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荀子性恶最新视觉报道_人本善的例子(2024年12月全程跟踪)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：热点更新日期：2024-12-02

荀子性恶

荀子论美：性恶与性伪的双重解读 𐟌𘊦Ž⧴⨍€子的美学思想，我们不得不提及“性伪之分”这一核心概念。这是荀子性恶说的理论基石，也是《荀子》一书中反复阐述的核心问题。荀子明确指出：“不可学不可事而在人者，谓之性；可学而能，可事而成，在人者谓之伪。”这句话揭示了“性”与“伪”的本质区别：前者是天赋的自然属性，无需后天努力；而后者则需要通过学习与实践来获得。在荀子看来，“性”代表的是先天的、自然的、不关人为的范畴，如人的感官功能——目能看、耳能听，这些都是与生俱来的能力。而“伪”则属于后天的、需经人为的、社会的范畴，如心知礼义，这是通过后天学习才能掌握的。荀子认为，人性本恶，因为人生来就有追求欲望的倾向，好利恶害，好逸恶劳。这种自然属性使得人性充满了贪婪与自私。然而，荀子也相信，仁义道德并非天生的，而是古代圣王所建立，并通过后天努力学习可以实现的。因此，善并非人的本性，而是后天努力的结果，属于“伪”的范畴。在荀子的人性论中，人性本恶，如果任其发展，人将等同于禽兽。因此，从情感欲望的角度来看，人性既是恶的，也不可能有美。荀子认为，要使人性变得美，就必须通过后天的努力学习仁义道德。这种努力学习的结果可以使人从恶变善，但善是否即是美呢？荀子进一步指出，从“君子”的道德修养来看，当这种修养达到完全纯粹的境界时，心好德就像目好色、耳好声、口好味那样普遍必然而不可移易，这就达到了一种美的境界。个体人格在道德精神上的这种高度的完善，既是人格的善，也是人格的美。综上所述，荀子的美学思想并非独立于人性论之外，而是与其紧密相连。通过“性伪之分”这一核心概念，荀子不仅揭示了人性的复杂与矛盾，也为我们理解美的本质提供了独特的视角。

荀子的“性恶论”到底有多深？荀子的“性恶论”真是让人深思。他认为，人的善良品性和德行其实都是后天努力的结果，而不是天生就有的。这个观点真是让我刮目相看。荀子在《荀子第二十三ⷦ€禁𖣀‹中提到：“人之性恶，其善者伪也。”意思是说，人的本性是邪恶的，那些看似善良的行为其实都是伪装的。比如说，人生下来就有喜欢财利的心，顺着这种本性，争抢掠夺就会产生，而推辞谦让则会消失。再比如，人生下来就有妒忌和憎恨的心理，顺着这种本性，残杀陷害就会产生，而忠诚守信则会消失。还有，人生下来就有耳朵、眼睛的贪欲，喜欢音乐和美色的本能，顺着这种本性，混乱就会产生，而礼义法度则会消失。荀子的这种观点真是让人不得不佩服。他认为，人的本性其实是一种“本始材朴”的自然之性，既有转化为恶的可能，也有发展为善的机会。这种思想在先秦百家的关于人性的论断中独树一帜，对后世乃至今天都有深远的影响。我自己也深受启发。以前总觉得有些人天生就是坏种，怎么教都教不好。但现在看来，其实每个人都有可能变好或变坏，关键在于后天的教化和环境的影响。就像荀子说的那样，“性恶论”并不是说人本性邪恶，而是说人的本性有转化为恶的可能，但也有发展为善的机会。所以啊，教育孩子这件事真是任重道远。我们不能因为孩子一时犯错就放弃他们，毕竟每个人都有可能成为更好的自己。就像荀子说的那样，“诚不欺我”，教育孩子这事儿还真是需要耐心和努力呢！

