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变易生死最新视觉报道_变易生死和分段生死的区别(2024年11月全程跟踪)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：热点更新日期：2024-11-28

变易生死

「早晨的阳光超话」「阿耨多罗三藐三菩提」，在佛法里是一个常用的名相概念，总解为「无上菩提」，也表我们的三身功德。那细解呢，「阿耨多罗」译为「无上」，表「法身德」。这个「无上」呢，是绝待之义——没有上下，没有前后左右，没有内外空有，不要把它解释为最高、第一、冠军。「三藐」是译为「正等」，表「解脱德」，是表已得到解脱自在。「三菩提」译为汉语「正觉」，是表「般若德」，表智慧，正而不邪。就修行的次第而言，「阿耨多罗」是表究竟圆满之佛，破除四十二分无明微细烦恼，究竟圆满地了脱「分段生死」和「变易生死」这两种生死。「变易生死」就是指我们的烦恼习气，迷惑颠倒；「分段生死」就是我们有形有相的肉团身这种生死。「三藐」是表菩萨果位，已经破除一分或者多分无明微细烦恼，证得一分或者多分法身。「三菩提」一般地是表小乘圣人的果位，已经得到正觉，解脱六道轮回。「英语佛教之论坛」「外语佛教之论坛」「英文佛教之论坛」「泰国佛教妙法莲华经」「日本佛教妙法莲华经」# 听经闻法随文入观的微博视频

学道的次第：从出离心到菩提心修行的次第其实就是捷径。虽然失败的道路有千千万万条，但成就的道路只有一条。抓住修行的根本和核心，会让你直接、究竟、迅速地走向成功，不会绕路，更不会走错。摆脱凡夫心，契入空性 𐟌미 首先，你得摆脱凡夫心，才能契入空性。出离心是引发菩提心的基础。如果你没有出离心，那就等于还在人天道里打转。心依然落于凡夫心，那就无法成就大菩提。菩提心：总持一切 𐟒ከ馏心是修行的总持，统摄三主要道的核心。菩提心与空性慧如鸟之双翼，以无上佛果为成就目标，断二种生死，成就大菩提，断证圆满。出离心与菩提心 𐟌🊥悦žœ你仅以出离心为发心，那你只能了分段生死，成就有限、有上的声闻缘觉二乘果位。而以菩提心为发心，你可以了变易生死，摧毁人法二执，趣入大乘之门，成就佛道。三乘圣者修行成就之共因 𐟌ˆ 空性是三乘圣者修行成就之共因。若仅以出离心为发心，可了分段生死，成就有限、有上的声闻缘觉二乘果位。而以菩提心为发心，可了变易生死，摧毁人法二执，趣入大乘之门，成就佛道。总之，修法的关键在于抓住核心和根本，不要偏离三主要道，偏向功夫和境界。这样才能避免舍本逐末，迂曲绕远。希望这些建议能帮助你在学道的路上走得更远、更稳。𐟚𖢀♂️𐟚𖢀♀️

