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内丹术修炼方法在线播放_内丹术修炼方法视频免费教学(2024年11月免费观看)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：导读更新日期：2024-11-28

内丹术修炼方法

「丹道养生」「道家养生」「道教丹道」@微博道学《道家丹道修炼指迷：道家内丹术修炼，男女有别！》修丹炼道自古以男子为主，女子少有经营此道者，所以自古流传的丹经道书的修炼方法多半是针对男子的。专门针对女子的很少，但成功的女仙据史料记载并不少，如全真七子中的孙不二，唐代韩愈诗中的谢自然等等。对于想通过内丹来达到养生目的道友可一定要瞧好了，不可盲修瞎炼，先得明理，搞清楚男女丹道的不同之处再决定学与不学，不然，反会生出诸多烦恼。男女内丹修法的六个不同 1、凡男子修行，皆从初工运炼筑基起手。若是女子修行，与男子不同。男子阳从下洩，女子阳从上升，男子体刚，女子体柔。男子用丹田阳精，常常保守，不致外洩，积之既久，用火锻炼，使精化为气，气化为神，神化为虚，由渐而近，工完了道飞升。若女子则不同，女子乃是阴浊之体、血液之躯，用乳房灵脂，变化气质，久久运炼，自然赤反为白，血化为气，血既化气，仍用火符锻炼，亦能气反纯阳，了道归真。 2、女子初工，先炼形质，后炼本元。不似男子之工，先炼本元，后炼形质。其体各殊，其工自异。若不分门立教，何以能造化阴阳，男女共济也。然形既为我有，何必用炼？女子之体，原属阴浊，不若男子之体，实秉阳刚，苟不陶炼，不能使血化为气，如何孕得出先天，产得出真气？若不得真气，仍然一片纯阴，又焉能得还丹而成大道？故女子之形，必先练而后可。 3、女真之道，原与男子之工大不相同。男子之道，贵在炼药，是以前段工夫，逐一讲明，果能旦夕行之，虔心进步，使身中五脏之血皆返为气，自然化生。若真气潜生，将阴浊之体变为纯阳，工夫至此，方能用火行符，才与男子同等。若不分门别类，其工焉能有济？故男子先炼药后炼形，女子先炼形后炼药。因其体相攸分，故前后工夫差别。吾今立法教人，不得不分明指示，方使学者无亏。 4、女丹修法，其理原本不繁，当其运炼，亦自不难，诸丹经内，所以不传女子修炼者，盖因其未能男女双渡故也。吾今垂法教人，实愿男女双渡，故此于丹书后编，接列《女道十则》，以渡有缘之辈。 5、何以女丹之道，至简不繁？女子之性纯全，女子之身安靖，但得一点工夫，便能彻底造就。不似男子之念颇多偏僻，故其身心所尚不同，女子之工比男子便捷些。女丹从养真至胎息，其工已得三分之二，不若男子之工，便有许多作用，方能到调神地步。所以女道丹书，从养胎直至胎息，工毕，便接录外行工修，俟其外行有余，方可炼调神一段。 6、女真修成，何以必用待度？因其血弱之躯，假内工修炼，以成阳体。体虽成阳，而阴凝之性，尚未炼尽，故女子工夫少还虚一段运用，未能尽天地之妙化，所以不得超升世外者，悉由体相之不坚，故也。不若男子之体已炼成金刚不坏之身，还虚之工养成，神光充满天地，故不用待度而可了道成真，亲朝上帝、游晏蓬莱。若女子则不然，女丹修成，务必广行功德，倘功德行满，上圣见而怜之，保奏上帝，方得敕旨下颁、金书选诏，证得人天无上道果，否则就成一个散仙而已。

「丹道养生」「道家养生」「道教丹道」@微博道学《医学巨著黄帝内经，里面居然包含内丹术修炼要义！》内丹术是道家核心修炼方式，当然其发展非一朝一夕之功，而是有一个过程，经历不同阶段。其核心的观念和技法，甚至可上溯至远古的伏羲时代。而现在作为医学奇书的《黄帝内经》，其实深受道家哲理及养生观念影响，里面甚至包含有初传时期内丹术的要素。一、内丹术道家修炼的目的是与道合真，与佛门不同，道家更注重身体，因此极为重视养生。对于道家而言，养生、修道、得道实为一体，如《老君妙真经》道：“养生者慎勿失道，为道者慎勿失身。” 而道家为达到最终目的的方法，或者说是途径即内丹术，虽然现代开放已经不若古代那般，或许人是否能成仙姑且不论，但是，为成仙而重视养生并富含养生内容的内丹术能使人获得健康长寿，却是不争的事实。内丹术发展过程中，其实是由简入繁，实际上最早就是导引、放松、入静、意守、内视。但是，这其实也是我们最终要做到的，所谓真意如此。《道德经》其实早已论述：“致虚极，守静笃”，“专气致柔”，“抱一”，“啬精”，“长生久视”等。《南华经》：“守一”、“心斋、”“坐忘”、“撄宁”等亦是如此。如果从这个角度看，《庄子ⷥ…𛧔Ÿ主》有“缘督以为经”，其中已含有后世内丹小周天功法的要领。后人说《老庄》为道家经典，何理？毕竟在那个时期，这两部经典其实还没有归类入内丹术，但是只因为他们都揭示了内丹术核心的修炼方法：修炼精神意识使之处于虚静状态。