啃完《厚黑学》：这些观点真有意思最近，我决定清理一下家里的书架，把那些尘封已久的书拿出来看看。于是，我翻到了这本李宗吾的《厚黑学》。一开始，我以为这不过是一本20世纪的成功学书籍，没啥特别的。想着随便翻翻打发时间。但没想到，越往后看，越觉得这本书有些有趣的地方。李宗吾在这本书里，以孟子的性善说和荀子的性恶说为基础，分析了这两个学说的不足之处，然后取其精华去其糟粕，创造了一种新的理论——厚黑说。厚黑学主张“脸厚心黑”，同时用力学规律来解释各种关系（社会、人类），认为人的心理无非就是引力和离力，吸引有利的，推开有害的。书中用一些论证和类比，讲了很多现在看来依然先进的观点。不过，每个观点都有点笼统。特别是作者在驳斥达尔文和克鲁泡特金学说的时候，感觉有点像是在驳斥性善说和性恶说。作者认为这两派各有千秋，只是观点片面。但后来他又开始驳斥达尔文的互竞说和克鲁泡特金的互助说，真的是激进得很。总的来说，闲来无事翻翻这本书也不错，能学到一些有趣的东西。后半部分的《厚黑丛说》我大概扫了一眼，没细读。这本书主要是李宗吾阐述自己创立厚黑学的历程和一些纷争，和前半本的内容有不少重复，再加上一些“吹嘘”的内容，我就略过了。如果你对这本书感兴趣，但又不想花太多时间，可以看看我的笔记。我把一些有趣的观点都摘下来了，不懂的地方可以讨论。也欢迎有其他观点的朋友一起讨论学习。

《荀子》精选10句金玉良言，背下来，不负光阴，不负青春（2） 1、怒不过夺，喜不过予。摘自《荀子ⷤ🮨𚫣€‹ 译文：愤怒但不过分惩罚，高兴但不过分奖赏。 2、以近知远，以一知万，以微知明。此之谓也。摘自《荀子ⷩž相》译文：从近处知道远，从一就知道万，以微小的就能查知到明亮。就是说这个的。 3、人之性恶，其善者伪也。摘自《荀子ⷦ€禁𖣀‹ 译文：人的本性是恶的，善良的人是通过后天努力达到的。 4、多知而无亲，博学而无方，好多而无定者，君子不与。摘自《荀子ⷥ䧧•壀‹ 译文：知道得很多而没有什么特别的爱好，学习得很广而没有个主攻方向，喜欢学得很多而没有个确定目标的人，君子不和他结交。 5、不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己摘自《荀子ⷩž十二子》译文：不被赞誉引诱，不因为诽谤感到恐惧；按照道义行事，正直无私地改正自己的过错。 6、天行有常，不为尧存，不为桀亡。摘自《荀子ⷥ䩨€‹ 译文：大自然的运行有其自身规律，这个规律不会因为尧的圣明或者桀的暴虐而改变。 7、流丸止于瓯臾，流言止于知者摘自《荀子ⷥ䧧•壀‹ 译文：滚动的球体掉进凹陷处会停止，谣言传到明白人那里就平息。没有根据的话，传到有头脑的人那里就不能再流传了。 8、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也摘自《荀子ⷥŠ学》译文：不去登高山，不知道天有多高；不去靠近深谷，不知道地有多深。 9、自知者不怨人，知命者不怨天摘自《荀子ⷨ㨾𑣀‹ 译文：有自知之明的人不抱怨别人，掌握自己命运的人不抱怨天；抱怨别人的人则穷途而不得志，抱怨上天的人就不会立志进取。 10、目不能两视而明，耳不能两听而聪。摘自《荀子ⷥŠ学》译文：眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。 #我要上微头条古籍荀子#

