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韩非子有度前沿信息_韩非子有度篇原文及翻译(2024年12月实时热点)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：教程更新日期：2024-11-29

韩非子有度

【国学经典】国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。——《韩非子.有度》释义：国家不会永远富强，亦不会长久贫弱。执行法度的人坚决，国家就会富强；执行法度的人软弱，国家就会贫弱。此句强调了执法的重要性，法律的实施关系到国家的强盛。杭州ⷦŸ𓦵꩗𛨎𚀀

山东公安专项招录作文素材：法治与平安同行一、引言：法者，天下之程式也，万事之仪表也。——《管子ⷦ˜Ž法解》奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。——《韩非子ⷦœ‰度》法者，天下之度量，而人主之准绳也。具法者，法不法也；设赏者，赏当赏也。——《淮南子主术训》不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩。——《荀子ⷥ›𝣀‹ 公生明，偏生暗。——《荀子ⷤ𘍨‹Ÿ》治身莫先于孝，治国莫先于公。——[宋]苏轼《司马温公行状》天下从事者，不可以无法仪。无法仪而其事能成者无有也。——《墨子ⷦ𓕤𛪣€‹ 公与平者，即国之基址也。——清ⷤ𝕥𚌣€案例：公安部专门成立领导小组，每年组织开展“平安长江”专项行动，集中推出便民利企措施，加大对各类经营主体的服务保障力度，全面护航长江大保护和长江经济带高质量发展。经过持续努力，长江流域规模性非法捕捞、非法采砂犯罪活动得到有效遏制，生态环境质量显著改善，水清岸绿、鱼跃鸟飞，重现“一江清水向东流”的美景。中国式现代化，民生为大。让老百姓生活更加幸福，是推进公安工作现代化的题中应有之义。5年来，公安机关聚焦人们对平安品质的更高期待，最大限度让人民群众感觉到安全触手可及、安宁就在身边，有更多更直接、更现实的获得感。比如，针对群众反映强烈的霸座等问题，持续组织开展“三项治理”“三打三防”专项行动。再如，面对群众窗口办事需求，推行治安户政、交通管理、移民出入境管理等领域高频服务事项“一窗受理、综合服务”。心系万家灯火，守望千家万户，老百姓更安心、放心、舒心。魏和友同志作为一名基层公安民警，29年如一日，以生命赴使命，用大爱护众生。身为经侦大队长，他细致耐心办好每件案子，辗转万余里为群众追回损失；作为派出所所长，他细心、精细地排查隐患，解决纠纷，守护人民安全安心，用实际行动诠释了全心全意为人民服务、人民公安为人民铮铮誓言。时刻胸怀“国之大者”，将“小我”融入“大我”，不断增强使命感和责任感，才能奋力书写为中国式现代化挺膺担当的青春篇章。惩治网络暴力“按键伤人”，联合出台惩治网络暴力违法犯罪的指导意见，明确各种网暴行为法律责任，为受害者撑腰，让网暴行为付出法律代价；呵护“舌尖上的安全”，连续组织开展“昆仑行动”，对“两超一非”、掺假造假等各类突出危害食品药品安全犯罪重拳出击、露头就打…….

国学典籍中的智慧美名，给宝宝取个独特名字国学经典可以分为“经、史、子、集”四大类，这些经典书籍不仅是智慧的源泉，也是取名的灵感宝库。以下是一些出自国学典籍的好名字，供大家参考。 ① 来自“经”的好名字若惠：出自《尔雅》，“若、惠，顺也。” 民则：出自《孝经》，“以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。” 知心：出自《孟子》，“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。” 仁美：出自《论语》，“里仁为美。择不处仁，焉得知?” ② 来自“史”的好名字孝惠：出自《史记》，“十月，孝惠与齐王燕饮太后前，孝惠以为齐王兄，置上坐，如家人之礼。” 依人：出自《史记》，“余至大行礼官，观三代损益，乃知缘人情而制礼，依人性而作仪，其所由来尚矣。” 以思：出自《汉书》，“夙兴以求，夜寐以思。” 心如：出自《三国志》，“其得人心如此。” ③ 来自“子”的好名字于善：出自《荀子ⷨ㨾𑣀‹，“与人善言，暖于布帛;伤人以言，深于矛戟。” 安之：出自《荀子ⷩž相》，“君子之于言也，志好之，行安之，乐言之。” 行惠：出自《韩非子ⷦœ‰度》，“行惠施利，收下为名，臣不谓仁。” 慈恩：出自《庄子ⷥ䩤𘋣€‹，“以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子” ④ 来自“集”的好名字明秋：出自李白《秋登巴陵望洞庭》，“明湖映天光，彻底见秋色。” 与晴：出自李白《秋日鲁郡尧祠亭上宴别杜补阙范侍御》，“山将落日去，水与晴空宜。” 青天：出自绝句，“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴船。” 这些名字不仅富有文化内涵，还能为宝宝带来美好的寓意。希望这些灵感能帮助你为宝宝取一个独特而有意义的名字。