内丹术认为“人体内有大药”，这个“大药”能有效防病治病，但这个“大药”并不是指产生于人体内的东西，而是指人体在通过“内修”达到一种身心极其平衡和谐的状态。在此状态下，体内的正气会自然涌现，循经而行，机体的功能会得到改善和增强，疾病会不治而愈，体魄更为强健，其实看到这里，我们就应该明白，内丹术的真正核心，与养生确实分不开，毕竟修身，就是要身体达到完美的状态，只是后世过多解读，反而失去了本意。而再看看内丹术成熟的标志，就是被称为“万古丹经王”的《周易参同契》，《参同契》一书借用炼外丹的术语，来阐释内丹修炼的过程。《三相类》中说：“大易性情，各如其度；黄老用究，较为可御；炉火之事，真有所据；三道由一，俱出径路。” 以易理论玄理，以黄老讲性功，以炉火药物名称代命功，开创了以丹鼎派炉火名词隐喻丹法的先例，后世内丹功法的名词用语，多是由《参同契》中沿袭而来，也正因为如此，内丹术变得真正成熟了起来。其要领，简言之：内丹的修炼物为精、气、神，修炼时要设鼎炉（意守的位置），要讲究火候（意念和呼吸的控制），修炼过程为炼精化气、炼气化神、炼神还虚，强调气的周天运行。若说最早的内丹术，注重虚静，包含老庄的主张，其实多是从性功入手，但是从《参同契》起，可以说是性命双修的典范，即必须兼顾精神和身体的修炼。如吕纯阳所言：“单修性兮不修命，此是修行第一病。” 但是这里，我们其实发现了，以往的早期的内丹术，真的没有修身的法门么，也就是命功的存在？其实不然！包括导引在内的许多方法，其实早已经包含命功的范畴，这也是为什么要讲《黄帝内经》其实蕴含了大量的内丹术方法，我们接下来就看看。二、《黄帝内经》受道家哲理和养生观念颇深的《黄帝内经》是包含有内丹术许多要素的。《黄帝阴符经》亦是，都隐含有内丹法诀。《素问ⷤ𘊥䥤駜Ÿ论》中：“余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。” “守神”是什么？就是精神的修炼，即“修性”。 “独立”、“肌肉若一”就是身体的修炼，即“修命”。 “呼吸精气”则道出了内丹术重视呼吸、强调“心息相依”的特点。《素问ⷥˆ𚦳•论》中：“肾有之病者，可以寅时面向南，净神不乱思，闭气不息七遍，以引颈咽气顺之，如咽甚硬物。” 其中，“净神不乱思”就是修心，“引颈咽气”等则是修身。这是什么，其实如今看来，便是以内丹术治疗疾病，调理身体的方法。又如《素问ⷤ𘊥䥤駜Ÿ论》：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。” 这四句放在中医来看，是调理情志，身体健康的概况，但是又何尝不是为内丹法诀？其所指就是修心，即性功。修心的要旨是内敛内守，进入入静。“恬淡虚无”和“精神内守”这八个字正是对这一要旨的概括。我们再想想内丹术中所谓“玄关一窍”，是指在入静的状态下，人体内会突然产生松快通透，穴位打开，经络通畅，体内正气循环不止的现象。那么“真气从之”是否就是“玄关一窍”所表现的效应呢？我想是的。 “病安从来”这一句，则把内丹术能有效地防御疾病发生这一效用，言简意赅地表达出来了。而说起道家，其实除了内丹术，还有外丹术，而在《内经》之中，则有非常好的结合。《素问ⷦ𑤦𖲩†ꩆ𔨮𚣀‹道：“针石，道也。精神不进，志意不治，故病不可愈。”指出，要进行针灸和砭石的治疗，患者必须去除“奢欲”，使精神意志保持淡泊平和，这样才能取得疗效。《素问ⷥ‘𝥅襽⨮𚣀‹有类似的记载：“凡刺之真，必先治神。”所谓治神，就是精神的修炼，就是把精神调治到一种放松入静、无欲无求的状态，这是针刺治疗的前提。如果针灸和砭石相当于是外丹术的发展，那么这里表明，性功和外丹术是并举的。或许从这里我们已经可以看出来，从古至今，中医始终没有脱离道家修炼的范畴，或许说，中医本就是道家修炼的一个分支，它们的目的都是强健修复我们的身体从而达到健康完美的状态才对。我们再来看一看导引，其实它历来被丹道学视为命功。《素问ⷥ凧—…论》中有这样的记载：“病名曰息积，此不妨于食，不可灸刺，积为导引服药，药不能独治也。”意思为，积食这种病，不可用针刺疗法，只能用导引配以药物慢慢地加以调治。《灵枢ⷥƒ𝧯‡》：“上气不足，推而扬之。”说的就是主张以导引法治疗“上气不足”之病症。《灵枢ⷧ—…传篇》记载，黄帝自述自己除了从岐伯学得了九针的知识外，还通过阅读掌握了导引行气等治病方法。可见命功本身就是祛病的方法。为什么有这篇文章？除了说明《内经》在内丹术的发展脉络中是占有一定地位的以外，也明确了一个重要的问题，即所谓内丹术是否如现在许多人眼中的玄幻之学，不切实际？如果看完这篇，或许我们可以知道，所谓的内丹，其实安身立命的根本在于强健我们的身体，如许多人，见之玄说，便弃之脑后，这是不对的。如果抛弃后期内丹术中许多故作玄虚的部分，我们就能真正的发现，内丹术实则是一门流传至今，尚未被彻底发掘的健康之术。如果对比看来，初传时期的内丹术，比起成熟时期的内丹术，在养生保健方面，易掌握，见效快，我们应当重视这样的内丹术，而不是被任何一样事物发展长久所必然产生的繁枝茂叶而阻挠了视线，看不清其本意。我们可以从《黄帝内经》中看到内丹术的方法，自然也可以从其它古籍中发掘出这种初传时期的内丹术的观念和技法。我想或许发掘出这些先祖创造的养生瑰宝，才是惠及广大道友，甚至是广大群众的好方法。

