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臧文仲最新娱乐体验_臧文仲居蔡,山节藻棁,何如其知也(2024年12月深度解析)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：话题更新日期：2024-12-02

臧文仲

「语文研究超话」「古文观止摘抄」40 【展禽论祀爰居1】海鸟曰“爰居”，止于鲁东门之外二日。臧文仲使国人祭之。展禽（柳下惠）曰：“越哉(越礼)。臧孙之为政也！夫祀，国之大节也，而节，政之所成也。故慎制祀以为国典。今无故而加典，非政之宜也。

15-14 臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤而不与立也？【译文】孔子说：“臧文仲是知贤不举的人吗？知道柳下惠是个贤人却不举荐他做官吗？”木11猫猫的微博视频

为什么臧文仲他家里非得要供养这么大的大龟？孔子为什么批评他不智慧？这几天继续学习阅读《论语集注》，子曰：“臧文仲居蔡，山节藻梲，何如其知也？” 臧文仲“居蔡”他家养个大乌龟，现在咱们有的人家里也养乌龟，宠物，可是一般不养“蔡”这么大的乌龟。网上说“蔡”就是玳瑁，玳瑁一般背甲长62.5-114厘米，体重35-127千克，这么大，一定得吃很多食物。那，为什么臧文仲家里非得要供养这么大的大龟？为什么孔子批评他不智慧？网上说春秋那时，有国君之守龟，守龟就是天子诸侯占卜用的龟甲。根据《周礼》记载，此龟甲由专人掌守，称龟人。我想，是不是这龟人就是专门给国君养大龟的人？那时候人们认知自然程度有限，有啥事都想问问天，因此，国家设有专门占卜的官，烧烧龟甲，请专业人士看看龟甲裂纹，这是天有啥指示呀。那时候管理国家和沟通天的人常常是统治阶级，一般老百姓没资格给天沟通。是不是臧文仲即是管理国家的重要人物，也是跟天沟通占卜的人？所以臧文仲他家供养大龟，养大龟是臧文仲的职责，他不是养宠物玩。那，为什么孔子批评臧文仲供养大龟就不是个智慧的人？不是批评臧文仲养大龟大龟吃的多，增加成本，聪明人不干这事，是批评他给养大龟的房屋装饰的太奢华。“山节藻棁zhu卢€：朱子解释：“节，柱头斗栱也。藻，水草名。棁，梁上短柱也。盖为藏龟之室，而刻山于节、画藻于梲也。”把斗拱雕成山形，在棁上绘画花鸟画。这样装饰供养大龟的房舍应该是极尽豪华了。因此，孔子批评臧文仲养大龟不聪明。那，装饰供养大龟的房舍怎么就不聪明了呢？朱子解释：“孔子言其不务民义（不致力于办老百姓想办的事。义：专用力于人道之所应该），而谄渎鬼神如此，安得为知？” 根据孔子和朱子的评论来看，臧文仲的不智慧，应该是媚神不重人事，不问苍生问鬼神。这也说明，春秋时期我们的祖先已经认识到，求福，光想跟天沟通还不行，咱们人类自己还得修德，光敬天不敬人，希求福德没效果。应该福以德招。网络搜索词条：李炳南先生《论语讲要》：“古时国有大事不决，则占卜，龟有灵气，故以龟甲占之。占卜之龟有六种，周礼谓之六龟，各藏一屋，使龟人掌管之。臧孙三代（臧文仲三代人）为鲁国掌龟之大夫，故曰居蔡。山节藻棁皆为天子之庙饰，而文仲（臧文仲）以此施于藏龟之屋，违制媚神，不重人事（不注重为人民做事），是为不智之举，故孔子论之曰，何如其智也。” 前边有《左传•僖公二十一年》臧文仲谏焚巫尪的故事，孔子这里又为什么批评臧文仲不智慧呢？看来，一个人常常会有时聪明有时糊涂。学习笔记： 2024.10

