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道德经原文及译文新上映_道德经原文及译文解读(2024年11月抢先看)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：导读更新日期：2024-11-30

道德经原文及译文

老子道德经第四章原文及译文 [原文] 道冲①，而用之有弗盈也②。渊呵③！似万物之宗④。锉其兑⑤，解其纷⑥，和其光⑦，同其尘⑧。湛呵⑨！似或存⑩。吾不知其谁之子，象帝之先⑾。 [译文] 大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊，又好象实际存在。我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。 [注释] ①冲：通盅（chong)，器物虚空，比喻空虚。 ②有弗盈：有，通又。盈：满，引申为尽。 ③渊：深远。呵（a）：语助词，表示停顿。 ④宗：祖宗，祖先。 ⑤锉其兑：锉（cuo）：消磨，折去。兑（rui）：通锐，锐利、锋利。锉其锐：消磨掉它的锐气。 ⑥解其纷：消解掉它的纠纷。 ⑦和其光：调和隐蔽它的光芒。 ⑧同其尘：把自己混同于尘俗。以上四个“其”字，都是说的道本身的属性。 ⑨湛（zhan）：沉没，引申为隐约的意思。段玉裁在《说文解字注》中说，古书中“浮沉”的“沉”多写作“湛”。“湛”、“沉”古代读音相同。这里用来形容“道”隐没于冥暗之中，不见形迹。 ⑩似或存：似乎存在。连同上文“湛呵”，形容“道”若无若存。参见第十四章“无状之状，无物之象，是谓惚恍”等句，理解其意。 ⑾象：似。

老子道德经第二章原文及译文 [原文] 天下皆知美之为美，恶已①；皆知善，斯不善矣②。有无之相生也③，难易之相成也，长短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音声之相和也⑥，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事⑦，行不言之教，万物作而弗始也⑧，为而弗志也⑨，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。 [译文] 天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。 [注释] ①恶已：恶、丑。已，通“矣”。 ②斯：这。 ③相：互相。 ④刑：通“形”，此指比较、对照中显现出来的意思。 ⑤盈：充实、补充、依存。 ⑥音声：汉代郑玄为《礼记ⷤ𙐨€‹作注时说，合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”。 ⑦圣人居无为之事：圣人，古时人所推崇的最高层次的典范人物。居，担当、担任。无为，顺应自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事。 ⑧作：兴起、发生、创造。 ⑨弗志：弗，不。志，指个人的志向、意志、倾向。

老子道德经第七十九章原文及译文 [原文] 和大怨，必有余怨；报怨以德①，安可以为善？是以圣人执左契②，而不责③于人。有德司契，无德司彻④。天道无亲⑤，常与善人。 [译文] 和解深重的怨恨，必然还会残留下残余的怨恨；用德来报答怨恨，这怎么可以算是妥善的办法呢？因此，有道的圣人保存借据的存根，但并不以此强迫别人偿还债务。有“德”之人就像持有借据的圣人那样宽容，没有“德”的人就像掌管税收的人那样苛刻刁诈。自然规律对任何人都没有偏爱，永远帮助有德的善人。 [注释] 1、报怨以德：许多学者都以为此句原在六十三章内，但据上下文意应在本章内。 2、契：契约。 3、责：索取所欠。 4、司彻：掌管税收的官职。 5、无亲：没有偏亲偏爱。 [延伸阅读1]王弼《道德经注》和大怨，必有余怨，不明理其契，以致大怨已至。而德以和之，其伤不复，故必有余怨也。安可以为善。是以圣人执左契，左契防怨之所由生也。而不责於人。有德司契，有德之人念思其契，不令怨生而后责於人也。无德司彻。彻，司人之过也。天道无亲，常与善人。 [延伸阅读2]苏辙《老子解》和大怨，必有餘怨，安可以為善。夫怨生於妄，而妄出於性，知性者不見諸妄，而又何怨乎？今不知除其本，而欲和其末，故外雖和，而內未忘也。　是以聖人執左契，而不責於人。故有德司契，無德司徹。契之有左右，所以為信而息爭也。聖人與人均有是性，人方以妄為常，馳騖於爭奪之場，而不知性之未始少亡也。是以聖人以其性示人，使之除妄以復性。待其妄盡而性復，未有不廓然自得，如右契之合左，不待責之而官服也。然則雖有大怨戀，將涣然冰解，知其本非有矣，而安用和之？彼無德者，乃欲人人而通之，則亦勞而無功矣。徹，通也。　天道無親，常與善人。天道無私，惟善人則與之。契之無私，亦猶是也，惟合者則得之矣。