人生建议：你一定要有“胡说八道”的能力（深度好文）

#法家是中国历史上提倡以法治为核心思想的重要学派，韩非是它的代表人物。墨家是中国古代主要哲学派别之一，该派创始人为墨翟，故名。 #《韩非子ⷤ𘻩“》道者，万物之始，是非之纪也。 #《韩非子ⷨﴦž—上》远水不救近火。巧诈不如拙诚。圣人见微以知萌，见端以知末，故见象箸而怖，知天下不足也。 #《韩非子ⷥ�„䣀‹ 不明察，不能烛私。不劲直，不能矫奸。与死人同病者，不可生也。与亡国同事者，不可存也。 #《韩非子ⷥ…맻》凡治天下，必因人情。人情者，有好恶，故赏罚可用；赏罚可用，则禁令可立而治道具矣。 #《韩非子ⷨﴩš𞣀‹ 夫事以密成，语以泄败。 #《韩非子ⷥ…�》不踬于山，而踬于垤。山者大，故人顺之；垤微小，故人易之也。 #《韩非子ⷦœ‰度》法不阿贵，绳不挠曲。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。一民之轨，莫如法。厉官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。刑重，则不敢以贵易贱；法审，则上尊而不侵。 #《墨子ⷤ🮨𚫣€‹ 志不强者智不达，言不信者行不果。事无终始，无务多业；举物而闇，无务博闻。本不固者末必几……行不信者名必耗。慧者心辩而不繁说。君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。 #《墨子ⷦ𓕤𛪣€‹ 法不仁，不可以为法。今天下无大小国，皆天之邑也。人无幼长贵贱，皆天之臣也。天下从事者，不可以无法仪。无法仪而其事能成者，无有也。 #《墨子ⷤ𚲥㫣€‹ 君必有弗弗之臣，上必有:詻詻之下，分议者延延，而支苟者詻詻，焉可以长生保国。 #《墨子ⷩž攻上》今至大为攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。 #《墨子ⷥ…𜧈𑤸�‹ 今天下之士君子，忠实欲天下之富，而恶其贫；欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱，交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。

国庆75周年随笔史书中县衙对联杂谈六（2024.10.7）【本系列文一切言论仅是个人观点不针对任何所指】 “门外四时春，和风甘雨；案内三尺法，烈日严霜”这付对联透露出朝廷法度的威严，显示出“法度治理”是稳定社会的重要举措。 “法度治理”对朝廷的统治起着举足轻重的作用。一个朝代及一个周期（指每位皇帝在位时的统治时期）的兴衰与“法度治理”是否能发挥作用至关重要。人类从群聚（部落）开始就有“法度治理”职位，发展到行政区域划分管理时“法度治理”己形成一个完整的独立机构体系。历史各个朝代中“法度治理”大纲的宗旨中并没有特别规定“朝廷统治者（泛指朝廷的官员、贵族及一切以官为背景的工商业主，贵族们的家族工商业主，地主阶层）可以不用遵守“法度治理”的特权。 “王子犯法，庶民同罪”证明了这个事实的存在。【百科：王子犯法，庶民同罪。释义：王子违背了法律，会和老百姓一样处以惩罚，没有特殊对待。指王法对于王子、平民是一样。出处《史记ⷥ•†君列传》。意义 “法律面前人人平等”这一原则，最早由法家商鞅韩非子等提出，即“法不阿贵，绳不挠曲”，《韩非子ⷦœ‰度》：“法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。”】 “法度治理”初衷是“震慑”。案内三尺法，烈日严霜，形象地说明违犯“法度治理”接受惩罚时的景象。看历史民众违法绝大多数起因是“官场、贵族们”不遵守“法度治理”而引起。 “官场、贵族”违法是以权谋私、贪污受赌而引起。细品历史不难看出古代的风月场所是官员堕落的“中转站”，数不清的官员抵挡不住风月场所的诱惑而沦陷。近代民国时期的风月场所承载了很多官员在此处达成的以权谋私，贪污腐败的往来。风月场所的存在对社会的不良道德风气起到了很大的助推作用，一定程度上伤害到了华夏民族淳正的民族风气。新中国缔造者毛泽东深刻认识到风月场所的存在是伤害民族脊梁不能小看的敌人，因此，做出决定取缔了存续几千年的风月场所，这是中华民族历史上一次亘古未有的清正危害民族脊梁风月场所的壮举…。马克恩，恩格期《共产党宣言》中也涵盖了“风月场所”的存在是影响社会风气的一种重要的因素存在。王哉声 2024.10.7 阴历九月初五甲辰龙年