丹道修炼证悟：小周天、大周天的修炼核心——精气神！云修行 1 作为一门大众认可的养生功法，内丹术大小周天功有其独特养生意义，这就是人中三宝：精气神。精、气、神，是一个人生命存续的基础，更能体现出一个人的健康状态。但凡修炼养生功法，其终极目的就离不开精气神，只是各门功法修炼快慢存在差异。大小周天功，这门古老的内丹术，在道家气功法门中一直被视为上乘功法，没有一定的慧根是学不到的。《寿世青编》就专门对大小周天功予以阐述，曰：炼精化气，炼气化神，炼神还虚，噫！从何处练乎？总不出于心耳。这就是一切惟心造，修炼任何功法恒心第一，但真正进入修炼之门，则一切由心进行主导。也就是说，练功的关键在于调心，通过特殊的方法和手段，对心理进行科学的调控，从而让修炼者行使一序列的规则活动，以此维持和主宰精气神的生生化化。这一切主宰精气神的修炼方法，就是大小周天功所蕴含的精髓。以科学的眼光看待大小周天功，要想达到精满气足神旺之境，必须有一套系统的修炼方法，使人体的物质代谢产生良性循环，方能得到大众的认可。也只有这样，才能达到“积精全神”，使“形”与“神”长期稳定地处于原本对立的体面，实现完美的和谐统一，这样就能健康长寿。 2 具体说来，做到清心寡欲，则神静而不外耗；心存正念，排除杂念则神明而不惑。这，正是大小周天功的精华所在，让机体的一切活动尽可能地符合养生之道，遵循自然发展规律。坚持修炼周天功，可以运化出精气神三宝能量，为我们身体添油续命。一个人生命的存续，靠先天的原动力和后天的物质基础共同支撑，故有“三元”、“三才”、“三宝”之说。古籍《玉皇心印经》中指出：“上药三品，神与气精。” 董德宁《悟真篇正义》中说：“三元者，三才也。其在天为日、月、星之三光，在地为水、火、土之三要，在人为精、气、神之三物也。” 张景岳在《类经ⷥ𗤺Œ十八》中指出：“修真诸书，千言万言，无非发明精、气、神三字。” 确实，修炼一脉，包括大小周天功，其最终也为精气神三个字而努力。在传统丹功修炼方式上，实际就是以这三者为锻炼对象，锻炼的主要目的就在于调养精、气、神。修炼大小周天功，巧妙地运用了统筹方法，从开始的开筋拨穴起，就融入了采气法门，让经络得以舒展的同时，体内丹田处同步做到快速得气。正确修炼周天功，通过科学锻炼，让修炼者将后天耗散的精气神得到恢复充实，从而达到健康长寿的目的。《灵枢ⷦœ쨄》有云：“志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也。” 在这里，古人就特意强调了在周天功修炼三调的过程中，必先意守丹田，使心火下交于肾水之中，达到水火既济相融。同时，也只有做到让相火不妄动，方可保养阴精。心火顺行，能生脾土，如此巡道反复，方使后天之精得以充足，才有能力长养先天之精。 3 此刻，通过大小周天的静默调息，促使真气聚而不耗。吐故纳新间，运行周天起，这样就能养足了宗气，最后气贯丹田，则确保元气归根、谷气充足。于是乎，大小周天运行结束，让修炼者精充气足神旺，原本亚健康的病体自然康复，祛病即是延年。不知家人看过《勿药元诠》否，里面有这样一段话：“积神生气，积气生精，此自无而之有也，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，此自有而之无也。” 专研养生之法，自古有之，可以这样说，古人对养生之道的研究比今人更胜。炼精化气、炼气化神、炼神还虚，这正是古人对人体生命过程的最佳诠释。我们应该明白，神是虚灵的，但它却时刻发挥着指挥机能，指挥我们的身体从外界摄取营养物质来维持自身，这是从无到有的一个过程。反之，如果不懂得修炼之法、养生之道，则会一味地消耗生命物质和身体能量，这就是从有到无。在传承人的辅导下，坚持修炼大小周天功，其实就是在坚持锻炼精、气、神，在维护我们生命之中三宝，让修炼者的身心长期保持在健康的状态。不顺化作微尘，发号疾如风火。以清静心而弘大愿，以智慧力而伏诸魔。九天应元雷声普化天尊。「中国道家」「陈易玄」「正午道院」

道家修炼火候要诀，论内丹术小周天君火与相火！