老子道德经第六十二章原文及译文 [原文] 道者，万物之奥①，善人之宝，不善人之所保②。美言可以市尊③，美行可以加人④。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公⑤，虽有拱璧以先驷马⑥，不如坐进此道⑦。古之所以贵此道者何？不曰：求以得⑧，有罪以免邪⑨？故为天下贵。 [译文] “道”是荫庇万物之所，善良之人珍贵它，不善的人也要保持它。需要的时候还要求它庇护。美好的言辞可以换来别人对你的尊重；良好的行为可以见重于人。不善的人怎能舍弃它呢？所以在天子即位、设置三公的时候，虽然有拱壁在先驷马在后的献礼仪式，还不如把这个“道”进献给他们。自古以来，人们所以把“道”看得这样宝贵，不正是由于求它庇护一定可以得到满足；犯了罪过，也可得到它的宽恕吗？就因为这个，天下人才如此珍视“道”。 [注释] 1、奥：一说为深的意思，不被人看见的地方；另一说是藏，含有庇荫之意。其实两说比较接近，不必仅执其一。 2、不善人之所保：不善之人也要保持它。 3、美言可以市尊：美好的言辞，可以换来别人对你的敬仰。 4、美行可以加人：良好的行为，可以见重于人。 5、三公：太师、太傅、太保。 6、拱壁以先驷马：拱壁，指双手捧着贵重的玉；驷马，四匹马驾的车。古代的献礼，轻物在先，重物在后。 7、坐进此道：献上清静无为的道。 8、求以得：有求就得到。 9、有罪以免邪：有罪的人得到“道”，可以免去罪过。 [延伸阅读1]王弼《道德经注》道者万物之奥，奥，犹暧也，可得庇荫之辞。善人之宝，宝以为用也。不善人之所保。保以全也。美言可以市，尊行可以加人。言道无所不先，物无有贵於此也。虽有珍宝璧马，无以匹之。美言之，则可以夺众货之贾，故曰美言可以市也。尊行之，则千里之外应之，故曰可以加於人也。人之不善，何弃之有？不善当保道以免放。故立天子，置三公，言以尊行道也。虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。此道上之所云也。言故立天子，置三公，尊其位，重其人，所以为道也。物无有贵於此者，故虽有拱抱宝璧以先驷马而进之，不如坐而进此道也。古之所以贵比道者，何不日以求得，有罪以免耶？故为天下贵。以求则得求，以免则得免，无所而不施，故为天下贵也。

老子道德经第八十一章原文及译文 [原文] 信言①不美，美言不信。善者②不辩③，辩者不善。知者不博④，博者不知。圣人不积⑤，既以为人己愈有⑥，既以与人己愈多⑦。天之道，利而不害⑧。圣人之道⑨，为而不争。 [译文] 真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不巧说，巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；他尽力给予别人，自己反而更丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。 [注释] 1、信言：真实可信的话。 2、善者：言语行为善良的人。 3、辩：巧辩、能说会道。 4、博：广博、渊博。 5、圣人不积：有道的人不自私，没有占有的欲望。 6、既以为人已愈有：已经把自己的一切用来帮助别人，自己反而更充实。 7、多：与“少”相对，此处意为“丰富”。 8、利而不害：使在万物得到好处而不伤害万物。 9、圣人之道：圣人的行为准则。 [延伸阅读1]王弼《道德经注》信言不美，实在质也。美言不信。本在朴也。善者不辩，辩者不善。知者不博，极在一也。博者不知。圣人不积，无私自有，唯善是与，任物而已。既以为人己愈有，物所尊也。既以与人己愈多。物所归也。天之道利而不害，动常生成之也。圣人之道为而不争。顺天之利，不相伤也。 [延伸阅读2]苏辙《老子解》信言不美，美言不信。信則為實而已，故不必美。美則為觀而已，故不必信。善者不辯，辯者不善。以善為主，則不求辦。以辮為主，則未必善。知者不博，博者不知。有一以貫之，則無所用博。學而日益者，未必知道也。聖人無積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。聖人抱一而已，他無所積也。然施其所能以為人，推其所有以與人，人有盡而一無盡，然後知一之為貴也。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。勢可以利人，則可以害人矣。力足以為之，則足以爭之矣。能利能害而未嘗害，能為能爭而未嘗爭，此天與聖人所以大過人，而為萬物宗者也。凡此皆老子之所以為書，與其所以為道之大略也，故於終篇復言之。