　　生从何来，死往何去？（一）　　“娑婆众生，生从何来，死往何去呢？”这其实是一个很严肃而且也很深妙的问题。真正的学佛人都很想知道这个答案，而一般人只能见到表相上的生死，却不知道生死之法到底是怎么回事儿，所以才会有“生从何来，死往何去”之问。　　先来说说一般人所知道的生死之法，不知道现在的中小学里面，还有没有健康教育这一门课？我们从小受教育的时候，就在课程之中一而再、再而三地被教导说：我们每一个人都是父母所生的，是妈妈怀胎十个月左右后出生的；甚至于还说明，从怀孕一直到出胎的种种过程。因为这个缘故，世间法就有了父母、子女、亲属关系的施设，这当然就再正常不过。　　人们又进一步定义“生”，法律之中也有出生的定义，它界定得很清楚，都说是从出胎开始才称为出生；有了一张出生证明之后，才开始有权利与义务。所以本来没有某甲，一旦哌哌坠地之后，不管称为弄璋或者是弄瓦之喜，就说有生了。然而世间法的这种定义，只是一个方便的界定；因为显而易见的，某甲若是还在胎中，到底算不算生？若是算的话，明明他是没有世间所谓的生日，户口名簿上也没有他，他还算不得是某甲；但是若不算的话，明明就已经有某甲了，只是暂时没有某甲的名字而已。再者，世间法其实有著很多很多矛盾之处，也是可以在此见其一斑的。譬如说：明明每一个人出生都是不快乐的，因为是既冷又痛，所以都大哭一场；可是偏偏世间法都要说生日快乐，所以还真的是具足无明。一般人之生，从何而来？从无明、业等而来。　　先来说无明，有的人说：无明就是没有智慧，这当然也算是一种说法；然而在此处偏向说是因为种种不如理的作意，因而造作了种种的身口意行，造作了以后，就产生相对趣向的ㄧ个势力，而说有了业或者是说产生了业力；所以这里的无明，主要就在说“一念无明”。还有一种无明叫作“无始无明”，但是无始无明的破除与否，是不影响生死轮回的出离的。阿罗汉虽然未断无始无明，但已经可以因为断除一念无明，把其中的见惑、思惑都断除了，而称为断了分段生死，是已经有资格取证无余涅槃。这一个题目只谈到分段生死的生死，所以就不再说无始无明的意涵，因为那一个部分，又谈到更深的变易生死。可是这样子说了以后，一定是还会有很多看官是一知半解，或者是根本就是一头雾水，所以就进一步再来说明一下。　　一念无明是让众生轮回生死的ㄧ个主因，有时候又称为起烦恼。换句话说，就是说某甲突然生起一个烦恼，这个烦恼也就是一个不如理的作意。起了什么烦恼呢？要进一步说明这个问题之前，先要把时空背景跳跃到过去世。譬如说：某甲当时突然生起一个贪念，也许是贪于山川美景、也许是贪于男女之色、或许又是贪于山珍海味等等。因为从无始劫以来都不知道蕴处界是虚妄的，所以就不停地在六尘境界上去追求。生出了以上所说的贪念之后，就可能接著去造作种种的身口意行，这就是业的开始。然而这样子的情况，众生可是多半都在不知不觉之中，不知不觉之中也就这样成就了种种的业；既然是在不知不觉之中辗转之下就形成了一股势力，所以就会有所谓的业力的产生。#通和法师主页#

「观世音菩萨普度众生之论坛超话」《大佛顶首楞严经讲记》明白这个道理，你就知道你肩上的担子；明白这个道理，我们就要发心来教化众生。你不要有愧于你自己的价值，不要把自己混同于小法师，要有这个大慈大悲——「慈」是给予快乐，「悲」是解除苦难。那么圆顿大法的「大慈」是让你成佛了生脱死，给你究竟之乐；「大悲」是让你超越六道轮回，解除分段生死、变易生死这两种生死，从根本上给你拔苦！这是从它的深度来讲。从范围来讲呢，「大慈」叫无缘之慈。世间人讲究有血缘、亲缘、恩缘、友缘、同事、同学这种缘的他帮你，跟他没有缘的他不帮你，跟他有恶缘的他还要报复你。所以「一心三藏」之缘叫无缘，无缘就是一切缘都不讲。实际上无缘是不是都是有缘？大家都是亲缘，都是恩缘，都是我，这叫「无缘之慈」。「大悲」叫同体大悲。怎么同体？万法都是我一个人，拔别人的苦就是拔我的苦，不是把他当成就是他！必须要刻骨铭心明白这个道理！ 034.《楞严经ⷥ𗧬줸‰》之（4）听经闻法随文入观的微博视频「一大佛顶首楞严经一」「一大乘妙法莲华经一」「佛法在全球」「健康的人生」#好的风水#