「微博问道」「学道入门」「每日一道」@微博道学《修道成仙的必备四大要素，你知道几个？》古人常云，法财侣地，是仙道正式入室下功所必须具备的四项要素，如有所缺，则无从下手用功，然此四项，范围甚广，今略分述于后，供诸同道参考。一、法 “法”者，即仙道的修炼方法，又称之为丹法。丹法由于修炼方式的不同，一般分为内丹与外丹两个方面。外丹术是丹法最早的存在形式，在唐代以前的修炼者，多以外丹术修炼为主，明修外丹，而隐炼内丹。唐宋以后，世人畏外丹术之繁难，遂转入内丹术之修炼，而外丹术也逐渐不被修炼者所重视，故而从事外丹者日少，到今日徒闻有外丹之名，而鲜有知外丹之旨者。后人将内外丹法分为三个不同的类别，即天元神丹（后有人因神丹服食鲜有成功者，遂改称清净丹法为天元丹法）、地元灵丹、人元金丹（人元金丹原分清净与阴阳两途，今则专指阴阳）三元丹法。最早的天元神丹和地元灵丹，都是指外丹术，天元神丹，人得而服之立跻仙阶，甚至说“鸡犬服之，立能飞升”。这种方法从明代张三丰后，已经很难得闻。地元灵丹又分为黄白点金术，既能点金又能进一步上接于天元神丹者两种。点金术，陈撄宁先生曾在二十世纪做过实验，确证有其事；后者今日亦或濒于失传。人元金丹，即指内丹术而言，是今日修炼者所共遵从的修炼方法，其也有清静工夫与阴阳工夫之不同。清静功夫多指北派的修炼方法；阴阳功夫多指南派修炼方法，内丹术因修炼者的地域及下手方法等不同，衍生出了很多流派。如以人而分者，有少阳派、钟吕派、三丰派、希夷派等；有以地而分者，如王重阳之北派、张紫阳之南派、陆潜虚之东派、李涵虚之西派。而各派中又分出不同的流派，有以法而分者，如李道纯著《中和集》倡导“守中”之道，被后世称为中派；闵小艮南北二宗各有偏执遂调和其间而被称为“清静阴阳调和派”（后人以闽氏于金盖山修炼，亦称此派为“金盖山派”）；黄元吉承陈抟、邵康节之法脉而提倡不同于南北二宗的修炼法门，被称为“非南非北派”。如此种种，方法众多，流派纷呈，故有“道法三千六百门，人人各执一根苗”之说。以上皆指正统丹法而言。此外，尚有诸般旁门小术与外道伪法，他们也打着丹道正法的牌子广收门徒，故亦有“三千六百旁门，七十二种外道”之说。古云：“天下无二道，圣人无两心。”盖仙道法门，其本初并无二致，由于人类的体质不同，禀赋各异，从古至今数千年来，由于时代、环境、习俗、礼教、道德、社会、宗教、家庭、信仰、法律、性别、年龄、学问、志趣之种种不同，同样一种法门，而在不同的修炼者身上，则会出现不同的效果。又因为师者因材施教，量体裁衣，故受传者便有不同的传授，而受传者的资质、智慧、志向，又决定了方法之优劣与成就之高下。当一种方法形成以后，自然就会有其追随者，而持不同意见者也会随之而来。既有追随者又有反对者，自然也就有了调和者，从而就形成了不同的流派。对最初的传授者来讲，法本无二，如紫阳翁云“学仙须是学天仙，惟有金丹最的端”，又云“万卷仙经语总同，金丹只此是根宗，依他坤位生成体，种向干家交感宫”。至于旁门左道，尚不在此例。总而言之，不论何种方法，总是以见到效验为凭据。陈撄宁先生《辨（楞严经）十种仙》有云，“仙道之方法，今生能否一定成功，亦看个人努力与否以为断。徒有希望而不实行，或虽实行而不努力，亦属无济。譬如，我们有一处目的地，相距百里之遥，走得快，一日可到；走得慢，二三日或四五日可到。修仙原不限定一世成功，所怕的就是南辕北辙。” 《答复南通杨风子君》亦云，“譬如要从上海到南京，有四种走法：第一种，两脚步行；第二种，乘轮船；第三种，乘火车；第四种，乘飞机。时间的快慢虽有分别，而结果皆可以到达目的地。就是恐怕把方向认错，乘轮船的到了宁波，乘火车的到了杭州，乘飞机的到了北平，两脚步行的又不知去向，永远不会有到南京的一日。” 以上所言，即是指仙道修炼的方法而言。“法”之一字引申开来，又可理解为跟仙道有关的各种条件与方法，如丹室的修筑、地方的选择、修炼中种种的变通等广义的“法”，不仅仅专指丹法。二、财 “财”者，有内财与外财两种意义：外财是指修仙所需用的一切开销，内财是指修仙者自身所具备的资本。修仙所需用的资金，一般有几种作用：一者，因为修仙者正式入室用功，便不能再将精力过多地耗散于社会事务之中，首先要安置好家室，让家人之衣食有所依靠，方能安心于自身的修养事业；二者，自身在正式修炼时，即不能从事于谋利之事，自己的一切生活费用，要预先准备好，以免对饮食起居萦萦于心；三者，还要准备一定的云游访道之资，因为住在一个地方时间长了，必生厌烦之心，故需要换个环境，以开阔心胸，并可寻访道友以验证所得；四者，尚需准备三五道友之生活费用，以便自己能专心用功，其他事务可由道友等代为处理。古云：“未闻道，难者在法；已闻道，难者在财。”以上所言，仅是修仙者理想中之事，能否如其所愿，颇不易言。故陈撄宁先生云：“理财家当以开源为第一义，节流为第二义。