老子道德经第四十二章原文及译文 [原文] 道生一①，一生二②，二生三③，三生万物。万物负阴而抱阳④，冲气以为和⑤。人之所恶，唯孤、寡、不谷⑥，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父⑦。 [译文] 道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。人们最厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公却用这些字来称呼自己。所以一切事物，如果减损它却反而得到增加；如果增加它却反而得到减损。别人这样教导我，我也这样去教导别人。强暴的人死无其所。我把这句话当作施教的宗旨。 [注释] 1、一：这是老子用以代替道这一概念的数字表示，即道是绝对无偶的。 2、二：指阴气、阳气。“道”的本身包含着对立的两方面。阴阳二气所含育的统一体即是“道”。因此，对立着的双方都包含在“一”中。 3、三：即是由两个对立的方面相互矛盾冲突所产生的第三者，进而生成万物。 4、负阴而抱阳：背阴而向阳。 5、冲气以为和：冲，冲突、交融。此句意为阴阳二气互相冲突交和而成为均匀和谐状态，从而形成新的统一体。 6、孤、寡、不谷：这些都是古时候君主用以自称的谦词。 7、教父：父，有的学者解释为“始”，有的解释为“本”，有的解释为“规矩”。有根本和指导思想的意思。

老子道德经第一章原文及译文 [原文] 道可道也①，非恒道也②。名可名也③，非恒名也。无名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。两者同出，异名同谓⑩。玄之又玄⑾，众眇之门⑿。 [译文] “道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。 [注释] ①第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。第二个“道”是动词。指解说、表述的意思，犹言“说得出”。 ②恒：一般的，普通的。 ③第一个“名”是名词，指“道”的形态。第二个“名”是动词，说明的意思。 ④无名：指无形。 ⑤有名：指有形。 ⑥母：母体，根源。 ⑦恒：经常。 ⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。 ⑨徼（jiao）：边际、边界。引申端倪的意思。 ⑩谓：称谓。此为“指称”。 ⑾玄：深黑色，玄妙深远的含义。 ⑿门：之门,一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。 [延伸阅读1]王弼《道德经注》道可道，非常道，名可名，非常名。可道之道，可名之名，指事造形，非其常也，故不可道，不可名也。无名，天地之始；有名，万物之母。凡有皆始於无，故未形无名之时，则为万物之始。及其有形有名之时，则长之育之，亭之毒之，为其母也。言道以无形无名，始成万物，以始以成，而不知其所以玄之又玄也。故常无欲，以观其妙；妙者，微之极也。万物始於微而后成，始於无而后生，故常无欲空虚，可以观其始物之妙。常有欲，以观其徼。徼，归终也。凡有之为利，必以无为用；欲之所本，适道而后济。故常有欲，可以观其终物之徼也。此两者，同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。两者，始与母也。同出者，同出於玄也。异名所施，不可同也，在首则谓之始，在终则谓之母。玄者，冥也，默然无有也，始、母之所出也，不可得而名，故不可言。同名曰玄，而言同谓之玄者，取於不可得而谓之然也。谓之然则不可以定乎一玄而已，则是名则失之远矣，故曰玄之又玄也。众妙皆从同而出，故曰众妙之门也。 [延伸阅读2]苏辙《老子解》道可道，非常道。莫非道也。而可道者不可常，惟不可道，而後可常耳。今夫仁義禮智，此道之可道者也。然而仁不可以為義，而禮不可以為智，可道之不可常如此。惟不可道，然後在仁為仁，在義為義，在禮為禮，在智為智。彼皆不常，而道常不變，不可道之能常如此。名可名，非常名。道不可道，而況可得而名之乎？凡名皆其可道者也。名既立，則圓方曲直之不同，不可常矣。無名，天地之始；有名，萬物之母。常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。自其無名，形而為天地，天地位而名始立矣。自其有名，播而為萬物，萬物育而名不可勝載矣。故無名者道之體，而有名者道之甩也。聖人體道以為天下用，入於衆有而常無，將以觀其妙也。體其至無而常有，將以觀其徼也。若夫行於其徼而不知其妙，則粗而不神矣。留於其妙而不知其繳，則精而不遍矣。此兩者，同出而異名，同謂之玄。以形而言有無，則信兩矣。安知無運而為有，有復而為無，未嘗不一哉。其名雖異，其本則一，知本之一也，則玄矣。凡遠而無所至極者，其色又玄，故老子常以玄寄極也。玄之又玄，衆妙之門。言玄則至矣，然猶有玄之心在焉。玄之又玄則盡矣，不可以有加矣，衆妙之所從出也。