「阳光信用每日一善」善言古者必有节于今，善言天者必有证于人。——《荀子性恶》

刘震云说：“不要帮一个跪着求你的人，他站起来第一个除掉的就是你，不知感恩的人，拿你的善良当干粮；贪得无厌的人，拿你的无私当愚蠢；欺软怕硬的人，拿你的忍让当懦弱。《说苑ⷨ𐈤𘛣€‹中说：“好称人恶，人亦道其恶；好憎人者；亦为人所憎。饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。” 蛇不觉得自己有毒，人不觉得自己有错，人心隔肚皮，内外两不知，很多时候，你帮别人，却没人帮你，真心换不来真心，换来的却是寒心。并非薄情寡义，只是人心难测，很多共患难的关系，到最后也只不过是认识一场。凡是一开始说有福同享的，结果都是有难你当。《荀子ⷦ€禁𖣀‹中写到：“人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；” 凉水浇头才知冷，落难时分见真情；大难临头，有人转身就走；生死关头，有人伸出援手。阴阳分两路，人鬼皆殊途，人知鬼恐怖，鬼晓人心毒。不要考验人性，人不讲善恶，只讲利害；装睡的人，永远叫不醒，冰冷的心，永远暖不热；有的人走近你，只是为了让你知道什么是骗子。不要抱怨人情冷漠，世态炎凉，不是世界不完美，而是人性太复杂，胆敢追索人心的深度，必会看到人心的浅薄。荀卿说：“人性恶。桀、纣，性也。尧、舜，伪也。故枸木必将待檃栝，烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利，今人之性恶，必将待师法然后正。” 没有落魄过，永远不知道谁愿拉你一把；没有贫穷过，永远不知道谁才是真心对你好；情有独钟多半是一厢情愿，人心难测才是真相答案。世上有两样东西不可直视，一是太阳，二是人心。直视太阳，会让你眼瞎；直视人心，会让你后怕。画虎画皮难画骨，知人知面不知心。生活本不苦，苦的是欲望过多；身心本无累，累的是背负太多；人性本恶，善良都是伪装的；人心本私，无私都是假装的；行善是为了更好的行骗；无私是为了更好的自私。人性善恶掺半，是兽性和理性的混合体。如果你觉得一个人非常完美，你看到的就是他故意让你看到的。这个世上，没有感同身受，都是站着说话不腰疼。人性的本质就是自私，善与恶只是达到这个目的手段。世人习惯把物质付出，称为‘行善’。但是，其实也得到了精神上的回报。人心善变，唯利是图，用人朝前，不用人朝后，用你时，你是最亮的星，不用你时，你是最差的景。人走茶凉，是自然规律。人在茶凉，是世态炎凉。 #情感# 人自相残，人心惟危，人心薄凉，人心思变。人心的突变，让你防不胜防。当愚昧成为主流，清醒就是犯罪。我不是鼓励你变得复杂，我只是希望你免受伤害。人不是黑的，也不是白的，是灰的。越匮乏的环境越容易滋生恶，越富足的环境越容易培养善。如果不能大大方方做一个坏人，那么就老老实实的做一个好人。

【化性起伪】变化先天的本性，兴起后天的人为。成语出处《荀子ⷦ€禁𖣀‹：“故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。”

𐟔娍€子思想揭秘：人性本恶，教化铸善𐟒ꊨ€子的“性恶论”是其核心思想之一，他主张礼义等善良品性和德行是靠后天努力得来的，而非天生。𐟒ኊ𐟓œ 战国时期的荀子（约公元前313年-前238年），名况，字卿，是儒家学派的代表人物之一。他的思想深受后世推崇，对中国古代哲学产生了深远影响。 𐟌𓠨€子在《性恶篇》中提到：“人之性恶，其善者伪也。”这句话意味着人的本性是恶的，而善良是通过后天教化得来的。𐟌𑊊𐟔砨€子用矫正木材的比喻来解释这一观点。弯曲的木头需要依靠矫木工具进行加热、矫正才能变直；钝的金属需要经过磨砺才能变得锋利。同样，人的本性是恶的，需要通过教化才能变得善良。𐟔ꊊ𐟑颀𐟏련€子认为，老师和法制的教化是矫正人性的关键。只有通过礼义的引导，人们才能从谦让出发，行为合乎礼法，从而归于治理。𐟓œ 𐟘ퟥ퐥ˆ™提出了相反的观点：“今之学者，其性善。”他认为人的本性是善良的，需要通过教化来培养和发扬。𐟌𑊊𐟔 荀子的思想提醒我们，人的本性并非一成不变，而是可以通过教育和引导来塑造。这一观点对于现代社会依然具有重要意义。𐟌Ÿ 𐟓š 通过荀子的思想，我们可以看到，教育对于塑造一个人的品性和道德至关重要。只有在良好的教育环境下，人们才能成为更好的自己。𐟒ꀀ