既能开源又能节流更好；能开源而不能节流，亦无妨；不能开源仅能节流，虽可获益，颇嫌微末；既不能开源，又不能节流，只有坐以待毙。此中消息盈虚，大堪研究。” 由此可知，徒有一定数目之资金，虽多，亦有坐吃山空之患；最好是有活的源头，虽少，然源源不断，则不足为虑，更须知节约慎用，尽量避免无谓的浪费，此皆指外财者言。内财者，指修仙者自身所具备的资本。首先，修仙须有一个健康的身体。仙家之首要任务是健身养生，待身体无有病患，方可言及摄生延生之道。故好的身体是修仙所必备的条件（团按：胡海牙老师将“中医针药”与“内家拳法”增入仙学，盖亦本此而设）。陈撄宁先生《男女丹工异同辨ⷨﻨ€…须知》云：“不论男女，若本身无生凡胎之能力者，绝不会有结仙胎之希望。生人与成仙，其理原无二致，惟在顺逆之分而已。斩赤龙者，乃逆行造化也。倘自己身中无造化之生机，误认为月经断绝即可成仙，则彼年龄已过五十之妇女，月经将呈自然断绝之状态，岂非各个皆有仙人之资格乎？若谓年老者又当别论，然现代青年女子亦有请医生用手术将子宫卵巢割去者，其月经亦自然断绝，遂能称为斩赤龙乎？此中消息，不能不深究也！” 陈先生虽专女子工夫而言，而男女工夫，虽下手工夫有所不同，其理并无二致，是知此所言“生机”者，即修仙者所必备之内财也。有此一点生机，虽八十尚可还丹，百二十岁犹可还；若无此生机，必用法返还此生机，否则只好有求于他生后世矣，学者当注意及之。又有以为，财者乃购置鼎器之资，此说非“财”之本义。修仙学道，是大英雄之事业，不仅仅是靠外财可以成就，世有只着眼于外资而疏忽于内财者，鲜有成功之可能。三、侣 “侣”者，即修炼者正式用工时需要的志同道合之道友，今人谈及“侣”之一字，多以为是指鼎器而言，此说不合“侣”之本义。注：不分男女，志同道合即可。修炼者需要志同道合之道友者，有几种理由：一者，修炼者既入室用工，则饮食起居不能事事都由自己动手，故需要一二道友，从事杂役之事，代修炼者打理；二者，修炼者在正式用功中，身体中出现的各种情况，以及某些情况应对的方法、实修工夫中遇到的一些不明情况等，除了修炼者本身去查阅典籍外，尚需三五道友共同研究，共同探讨，方不误事；三者，《孙不二女工内丹次第诗ⷩ⥣第十二》云，“万事皆云毕，凝然坐小龛”，陈撄宁先生注云“普通办法，即于山林清静之处，结茅屋数椽，以备同道栖止。然后，用木做一小龛，其中仅容一人座位，垫子宜软厚，前开一门，余三面须透空气而不进风，最好用竹丝编帘遮蔽，如轿上所用者。人坐其中，不计日月，直至阳神出壳，始庆功成。唯昼夜须有人守护，谨防意外危险。”此即“三人同志谨防危”之谓也。丹经常言“须用同心三个人”、“三人一志互相扶”、“同志三人互相守”，盖亦此之谓也。所谓志同道合者，盖指道友须同心同德，以护道成道为功德，无有外心，无有歹念而已，否则于用工者将有妨害。今世多有人因“三人”、“志同道合”、“知音尘侣”等文辞，便一概谓为阴阳工夫，此乃拘于一家之言，不足为据。又有人见石杏林语薛道光“此事非巨室外护，则易生毁滂，可直往通邑大都，以有力者图之”之语，便起寻访有大财之念，以为此道只要有大财力即可以成功，此亦非是。须知，“有力者”非仅指财力一项而言。四、地 “地”者，即指修炼的场所而言。陈撄宁先生《仙学必成》曰：“选择适宜于修炼的场所，须要近山林，远城市，有终年不断的泉水，有四季长青的树木。东南方形势开展，可以多得阳光；西北方峰峦屏立，可以遮蔽冬季寒冷之风。地方民俗要纯良，购买用品要便利。又要植物茂盛，最好有松柏等类树木，树木皆要成林，稀疏几株，无济于事。东南各省无论农村或山林，多产蜈蚣蛇虫等物，常常爬到人家床上来，所以房间要干净，门窗要严密，厨房更要十分留意，防饮食之中有毒气侵入。屋内陈设务求简单，若非日用必需品，不宜放在屋内。静室中，光线要充足，空气要流通，以防微菌滋生。惟正当做工夫的时候，光线不宜过亮，过亮则心神难得安定。室内不宜吹风，有风容易受感冒。” 在《仙学必成》一书中，陈撄宁先生又根据修炼层次的不同，将仙道修炼所适宜的环境分为三步：初步工夫，要在生气旺盛的地方，须得山青水秀，鸟语花香，植物繁多，田园肥沃，农产充足，食用无忧，土气厚浓，翕收便利，以便藉助于外界无限量之生气，以培补自身生气之不足；二步工夫，要在灵气凝结的地方，须得洞天福地，泉水清奇，叠嶂回峦，烟云舒卷，藏风聚气，门户幽深，松径茅庵，离尘绝俗，此地修炼神通，易于成就；三步工夫，乃是出阳神以后之事，要在杀气偏胜的地方，须得千丈高峰，悬崖峭壁，下临无地，上可接天，草木不生，冰雪满布，人迹罕至，蛇虎潜踪。三步工夫的境界不同，所需要的环境也各有不同，未可以—地而竟其全功。亦有用五行之说来谈“地”字者，此并非一般意义上之五行。所谓山中五行，其木者，指树木而言，山中树木要多，特别是乔木要多，这样空气清新，有利于身体。