老子道德经第七十八章原文及译文 [原文] 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之①。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云："受国之垢②，是谓社稷主；受国不祥③，是为天下王。"正言若反④。 [译文] 遍天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。弱胜过强，柔胜过刚，遍天下没有人不知道，但是没有人能实行。所以有道的圣人这样说：“承担全国的屈辱，才能成为国家的君主，承担全国的祸灾，才能成为天下的君王。”正面的话好像在反说一样。 [注释] 1、无以易之：易，替代、取代。意为没有什么能够代替它。 2、受国之垢：垢，屈辱。意为承担全国的屈辱。 3、受国不祥：不祥，灾难，祸害。意为承担全国的祸难。 4、正言若反：正面的话好像反话一样。 [延伸阅读1]王弼《道德经注》天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。以，用也。其谓水也，言用水之柔弱，无物可以易之也。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。正言若反。 [延伸阅读2]苏辙《老子解》天下柔弱莫過於水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。故柔勝剛，弱勝強，天下莫不知，莫能行。是以聖人言：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是謂天下王。正言若反。正言合道而反俗，俗以受垢為辱，受不祥為殃故也。

今日抄书第25天，《道德经》第二十二章原文及译文。曲则全，能忍委屈才能得圆满，“委屈求全”是为人处事的大智慧。越是成熟的稻穗垂得越低，越是成熟的人越谦逊。“木秀于林，风必摧之”，忍一时风平浪静，退一步海阔天空，委屈不是屈从，是以退为进，更好的成长。自我膨胀、争强好胜之人违反“道”的发展规律，势必会受到惩罚。“夫唯不争，故天下莫能与之争”，你自己与世无争，则天下就无人能与你一争高下。只要你不在乎，任何人都无法伤害你。真正看透人生的真谛，生活就会变得简单快乐。

老子道德经第五十三章原文及译文第五十三章 [原文] 使我①介然有知②，行于大道，唯施③是畏。大道甚夷④，而人⑤好径⑥。朝甚除⑦，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食⑧，财货有余，是谓盗竽⑨。非道也哉！ [译文] 假如我稍微地有了认识，在大道上行走，唯一担心的是害怕走了邪路。大道虽然平坦，但人君却喜欢走邪径。朝政腐败已极，弄得农田荒芜，仓库十分空虚，而人君仍穿着锦绣的衣服，佩带着锋利的宝剑，饱餐精美的饮食，搜刮占有富余的财货，这就叫做强盗头子。这是多么无道啊！ [注释] 1、我：我，指有道的圣人。老子在这里托言自己。 2、介然有知：介，微小。微有所知，稍有知识。 3、施：邪、斜行。 4、夷：平坦。 5、人：指人君，一本作“民”。 6、径：邪径。 7、朝甚除：朝政非常败坏。一说宫殿很整洁。 8、厌饮食：厌，饱足、满足、足够。饱得不愿再吃。 9、盗竽：竽又作夸。即大盗、盗魁。

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