「佛法一一快乐的活法超话」「赞妙法莲华经」「弘扬红色思想一一传承精彩人生超话」【清净无漏】【性本然故】楞严经名相概念卷八一一皆是清净无漏：明心见性以后，时时、事事、处处、念念都是道场，真正做到有漏、空漏、欲漏统统清净。「无漏」，不会漏到三界六道轮回，也不会漏到小乘变易生死，也不会漏到通教、别教那种的空漏。一真无为：就是一真法界。性本然故：是讲真真如性这个「性」，讲一心三藏这个「心」。「然」就是法尔如是，本来就是这样，只是我们在迷惑颠倒之中，我们不能知觉而已。

谈谈生死佛家对生死的概念表述可归纳为三种：分段生死、变易生死、无生无死分段生死，指凡夫因受业力牵引，在三界六道中所受的肉身生死，亦称有为生死。变易生死，指超越三界六道的圣者，在无漏大愿所感下，不思议身生死，亦称无为生死。佛法是破幻显真之法，在佛法看来，分段生死和变易生死是幻相中之生死，真相的生死是无生无死。我们从来没有出生过，也就从来没有死亡过。我们悟到了无生无死，也就成佛了。

佛法中把生死分为两种：分段生死，变易生死。前者是凡夫的生死，由于业力所感，有种类、形貌、寿量的差别；后者是佛菩萨的“生死”，是愿力主导，能够自由选择。修行佛法，就是要超越分段生死，达到无有一切恐怖、挂碍的圆满境界。

小乘果之相大家从佛学的学理，晓得空也叫涅槃，是罗汉境界。做到了万缘放下，一念不生，绝对空的境界，那个叫作“有余依涅槃”，不是最高的果位。所谓果位，拿现在来讲，就是效果、成果。为什么叫作“有余依”？那是说虽然做到万缘放下，一念不生，但是那一个业力根源的念，为万缘的种子依然还在，只是没有爆发而已。碰到其他因缘的刺激，还是会爆发的，因为种子习气都在。所以最高的罗汉境界，可以了分段生死，还不能完全超越变易生死。所以严格说，也不能了分段生死，只能够在生死的过程上，请长假而已。可以历经八万四千大劫都在定境中，以我们来看，是八万四千大劫，但在他本身而言，只是一弹指之间罢了。这点不晓得你们有没有经验，定了几个钟头，一出定觉得眼睛只闭了一下，以为只有两三分钟，事实上，几个钟头过去了。所以时间是相对的，八万四千大劫，也只在一弹指之间而已。憨山大师三十岁的时候，同妙峰禅师上五台山住茅棚，当时见万山冰雪，四周寂静，正好修行。后来天暖冰消，涧水冲激，其声如打雷一般。憨山大师在静中闻声，如千军万马出兵之状，感觉非常喧扰，就问妙师，师曰：“境自心生，非从外来”，闻古人云：“三十年闻水声不转意根，当证观音圆通”。于是他就自己一个人，到溪水的独木桥上，天天去坐在上面。有一天，坐在桥上，忽然忘身，音声也没有了，从此以后才入流亡所，心所不动，觉得响声没有了，再也不为声音所扰了。可是有一次，在平阳太守“胡公”皈依弟子家里，他说：“我休息一下。”就在床上一坐，一直坐了五天。家里仆人叫不醒他，直到五天后，这个皈依弟子从外面回来，拿引磬一敲，憨山大师才出定，但不晓得自己在什么地方。这又是个话头——无记。不过稍过一会儿，他又知道自己在哪里了。憨山大师就在这个境界上。但是，这还不是究竟。所以他自己讲：“荆棘林中下脚易，月明帘下转身难。”这也就是走禅的路线。什么是荆棘林，心里头乱七八糟，妄想多。像置身于荆棘丛中，到处是刺人的荆棘，还不算太难。他说，心里乱糟糟的，能够把它一下放下了，当然很困难，但还不是最难。最难的是什么？当你工夫到了一个程度，坐起来心里头觉得清清明明、空空洞洞的，往往就以为这个就是了，其实，落在小乘果。舍利弗所讲的，就是这个境界。这时候要想转过来，非常难，难得很。 ——南师怀谨 ——《如何修证佛法》