金者，谓山体要活，能生长，这样，地下之水可以循山脉熏蒸而上，然后再流下来，供人饮用。陈撄宁先生《黄庭经讲义》云，“水性本就下，而泉水能至山顶者，地下水气循地脉透石而上蒸也，以地中含蓄之热力使然”，即此之谓也。水者，指四季要有长流之泉水。火者，指早上起来就能看到初升的太阳。土者，指土地须肥沃，有营养，扔下种子就能长出庄稼。水土主要为生存，木火金主要是指环境。然此种地方，只宜于做陈撄宁先生所说的初步工夫，至于后面的工夫，似不相宜，尚须另觅。五、黄元吉先生论内法财侣地法财侣地，黄元吉先生又将其分为“内法财侣地”与“外法财侣地”。外法财侣地，一般则认为是修炼方法及维持用功时所有的费用，以及修道之道侣和修炼之场所，故黄氏只云“外之法财侣地，诸子谅已知之，吾不再赘”。而其所谓“内法财侣地”者，则曰：“修行人知生死之关，明真假之故，欲穷生身受气之初那一点虚无之阳，必先向色身中调和坎离水火，迨后天水火既调，然后坎中一阳自下而上，离中一阴自上而下，上下相会于虚危穴中，烹之炼之，而先天一气来归，玄牝之门兆象矣。此坎中一阳、离中一阴即内财也，日夜神火温养，不许一丝渗漏，即积内财也；能向自家身心寻出一个妙窍，即内法也；前言本来人，即内伴侣也；虚危一穴，即内地也。欲炼神丹，四者岂可不备乎？” 此说前人多未言及，仅录于此，以备参考。法财侣地之说，古时修仙者求之，不甚容易，令人恐更有困难。盖社会之义务不能不尽，故今之学仙者，当以社会事业为主，利用工作之余暇，即先从事于身体之修养工夫，待条件成熟，再求出世之事业。须知“尘世即同深山，一榻便是禅床”（胡海牙先生语）。惟在室内做修养工夫者，屋内陈设务须简单，室内光线宜充足，空气要流通，门窗要严密，做静功者应在窗户上挂淡暗色之窗帘，以免光线太亮而妨碍做工夫。如此，边工作边修养，既积极应世，又康健身体，待条件一旦成熟，法财侣地四项具备无缺，即正式入室用工，必事半功倍。不必一入手便拘执于法财侣地之萦求也。上面的说法仅供参考，不一定全对。仁者见仁，智者见智。但如果有上面的修行条件，加之自己努力，精进，也一定会有所收获的。

道家修炼火候要诀，论内丹术小周天君火与相火！

黄帝外经第五章魂魄藏于精之中:既然人身是由父母阳气阴精组合而成的，那么所合成体中就包含有人的阴阳能量,古人把这两股合成一体的能量名之为魂魄。今天有一班所谓科学权威人士竟然把魂魄斥之为迷信,他们不知道魂魄产生的源头,要是照他们这样的说法,那么人自己的存在首先就是不科学的了，因为魂魄就是人自身阴阳的别名。精,其实就是整个人的生命,包括肉体以及肉体产生的能量。 (2)夫魂魄皆神也:提到“神”字,现代自命为懂科学的人就会自然地产生排斥感。其实所谓的“神”,就是指道的本体在实际作用中产生的神奇效果而已。这里的魂魄都是阴阳本源利用人体的功能在实际生活中会产生出很多神奇结果,这些结果在古代用文字表达的名词就叫做魂魄的神。 (3)补先天之水以济心,则精不动而心易寂矣:这句话所描述的情景就是《外经》涉及到的养生核心-内丹学,属于道家正统阐教,为什么叫做阐教呢? 因为它的修炼方法,它的过程以及最后的结果都是阐述了宇宙生命产生转化的过程,在内丹的修炼中,人自身小宇宙中所发生和感受到的一切量与质的变化发展都是和大宇宙中所发生的一切极其地相似。如本条中的补肾水以济心火,心就会不再躁动而归于平寂,这一水火既济的过程就是宇宙由混沌中产生阴阳,化生水火,而后水火既济归于外寂而内里无时无处不动的今天的宇宙生命模式。这一现象用之于后天医疗中可以治疗心肾不交的相火偏亢之症,用在先天修炼中以神光(即二目交并的光在寂静中得到元神的指导下所获得的阴阳相交,五根交汇,归于胎息大定的神奇效果) 注:紧接前文“回天”“延寿”之说,这里提出了具体的修炼大道的方法,学得这一秘诀就会知道圣祖著作经书的良苦用心了,读经正是养心炼己的最好方法,当您能够洗去心中凡尘燥火,静下心你已经开始了修炼的第一步了。吕纯阳祖师丹经有云:“养气忘言守，降心为不为。”《外经》前面开宗明义就教人:“必静必清,无劳汝形，无摇汝精,无思虑营营,乃可以长生。”《内经》也教人:“恬淡虚无、精神内守。”《道德经》中说:(哉营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?”所以说降心炼己就是修炼内丹术的第一步着手之法。未修炼的凡俗之人,每天在欲望的驱使下,苟苟营营,忙忙碌碌,从来都没有一时一刻的静止,正好助长了心火上炎而不断地消耗肾中先天真水,水越枯干虚火越旺,形成了“火水未济卦。”所以必须通过修心降火,以天理的八卦运动,取坎补离用肾水滋生来形成“水火既济卦”，身内阴阳才能平衡和谐。诗云: 心猿拴住莫须驰,便是金丹将熟时。海上回头君欲笑,原来大道是聋痴!