《道德经真义》第三十九章（二）《管子ⷥ†…业icon》曰“一物能化谓之神，一事能变谓之智。化不易气，变不易智，唯执一之君子能为此乎？执一不失，能君万物。君子使物，不为物使，得一之理。治心在于中，治言出于口，治事加于人，然则天下治矣。一言得而天下服，一言定而天下听，此之谓也。” 是说：能用意念将一个物的形态转化，但是不改变自身的气，谓之神。能用智慧将一件事情的吉凶转变，而自己的智慧没有受到影响，谓之智。这只有“执一”之人能做到。执一不失，便能让万物听命。君子能制外物而不受物反制，此即得一的效果。对于帝王来说，治理国家的想法从萌于心、出乎口到落实到百姓，皆能一以贯之，则国家何愁不治？此即所谓的“一言得而天下服，一言定而天下听。” 所以古人眼里的“得一”，就是主观统治客观，亦即“以心役物”，这是心物一元论icon的逻辑。心物一元论认为精神与物质可以相互转化，古人因此创建了“气一元论”学说来替代万物的同质论与一体论，认为万物都是一气化生。如《庄子ⷧŸ奌—游》曰“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。故曰通天下一气耳。圣人故贵一。”《管子ⷥ†…业》也说“凡物之精，化则为生。下生五谷，上为列星。流于天地之间，谓之鬼神；藏于胸中，谓之圣人。是故此气，杲乎如登于天，杳乎如入于渊，淖乎如在于海，卒乎如在于己。是故此气也，不可止以力，而可安以德；不可呼以声，而可迎以意。敬守勿失，是谓成德，德成而智出，万物毕得。”这种天地的元质被称作精气，无处不在。无形者为鬼神，人能抟聚于心，则为圣贤或者帝王。能得此精气而“敬守勿失”即为“得一”。故“得一”就是得道、得道就是得了天地之大德，大德就是大能量。若想获得这种超越性的德能，必须从治心开始，而治心在于清静无为、守中抱一。故《管子内业icon》又曰“形不正，德不来。中不静，心不治。正形摄德，天仁地义，则淫然而自至。神明之极，照乎知万物。”是说当载营抱魄、以神凝气、抱一守中到达得一之境时，便能摄取天地之能量，从而升华自身原有的生理机能，而出现以心役物、一言而天下听、一言而天下治的神妙之境。所以自然道德学说也可称之为“精神能量学说”。心意清静、守中抱一能获取自然的能量，故谓之“德”。反之，心意躁动、情绪无常则能失去能量，故谓之“刑”。德为福，刑为祸。也就是说自心内外一体如如、内外相应，静能生恩，躁则生害。祸福之道即内心静躁之道。故大德必静，静则得一。《管子ⷥ†…业》论述修心远祸之道曰“凡心之形，自充自盈，自生自成。其所以失之，必以忧乐喜怒欲利。能去忧乐喜怒欲利，心乃反济。彼心之情，利安以宁，勿烦勿乱，和乃自成。” 又曰“忧则失纪，怒则失端。忧悲喜怒，道乃无处。爱欲静之，遇乱正之，勿引勿推，福将自归。彼道自来，可藉与谋，静则得之，躁则失之。灵气在心，一来一逝，其细无内，其大无外。所以失之，以躁为害。心能执静，道将自定。” 综论之，帝王得一的表现就是情绪的稳定性、心理的平衡性、天人合一的大德性及心物相应的超越性。这是老子icon心目中帝王的道德最高标准。《庄子•天地篇》曰“通于一而万事毕，无心得而鬼神服。” 《中庸icon》曰“惟精惟一，允执厥中。” 《韩非子icon》曰“用一之道，以名为首。名正物定，名倚物徙。故圣人执一以静，使名自命，令事自定。”帝王得一则能大治。《黄帝内经icon》以“得一”为养身保命之圭臬，故《内经素问•玉版论要》篇曰“请言道之至数，五色脉变，揆度奇恒，道在于一。”《内经素问•脉要精微论》曰“微妙在脉，不可不察，察之有纪，从阴阳始。始之有经，从五行生。生之有度，四时为宜。补泻勿失，与天地如一。得一之情，以知死生。是故声合五音，色合五行，脉合阴阳。”《内经灵枢•病传》篇曰“此乃所谓守一勿失，万物毕者也。” 《黄帝四经•成法》对一的阐述也很深刻，兹不赘述。 “故贵以贱为本，高以下为基，是以侯王自称孤、寡、不榖。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。” 这一段与前文“得一之论”在逻辑上不连贯，应是分章之误。失去父母谓之孤，丧夫谓之寡，丧妻谓之鳏。不穀，即无粮可食之义，穀即谷。孤、寡、不穀皆帝王伪谦之辞。也是以贱求贵、以下求高之义。 “是故不欲碌碌如玉，珞珞如石。”谦逊的帝王不欲像美玉一样让人赞誉，而宁愿如粗粝之石一样不邀美誉。这与第三十八章之 “是以大丈夫处其厚不处其薄，居其实不居其华。”旨意一致。天乙子刘化龙