刘震云说：“不要帮一个跪着求你的人，他站起来第一个除掉的就是你，不知感恩的人，拿你的善良当干粮；贪得无厌的人，拿你的无私当愚蠢；欺软怕硬的人，拿你的忍让当懦弱。古典文籍《说苑ⷨ𐈤𘛣€‹中亦有类似论述：“好揭人短者，人亦揭其短；好憎人者，人亦憎之。”这恰如生活中的镜像效应，我们对待他人的态度，往往也会反射回自身。谈及人性之复杂，不得不提的是，人们常常难以自察其错，正如蛇不觉其毒。在人际交往中，我们或许会遇到这样的困境：全心全意地帮助他人，却未必能换来同等的回报。共患难的关系，有时也不过是生命中的一段插曲，最终可能只落得个“认识一场”的结局，那些初时信誓旦旦要与你同甘共苦的人，在关键时刻却可能选择逃避。《荀子ⷦ€禁𖣀‹一文中写道：“人之性恶，其善者伪也。”这句话深刻地剖析了人性的本质，人在出生时便带有自私的本性，若顺其自然发展，则争夺将层出不穷，而谦让之德将日渐消亡。然而，正是这种本性的存在，才使得后天的教化与修养显得尤为重要。在生活的种种考验中，我们或许会遭遇冷漠与背叛，但也可能遇到那些愿意伸出援手的人，落水之时，方知谁愿为你投下救命绳索；生死关头，才见真情流露。在这个复杂多变的世界里，人心与鬼魅同样难以捉摸。我们不应轻易去考验人性，因为人性并非简单的善恶二元对立，而是受到利益驱使的复杂存在。那些装睡的人，无论你如何呼唤都难以唤醒；而那些冰冷的心，更是无论你如何努力都难以温暖，有些人接近你，或许只是为了一己之私，利用你的善良与信任。面对世态炎凉和人情冷漠，我们不必过于抱怨，这不是世界的不完美，而是人性的复杂与多面性，若我们敢于深入探索人心的深渊，必然会发现其中也隐藏着浅薄的真相。荀卿曾言：“人性本恶，善者伪也。”这并不意味着我们要对人性失去信心，而是提醒我们，在与人交往中要保持警惕与理性，那些看似完美无缺的人，或许只是他们精心打造的假象，在这个世界上，没有真正的感同身受，每个人都有自己的立场与角度。人性中的善恶并存，如同兽性与理性的交织，我们既要看到人性中的光辉与善良，也要警惕其中的阴暗与邪恶，行善之举可能背后隐藏着不可告人的动机，而无私之行也可能只是为了更好地满足自己的私欲。在这个充满变数的世界里，人心的善变与唯利是图更是常态，用人之时，你是他们眼中的明星；而一旦失去利用价值，你便可能沦为无人问津的弃子。人走茶凉是自然界的规律，而人在茶凉则揭示了世界现实的残酷。然而，尽管人性复杂多变，我们仍应保持对善良与美好的追求，在匮乏的环境中，恶行或许更容易滋生；但在富足的环境里，善行也同样有可能茁壮成长。如果我们无法随心所欲地成为坏人，那么选择成为一个老实的好人也不失为一种明智之举。想要更好地理解人性之谜，不妨一读刘震云的《一句顶一万句》，这部作品以其深刻的洞察力和细腻的笔触揭示了人性的复杂与多样，让我们在品味故事的同时也能思考人性的真谛。这本书是北大才子刘震云耗时30年的扛鼎之作，被翻译成30多种语言，畅销世界，先后荣获茅盾文学奖，法国文学骑士勋章，埃及最高文学成就奖，值得反复阅读。

人之初，性本恶？还是性本善？𐟤” 小时候，我们都会背诵《三字经》，开头几句大概意思是说，每个人刚出生的时候，本性都是善良的，性情也很相近。但随着每个人生存环境的不同，习性就会产生差异。不知道从什么时候开始，我听到了不同的声音。《荀子•性恶》中提到：“人之性恶，其善者伪也”。荀子认为，“善”是后天环境和教化学习的结果，善良都是学出来的。 “性善”和“性恶”的争论已经延续了几千年。那么，人之初到底是善还是恶呢？我认为：人之初，性本恶；人性之恶，无尽。人是社会环境和教育的产物，受到好的环境和教育的影响，人就会变得善良。而人之善是后天习得的，恶才是本性。世界并非是非黑即白的，后天习得的善或天性的恶都存在于我们的内心之中。最终还是要看自己的选择，可以选择很高尚，也可以选择像魔鬼一样。每个人心里都有一个阴暗的角落，那就是人性的恶。如果你用良知去抑制它，那你就是个善人；如果任其发展，或者将其放大，那你和原始动物有什么区别？人与原始动物最大的区别就是人会控制自己的欲望，不受欲望支配。承认人性中恶的存在，并以此为戒，这样才能在面临选择时把自己与原始动物区分开来。