「丹道养生」「道家养生」「道教丹道」@微博道学《修炼指迷：夹脊双关透顶门，修行径路此为尊！》夹脊关，又称轱辘关，位于脊柱二十四节正中，与中医针灸之“中脘穴”前后对应。它上通百会，下彻尾闾，中透心骨，外可拈摄天地灵阳之气，内能救护一身立命之宝。于此外做功夫，仙经称之为“添油接命法”、“伏气法”，对于祛病健身乃至激发潜能都有着立竿见影的奇效，是为内丹功修炼中秘不外传的大法，它一直贯穿于整个内丹术修炼的始终。诚如《性命圭旨》中所说的那样：此法自始至终丢它不得，起手时有救补护益之功，第二节有流戍就己之功，第三节有添油接命之功，第四节有助火载金之功，第五节火有即济之功，第六节胎成而有沐浴之功，第七节温养而有乳哺之功，婴儿出于苦海，此时到岸不须舟，这着功夫方才无用矣。因而素为古来修真之士所重，知之者从不轻易示人，以为“非大德大行者不可传”。其良性效应极多，有“夹脊一通，百病不生”之美誉，就其大端而言，约有四大效应：一、凝元神，销识神元神、识神是古代内丹术修炼术语，识神是指人体被后天七情六欲所污染的杂妄之心，而元神是指人体本源的清净自心，一如人在婴儿时不知不识、纯真无杂的心理状态。我们练功的首要任务，就是要扫除七情六欲，从而摒除识神对人体的干扰，而让元神来当家作主，这样才能使功力不断上升，进而臻于身心高度康泰的理想境地。但当前广大练功者多是以识神主事，即以个人的喜怒哀乐等情绪来练功，即或偶尔元神一现，乍见光明，便马上又生出欢喜之心，贪恋之情，元神又被识神淹没矣。欲凝元神，实为难事，而其捷径即是意守夹脊。我师所著《天元秘传》中说：“学者只要以定此窍，守而不离，久久纯熟，则里面皎皎明明，如月在水相似。自然散其邪火，销其杂妄，降其功心，止其妄念。妄念无，则元神广大，修炼有主矣。” 二、成胎息，化凡息胎息一词，相信大家都不陌生，它是只练功者在深层次入静时呼吸极度细微，自身和他人都感觉不出有品鼻呼吸的存在这样一种状态。到此境界的练功者，百病全消，精力充沛，整个人有“脱胎换骨”之感，是修炼上一个质的飞跃，为练功者梦寐以求。《尹真人东华正脉皇极阖辟证道仙经》中说：“盖切切然以意守夹脊双关，自然通于天心一窍（笔者按：天心此处指脐内一寸三分处，为先天元气、元阳团聚之处）。得与先天元始祖气相连，如磁石吸铁而同类相亲，即庄子真人所谓真人之息以踵也，行之既久，一呼一吸，入于气穴，乃自然而然之妙也，久久胎息定，鄞鄂成，而长生有路矣。” 这段文字明白指示，只要意守夹脊，自然能夺天地混元之气入于丹田，久之自然成就胎息。但目前内丹界修胎息者，大都误解了古人“昔日圣师传口诀，只要凝神入气穴”的本意，多用思虑营营之识神去直接意守下丹田，再加之以调息、数息、闭息等吐纳方法，以求成功。如此不但不能如愿，反而弊端丛生，如南怀瑾先生大力呵斥的那样：“男子金患遗精，女子每得崩漏”。我师有云：“‘调息要调真息息，炼神须炼不神神’真息息者，胎息也。不神神者，元神也。凝神调息皆有口诀，不然恐思虑之神妄交于呼吸之气，结成幻丹，反害花物。‘凝神入气穴’者，须待元神显现而后凝之，入于丹田，方成真正胎息。学者当先守夹脊，以凝元神，待功候十足，再将夹脊所凝之神送入丹田而存之，自能臻于胎息妙境，是为修炼正路。” 三、有开头展窍之妙用打通大小周天，是当今内丹界一个非常热门的话题，亦是绝大多数练功者的追求目标。但时下流行的周天功多为意念周天和经络周天，前者即用意念引导体内气感沿任督二脉或十二正经循环，对于流通气血、诱导入静，确有疗效。但其实际上只是一种意识流；后者乃真气自动沿经络循行，毋须意领，疗效甚佳，但其运行部位仅限于筋肉之际，深广度不够，亦非真周天。所谓周天，是指真气在四肢百骸、五脏六腑以至浑身八万四千毛孔之间畅行无阻，浩然之气充溢四体。我师在《天元秘传》中说：“开关之法，妙在神守双关一窍。此窍能通十二经络，善透八万四千毛孔，贯穿四肢百节、五脏六腑，神凝于此，闭息行持，久之精满气化，气化自然冲开三关，流通百脉，畅于四肢，窍窍光明”。《易》曰：“黄中通理，正位居体，即斯之谓。至此有闭息至于八万四千毛孔各出气之验，此为上根利器也。若中下之士，或行功怠缓，则关窍难开，必待丹田火炽，两肾汤煎，依法运行，方能开通。” 四、有补足精气、复还童体之效如果想早日使丹功修炼进入高境界，那么当务之急即是补足精气，以回复到青少年时期生机勃勃的健康状态。而补精气之法，有药补法、食补法、气补法，但前两者都须有极高的医药知识而后可，否则乱补一通，后果堪忧。每每见人乱服人参、鹿茸等热性补药，大吃鸡鸭鱼肉，美其名曰进补。哪知妄用热药，反旺心火，以致阴阳失衡、口鼻出血、烦躁难当；油腻过量，以致气血混浊，常得消渴症、心脑血管阻塞等难治之疾，且上述疾病已成为当前之多发病，国人谓之“富贵病”，实应注意。古人云：“药补不如食补，食补不如气补”，确实如此。学者在意守夹脊到达一定功候（有证验存焉）时，再用进一步的“添油复命法”（实际上是“填精补髓法”）练功，不出百日，即可补足半生所耗精气，从而焕发青春，容颜反壮。