孔子揭秘：臧文仲为何不举荐柳下惠？孔子说：“臧文仲大概是个窃据官位的人吧！他知道柳下惠的贤良，却不给他官位。”这句话透露出孔子对贤德之人的赞赏，以及对那些知贤不举的小人行为的鄙视。柳下惠的故事广为流传，他坐怀不乱的品质赢得了孔子和孟子的高度评价。尽管柳下惠在鲁国只是一个小官，但各国诸侯都以高官厚禄聘请他，他却坚守自己的德行，不动摇。然而，鲁国的真正政权掌握在臧文仲等人手中，他们明知道柳下惠是人才，却不予举荐。孔子认为这种行为是窃位的小人行为。一个领导者如果明知道下属是人才，却不予以举荐，原因何在？这可能是因为人性的嫉妒和对官位的贪婪。下属一旦升职，领导者就会失去地位。因此，现代社会中也不乏这样的领导，他们驾驭不了能干的下属，只能通过打压甚至边缘化的方式来扼制对方的成长。相比之下，历史上的管鲍之交才是真正的君子之交。尽管管仲和鲍叔牙是对立面，但鲍叔牙发现了管仲的贤才，毫不犹豫地向齐桓公举荐，并且放弃了自己的相位。这种行为至今仍被传为佳话。孔子在这句话中提醒我们，不要做臧文仲这样的人。身边有贤才，就要让他们发挥最大的优势，而不是为了自己的私心而埋没人才。就像有些女人为了不让男人学习，直接推辞好的机会；或者有些男人怕女人能力强，就将其圈养起来，这都是小人之心。一个组织要想正常运作，必须先有司，赦小过，举贤才。无论是家庭还是国家，都要让贤德的人管理和掌握话语权。否则，被谄媚奉承的小人占据了重要的位置，就是大难临头之时。

这种动物为什么叫“蔡”？这几天学习阅读《论语集注》，孔子说：“臧文仲居蔡……。” “居”是供养，臧文仲供养一种叫“蔡”的动物。朱子解释“蔡”是“大龟”，那“大龟”为什么叫“蔡”？何晏注：天子诸侯占卜用的龟甲，此龟甲的龟出产在蔡国，因此为名“蔡”。周代的蔡国在现在河南省新蔡、上蔡一带。蔡国是周王朝分封给内部子弟的诸侯国。古人说蔡国出产大龟，所以称大龟称“蔡”，那，蔡国为什么出产大龟？我想：一、是不是因为“蔡”本义是野草，《说文解字注》：蔡，丯（ji㨩‡Ž草散乱）也。蔡这个地方具有野草生长茂盛的特点，所以古人以此称“蔡”。二、又因为蔡国野草茂盛，适合大龟生存，所以这里出产大龟，“蔡”。大龟叫“蔡”具有地域特点。学习笔迹 2024.10

《论语》51篇：交友之道 51.1 𐟓– 孔子说：“晏平仲擅长交朋友，时间久了，大家更尊敬他。” 51.2 𐟌🠥픥퐩—š“臧文仲养着大乌龟，给它建的房子，房顶像拱形，柱子上画着水草图案，像天子的宗庙一样，这算明智吗？” 51.3 𐟤” 子张问：“令尹子文三次做宰相，没有高兴；三次被罢免，没有生气。每次卸任，都认真交接，怎样？”孔子说：“算忠心。”问：“算仁吗？”答：“不知道，哪儿来的仁？”又问：“崔子杀了齐庄公，陈文子抛弃家产跑了。到了另一国，他说：‘这里的大夫同崔子一样。’再跑了。再到一国，再说：‘他们同崔子一样。’再跑了。怎样？”孔子说：“算清白。”问：“算仁吗？”答：“不知道，哪儿来的仁？” 今日学习： 1️⃣ 与朋友交往，无论时间多久，都要保持恭敬的态度。过于亲近没有尺度，过于疏远也不是最好的状态。与人相处的细节之处就是彰显自己教育修养和气质的时候。我一直以为自己无法像其他人一样可以跟朋友之间到互相揭短的地步是因为关系不够铁，今天才活明白啊！原来那样的关系并不好。尊敬他人也是尊敬自己。 2️⃣ “何如其知（zh㬯𜉤𙟯𜟢€这句挖苦之辞好逗。做事情还是要有点头脑，没有必要的东西做出来也只会贻笑大方，浪费时间。多放点精力在有用的事情上。 3️⃣ 忠对应的是做事方面，清对应的是自己名声方面。俩者都是外在表现，不是对内心仁的体现。仁好强大，而且不可知。只有到生命的最后一刻才能知道是否内心是处于仁的状态。但是仁也可以慢慢修炼，每天的每一秒都可以让自己修习仁。