梵语“摩诃菩提质帝萨埵”，翻译为大道心众生，后来简称为菩提萨埵。菩提为觉，萨埵为有情，是说虽能自觉而尚属于有情，或是说既能自觉而又能觉悟一切有情的意思。由这四个字再简略称之，则为菩萨。菩萨的含义非常广泛，简单来说，可以判为两类：一是佛门行者的意思，只要是发心做护法事业或是利益他人的，皆可称之为菩萨。此类菩萨，虽发大心，但于三界惑业，尚未断除，故分段生死亦未脱离，所以实际上还只是凡夫，故名为生死肉身菩萨。二是为已证无生法性，脱离分段生死，但受不思议变易生死的行人，如果从果位来说，自初地乃至等觉位上的圣者，皆属于这一类，故名为法性生身菩萨。经论中，往往在“菩萨”之下，再加上“摩诃萨”，摩诃是大的意思，是说此菩萨是大菩萨。因为菩萨有圣者凡夫的区别，其品位也有上中下之别，凡是初地以上的菩萨，皆可称之为菩萨摩诃萨，是说其愿大行大度众生大的意思。其实，无论任何菩萨，如果就凡夫位上来说，皆为圣者，因为其能具二觉，发大心、趣佛果。但是如果就佛位来说，则皆为凡夫，因其无明惑尚未破，于觉体尚未圆的意思。「菩萨保佑我」

想阴六道轮回，也就是我们的分段生死。罗汉可以了分段生死，但非究竟，因为还未了变易生死，只是请假而已。（所谓变易生死，就是诸无漏之善业，依所知障助缘所感之界外净土果报，为断见思惑之阿罗汉以上圣者之生死。）到达菩萨境界时才能了变易生死。所以，如果你想下次不来了，哪有那么容易！阿罗汉也只是能请长假而已。此时做到不动念了，但是要注意下面那句“浮想销除”。很多学禅的人，就落在这个境界中，以为这就是究竟。所以禅宗很容易落入小乘境界，守着那个空，以为就是道。虽然讲是讲大乘，事实上是很难的。大乘以行愿为主，见地、修证为辅。行愿谈何容易！好难啊！工夫到此，也不过是“融通”，妄念要到了另一境界时，才会没烦恼，这时不过是浮面的妄想融化了——“浮想销除”，还是离不开妄想的作用。佛交代得很清楚，这时还是属于思想功能的范围。彼善男子，修三摩提，想阴尽者，是人平常梦想销灭，寤寐恒一，觉明虚静，犹如晴空，无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河，如镜鉴明，来无所黏，过无踪迹，虚受照应，了罔陈习，唯一精真，生灭根元，从此披露。见诸十方十二众生，毕殚其类，虽未通其各命由绪，见同生基，犹如野马，熠熠清扰，为浮根尘究竟枢穴，此则名为行阴区宇。色、受、想、行、识五阴，等于五十种境界，照佛经的道理来说，有几千万种之多。所以一般人的心理，都是不正常的，说不正常不太好听，所以称一般人为“颠倒众生”。想阴尽的神通大啦！首先是宿命神通。当年大陆上有一个和尚，一念专精，持恒如一，可影响物理世界，叫我皈依他，但我不皈依。神通是戒律所戒禁，不能玩的。违戒的话要挨香板，后来他的膀子都被打掉了，再赶出山门。为什么这样严格？其中是有道理的。什么是想阴尽呢？《心经》上告诉你：“无无明，亦无无明尽。”无明到哪里去了？转了。唯识不是告诉你，转识成智吗？其实讲穿了没有用，害了后来的人；不讲穿也害人。所以佛说：不可说！不可说！最好闭嘴不言，因为太难了。上面讨论的都是想阴的范围。告诉你们一个秘密，如来密因：五阴的中心是“想”,“想”与“思”在唯识学中是属于五遍行，最重要的。所以你把佛经融会贯通了，三藏十二部都挑出来，一部一部地去搞，钻进去，爬不出来的。能爬出来的就会说，“不过如此”。不过能钻得出来的人不同了，这是闲话。现在告诉你，想阴尽就是这个境界。 ——南师怀谨 ——《如何修证佛法》

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