我师在《天元秘传》中说：“婴儿于胎中，夹脊一处本通。后因胎足出产时，七窍顿开，气脉神明，不复由此升降，遂至血液垢腻，积渐淤寒，孰知此间正是我初来时旧路，此窍能通，百病不留。学人住世数十年，利名碌碌，劳瘁不辞，多得疾患。若能知此生火种阳之诀，则无论老少，其肾阳变弱为强，易如发反掌。” 以上就夹脊关在修炼中芸芸功用之大者略述四端，其它诸如濡养五内、益气养阴、补血安神等等功效，修学者自能在实际练习过程中真实体验到，故不赘述。希望通过此文能够引起广大内丹功习练者对夹脊关的高度认识，进而踏踏实实地从强健身心这一基准做起，待到“复还乾体”时再追求更深的层次，否则就无异于痴人说梦，即使略有所得，也是极不稳定的，抑或是人体阴阳失衡的一种病态反映。最后一古丹经中所载朗然子之诗总结全文：夹脊双关透顶门，修行径路此为尊，华池神水频吞咽，紫府元君朝上奔。常使气充关节透，自然精满谷神存，几时学得长生路，须感当初指教人。

「丹道养生」「道家养生」「道教丹道」@微博道学《内丹修炼指南：道家真气运行法，可炼虚合道！》道家养生，名目繁多，如行气、调气、服气、食气、炼气、胎息、存想、返观、内视、守一、导引、内丹等。内丹术是道家炼养法术中具有代表性的能达到最高层次的功夫，真气运行法也具有内丹术的实质。道家内丹术从炼己入手，通过炼精化气、炼气化神、炼神还虚，达到炼虚合道 , 也即“与道合真” 、 “返朴归真”的境界，实现“长生久视” 。这种长生久视，并不是肉体上的长生不死，但可获得健康长寿，精神境界的永存。真气运行法则以五步功法完成炼精化气和炼气化神的小周天和大周天功夫，在第五步功“元神蓄力育生机”中又有炼神还虚的四个不同阶段, 以坚持不懈的持久锻炼达到炼虚合道的目的。下面以内丹术的全过程与真气运行法相结合，作一概述。一、炼己筑基炼己即是集中注意、排除杂念 , 实际上是修心炼性的方法。具体做法是结合意守下丹田，也就是“凝神入气穴”；也可以数息随息，以一念代万念，还有运用掐指念字、存想外景等作为排除杂念的措施。张伯端《金丹四百字ⷥ𚏣€‹中强调用“含眼光、凝耳韵、调鼻息，缄舌气”即“和合四象”的方法，达到排除杂念，栓心猿、锁意马的目的。真气运行法的五步功法也始终贯穿了炼己的功夫 , 如第一步“呼气注意心窝部” , 注意呼气、意守中丹田，用凝神调息的方法使练功者心不二用 , 专注于功法的锻炼 , 达到炼己收心的目的，如杂念起时 , 还可以用数息（数呼气的次数）从一到十，反复进行。第二步“意息相随丹田趋”，仍是专意于心窝部的热流随着每一个呼气下沉丹田，到第三步“调息凝神守丹田” ，则更强调凝神气穴，真气运行法每一步的功法要领都以一定的方法拴心于一处，不使散乱，以增强练功效果。从“有为法”下手，是真气运行法炼己的特色。至于筑基 , 是指理虚补漏，年老体衰或是病痛缠身之人 , 皆因元气泄漏 , 真气亏乏 , 人体正气虚衰。内丹术强调要用一些方法手段，首先要将破漏亏虚的身体修复，而后求得祛病延年，长生久视。内丹术认为小周天的修炼过程 , 属于筑基的功夫 , 所谓“百日筑基” 。这一阶段中，既要依法精勤练功，以修破体，否则于练功进程不无影响。二、炼精化气内丹术炼己达到心念逐渐能够平静下来的功夫后，炼精化气过程随即开始。丹家所谓的精是指先天之元精，气也指先天之元气，也即真气。这一段功夫又可分为以下三个步骤： 1. 调药丹经说 : “大药三品 , 神气与精。”调药即调理精气神，古人主要用“凝神入气穴”的方法，凝神是在排除杂念的基础上，意守下丹田，与内视相结合，以神意（火）冶炼元精药，促使丹田气聚旺盛。张伯端《悟真篇》：“漫守药炉看火候，但安神息任天然” ，“劝君穷守生身处，返本还经是药王” ，即是对调药的阐述。 2. 产药通过以上锻炼，精气渐渐旺盛，于是便有“小药” ，即“真种子”产生。当练功者感觉到“景象”开始发生之际，即为“药产” , 产药的景象，古人描绘颇多，崔希范《入药镜》云 : “先天气 , 后天气 , 得之者，常似醉”；“恍恍惚惚，杳杳冥冥，自然身心和畅，如醉如痴” 。真气运行法实践者达到这一阶段时，是会亲有感受的。 3. 采药小药既已产生，即须及时采取。石泰《还源篇》云：“摄来归鼎内 , 采取要知时” 。何时采药是为及时？丹经以为“阳光二现”采药正当时，采取之诀，有谓“火逼金行”。火是指心、指神、也即用意 ; 金指肾中精气，也即元阳之气 , 采药时加强意念，又称“聚火之法” 。方法有采药四字诀“撮、抵、吸、闭”，即摄提谷道，舌抵上愕，闭目上视，鼻吸莫呼，实际上是采取以吸气为主的提肛呼吸法，这是一种用武火、进阳火的方法，促使精气逆行而上。以上调药、产药、采药三个步骤即炼精化气，冶炼元精化为元气（真气），接下来真气逆透三关，还精补脑。在真气运行法里，不仅能使后天之气下注丹田，补足先天肾气，也诱导五脏之气回归丹田关元，真气运行法比传统内丹术功法明确，功效显捷。

道家修炼火候要诀，论内丹术小周天君火与相火！