子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。” 孔子说：“臧文仲大概是个窃据官位（而不称职）的人吧！他知道柳下惠贤良，却不给他官位。” 孔子赞赏贤德之人，鄙视知贤不举的小人之心。柳下惠坐怀不乱的典故广为流传，孔子和孟子对他的贤德评价很高，当时柳下惠是鲁国的一个小官，各国诸侯用高官厚禄聘请他，他都坚持自己的德行而纹丝不动，而鲁国真正的政权掌握在臧文仲一行人手里，但是他明知道柳下惠是人才，但是知贤而不举，所以孔子认为他是窃位的小人。一个上位者明知道下属是人才，但是却不予举荐，原因是什么呢？这里面有人性的嫉妒和对官位的贪婪，下面的人上去了，他就失去了地位，所以现代社会也不乏这样的领导，驾驭不了能干的下属，就只能以打压甚至架空边缘化的方式来扼制对方的成长晋升。相较之下，历史上有名的管鲍之交才是君子之间的惺惺相惜，哪怕管仲和鲍叔牙是对立面，但是鲍叔牙发现了管仲的贤才，毫不犹豫地向齐桓公举荐，并且放弃了自己的相位，所以到今天依然是一段朋友朋友相交的千古佳话。孔子在这里说这句话，让我们不要做臧文仲这样的人。身边有贤才，就要让他们发挥最大的优势，而不要为了一己私心为社会为国家埋没人才。就好象有的女人为了不和男人拉开差距，不让对方学习，有好的机会直接推辞，当然，这样的男人也不少，有的女性能力很强，男人怕不好驾驭掌控女人，怕对方胜过自己，就将其圈养起来，废掉他的能力，也许因此而损失了一位人才，这都是小人之心。先有司，赦小过，举贤才。如此一个组织才能正常有序的运作。所以无论家庭还是国家，都要让贤德的人管理和掌握话语权，否则，被谄媚奉承的小人占据了重要的位置，就是大难临头大厦将倾之时。