为什么很多精明的老板都不爱用亲友？（《韩非子•有度》五）

适度的智慧：如何把握人生的平衡点 𐟌𘊤𚺧”Ÿ路上，我们常常追求完美，但刘震云提醒我们：“人旺财不旺，财旺人不旺，若要人财两旺，恐寿命难长久。”这句话深含哲理，直指人心。福祉不是贪图完全享受，而是惜福方能享福。过分的追求只会让人陷入困境，因为世间万物都充满变数。常言道：“过头饭别吃，过头话莫说。”事物盛极必衰，发展至极点必将走向反面。成熟之人，不在于随心所欲，而在于能自我克制。那么，人生最佳状态究竟如何呢？或许就是花未全开、月未全圆之际。能忍受一时之苦，将换来长久之甜；反之，若不能忍受短暂之苦，则可能终生受苦。《韩非子ⷨ磨€》有云：“人一旦滋生欲望，心绪便会纷乱；欲望愈盛，邪念随之而生；邪念一生，行为便失度；行为失度，则祸患无穷。”由此可见，低级欲望或许可通过放纵来满足，但高级欲望却需通过自我克制方能实现。历史上，南有巨富沈万三，北有康百万家族。康家自明朝至清朝，长达450年昌盛不衰，其秘诀就在于一条家训：“留有余地，不占尽天机；留有余禄，不贪尽朝廷之赐；留有余财，以馈乡邻。”这正是适度原则在生活中的智慧体现。人生成败，关键在于能否把握适度原则。了解他人是一种智慧，而了解自己则更为高明。唯有遵循适度原则，方能无悔此生。冯梦龙曾言：“眼中识得破，心中却难忍。”欲望需有度，过度则招灾。世间万物盈则亏，日盈则昃，月满则亏，水满则溢，人满则败。自古人生最忌圆满，半贫半富半自安，方为上策。曾国藩亦曾告诫我们：“家门太过显赫，福分不可尽享，权势不可使尽。”此言旨在提醒我们，天道若过满则人道必乱，人道若过满则自然法则受损。过分精明便是自私自利，贪婪无度则成心病，权力过大便成负担，金钱太多反成累赘。适可而止，方为人生至高智慧。老子有言：“夫唯不盈，故能蔽而新成。”此言意味深长，告诫我们心灵应如一方未空的砚台，既非空洞无物，又非满溢而出；眼界应如广阔天空，既不奢求过多，亦不贪婪无度。“不过度”，方是过好此生的关键。

《经典常谈》：古文典籍其实没那么可怕 𐟓š 提到朱自清，很多人第一反应可能是他在课本里的那些散文，比如《背影》和《荷塘月色》。那时候，朱自清在我心里就是个超级大作家，能写出这么多种风格迥异的文章，真是佩服得五体投地。 𐟓š 现在再回头看，发现朱自清不仅仅是散文写得好，他的学术论著也很有深度。《经典常谈》就是其中之一，这本书主要是他对古代文学发展脉络的梳理。作为八年级语文的名著必读书目之一，大语文时代，国学教育的重要性确实提升了。 𐟓š 朱自清在书里提到，我国的经典文献未经整理，读起来特别难，一般人往往望而生畏，结果是敬而远之。而编撰这本书的目的，正是希望引起大众对经典的兴趣，可以亲近经典。 𐟓š 书的结构是按照传统排列的，分为“经”、“史”、“子”、“集”四个部分：经《说文解字》《周易》《尚书》《诗经》三礼——《礼仪》、《礼古经》、《周礼》史《春秋》三传——《左传》、《公羊传》、《穀梁传》《四书》——《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》《战国策》《史记》《汉书》子诸子——《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《孟子》、《墨子》、《老子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》集辞赋诗文 𐟓š 朱自清先生还提到，学习文言文，可以了解我国的固有文化，也可以作为写作的榜样。但实际上，我们并不需要学习用文言文写作。 𐟓š 说实话，《经典常谈》这本书对于现在的我们来说，确实不太好读。即使朱自清先生认为，《经典常谈》只是一本小书。 𐟓š 最后，留个彩蛋吧！作者在写到关于《离骚》时，引用了刘熙载的那句“东一句，西一句，天上一句，地下一句”，认为这是人疲倦痛苦时说的“妈呀！”和“天哪！”都是一样的。真是太接地气了！ 𐟘ƒ 总之，《经典常谈》这本书虽然有点挑战，但只要端正学习态度，学会“批判的接受”，还是能从中获得不少乐趣的。

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