《论语》解读：古代祭祀从来不是迷信活动！

古代，一位智者这样制止国王焚烧活人。这几天继续学习阅读《论语集注》，孔子说臧文仲不是一位智慧的人。那么，反过来说，也就是孔子当时有人说臧文仲是一位智慧的人。查查网上，看看臧文仲是谁？有哪些智慧？先查查臧文仲是谁？臧文仲，姓姬，氏臧，名辰，谥文。春秋时期鲁国大夫，服事鲁庄公、闵公、僖公、文公四位国君。比孔子早一百年左右，跟齐桓公、管仲同时期人，也跟那位坐怀不乱的柳下惠是上下级关系，孔子曾经批评臧文仲《论语》：“知柳下惠之贤而不与立也。”不提拔干部。再查查臧文仲有那些智慧？当时齐桓公称霸，鲁国毗邻强大国，没有一些办法，日子会很难过。搜索词条时一说，臧文仲聪明之一处“废六关”，当时鲁国设置关卡以“禁绝末游者”为目的，“末游”是商人。当时人们重农抑商，因为商人喜欢投机取巧伤及善良，所以不鼓励商人流动。臧文仲发挥商人有利一面，“废六关”，使商人无所禁约，商品得到流通，人们互通有无，速速提了高鲁国经济实力，从而有力量应对齐国。（是不是鲁国人善于税制改革？后来的初税亩也是在鲁国实行，鲁宣公十五年，公元前594年，实行的按亩征税的田赋制度，它是承认土地私有合法化的开始。臧文仲，?—公元前617年。初税亩应该在后）还有一条词条足以证明臧文仲是一位伟大的智者。《左传•僖公二十一年》臧文仲谏焚巫尪的故事。鲁僖公时期，某年天大旱老是不下雨，鲁僖公一气之下“欲焚巫尪”。查查“巫尪”是啥？巫，杜预注：“巫，女巫也，主祈祷请雨者。”鲁僖公嫌女巫履职不利，装神弄鬼好几天都没有下雨，要烧了她。古人不是很尊重巫师吗？可能随着古人逐步认识世界，到春秋那会，人们已经不太相信跳大神能给天和神仙沟通了。尪w䁮g，仰面突胸的残疾人。杜预注：此类人因天哀怜他们，怕下雨下到他们鼻子里头，所以天才大旱。鲁僖公要烧活人给老天、雷神、雨神等等送去，快点下雨。臧文仲对鲁僖公说：“这不是对付旱灾的办法，应该“修城郭”（恐怕敌人趁机来袭），节用粮食，节省开支，致力农事，劝导富人施舍粮食，这才是当前应对旱灾应该积极展开的工作。你却想焚巫尪，这巫人和尪人他们对老天下不下雨有什么影响？” 下边臧文仲说了一句十分明智的话劝导鲁僖公，左右都能堵上：况且“天欲杀之（老天要是不想叫女巫和仰面朝天的残疾人活），则如勿生（那就不生他们了），若能为旱（要是巫尪他们能造成旱灾），焚之滋甚（那你活活烧死他们，老天会更生气，叫鲁国灾情更严重）。” 鲁僖公听了以后，积极采取措施，领导鲁国人民积极备战旱灾，那年鲁国“饥而不害”虽有饥荒，却没有伤害百姓。千百年来，智慧的人一直觉悟愚昧的人。学习笔记 2024.10

#术语# 三不朽三不朽[s䁮 b㹠xi甝（the three imperishables，Three Immortalities，Three Immortal Deeds）源自《左传ⷨ儥…줺Œ十四年》的古词语三不朽，指立德、立功、立言。《左传ⷨ儥…줺Œ十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”孔颖达疏：“立德，谓创制垂法，博施济众；⋯⋯立功，谓拯厄除难，功济于时；立言，谓言得其要，理足可传。” 原文出处二十四年春，穆叔如晋。范宣子逆之，问焉，曰：“古人有言曰：‘死而不朽’，何谓也？”穆叔未对。宣子曰：“昔匄之祖，自虞以上为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐杜氏，晋主夏盟为范氏，其是之谓乎？”穆叔曰：“以豹所闻，此之谓世禄，非不朽也。鲁有先大夫曰臧文仲，既没，其言立，其是之谓乎！豹闻之，‘太上有立德，其次有立功，其次有立言’，虽久不废，此之谓不朽。若夫保姓受氏，以守宗祊，世不绝祀，无国无之，禄之大者，不可谓不朽。” 词语释义《左传ⷨ儥…줺Œ十四年》谓：“豹闻之，‘太上有立德，其次有立功，其次有立言’，虽久不废，此之谓三不朽。”唐人孔颖达在《春秋左传正义》中对德、功、言三者分别做了界定：“立德谓创制垂法，博施济众”；“立功谓拯厄除难，功济于时”；“立言谓言得其要，理足可传”。“三不朽”中，“立德”有赖于见仁见智、众口难调的外界评价，“立功”需要挤身垄断性和风险性极强的官场，这些往往非一介书生的能力所及；于是，文人每以“立言”为第一要务，以求不朽，这诚如曹丕《典论ⷨ–‡》讲：“盖文章经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声自传于后。” 词语作用在转瞬即逝的时间之流中，人总想抓住些永恒的东西。美国现代哲学家詹姆士在《人之不朽》一文中曾这样讲：“不朽是人的伟大的精神需要之一。”当然，詹姆士这里所说的“不朽”，是指宗教性的不朽。而中国历史上的所谓“三不朽”，则是仁人志士孜孜以求的一种凡世的永恒价值。《左传ⷨ儥…줺Œ十四年》载，春秋时鲁国的叔孙豹与晋国的范宣子曾就何为“死而不朽”展开讨论。范宣子认为，他的祖先从虞、夏、商、周以来世代为贵族，家世显赫，香火不绝，这就是“不朽”。叔孙豹则以为不然，他认为这只能叫做“世禄”而非“不朽”。在他看来，真正的不朽乃是：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。”言及“立言”的不朽，叔孙豹特以鲁卿臧文仲为例，说：“鲁有先大夫曰臧文仲，既没，其言立，其是之谓乎！”《国语ⷦ™‹语八》对此亦有记载：“鲁先大夫臧文仲，其身殁矣，其言立于后世，此之谓死而不朽。”历史上的臧文仲何许人也？他立了何言而被视为不朽？原来臧文仲系春秋时鲁国大夫，屡建事功，且长于辞令，就为政立国之事多有高论，在诸侯国间广为流传。他所谓的“立言”是与“立德”、“立功”紧密相联的，并非仅以立言为职志。然而，就是这样一位口碑不错的历史人物，孔子却批评他“不仁者三，不知者三”（《左传ⷦ–‡公二年》）。看来，要想做到“三不朽”或其中之一二，殊非易事。唐人孔颖达在《春秋左传正义》中对德、功、言三者分别做了界定：“立德谓创制垂法，博施济众”；“立功谓拯厄除难，功济于时”；“立言谓言得其要，理足可传”。在后人对“三不朽”的解读中，“立德”系指道德操守而言，“立功”乃指事功业绩，而“立言”指的是把真知灼见形诸语言文字，著书立说，传于后世。当然，无论“立德”、“立功”或者“立言”，其实都旨在追求某种“身后之名”、“不朽之名”。而对身后不朽之名的追求，正是古圣先贤超越个体生命而追求永生不朽、超越物质欲求而追求精神满足的独特形式。孔子说：“君子疾没世而名不称焉。”（《论语ⷥ링𕥅죀‹）屈原的《离骚》讲：“老冉冉其将至兮，恐修名之不立。”司马迁在《报任安书》中云：“立名者，行之极也。”诚然，历史上晋代文人张翰曾说过“使我有身后名，不如即时一杯酒”，唐代诗人李白亦讲过“且乐生前一杯酒，何须身后千载名”，但事实上，二人虽则酒没少喝，但诗文佳作也没少写。可以说，对死后不朽之名的追求，可以激励个体生命释放出无比巨大的能量，拼搏奋进，建功立业；而置个人身后名誉于不顾的人，则难免流于酒囊饭袋、行尸走肉，甚或沦为恶棍暴徒、独夫民贼。历史上，功勋卓著的拿破伦生前总担心自己在十世纪后的世界史上连半页纸都占不到，结果名垂千古；而生前放言“死后哪怕它洪水滔天”的法王路易十五，自然遗臭万年。同时，对不朽之名的追求是要付出非凡代价的，被历史大书特书的旷世伟人都是经过艰苦卓绝的努力、做出巨大的个人牺牲并放弃凡俗的某些物欲与私利，而后才功成名就的。例如，被后世称为“至圣先师”的孔子“知其不可而为之”，周游列国，讲学传教，结果畏于匡、困于蔡、厄于陈，“累累若丧家之犬”。再如，司马迁因说真话而遭到宫刑，仍能忍辱负重，发愤著书，遂留下“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》。当然，历史上也有些人借名求利，名利双收。但浪得的虚名不会长久，最终难逃历史老人的法眼。～阿泳摘录整理自《百度百科》迈也发布