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黄老之道最新视觉报道_黄老之学(2024年12月全程跟踪)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：热点更新日期：2024-12-02

黄老之道

「传古维新」《道家与古之道术》是由杨儒宾著作的一部深入探讨道家思想与古代神话之间联系的作品，由清华大学出版社出版。内容简介：本书的核心议题是探讨“道家”一词的起源及其与古代神话的联系。作者指出，“道家”是秦汉之后追溯的概念，先秦时期并不存在这一学派。尽管如此，后世所谓的道家诸子 ...

罢黜百家，独尊儒术：儒学成为正统思想。元光元年（公元前 134 年），董仲舒在《举贤良对策》中提出 “推明孔氏，抑黜百家”，创建了以儒学为核心的新思想体系，得到汉武帝赞赏。这一举措有着深刻的背景。汉初，社会因战乱需恢复，统治者采取无为而治，轻徭薄赋，黄老学说因主张清静无为和刑名之学而受重视。汉高祖不喜儒学，黄老无为思想在学术低潮中居支配地位，思想家们也多称说黄老之言。但到汉武帝时，情况发生变化。国家经文景之治已富强，汉武帝欲有作为，儒家的春秋大一统、仁义及君臣伦理观念与当时形势任务相适应，儒家有为思想开始取代道家无为思想的统治地位。同时，加强皇权成为迫切需求。汉武帝继位初期，窦太后权力大且信奉黄老之道。汉武帝曾采纳丞相卫绾提议，罢免法家、纵横家官员，却遭窦太后反对。一些崇尚儒学之人受重用后，御史大夫赵绾建议不向窦太后奏事，引发太后不满，赵绾、窦婴、田蚡皆被免职。窦太后崩逝后，儒家势力再兴，汉武帝为强化专制皇权，采纳董仲舒建议，罢黜不治儒家《五经》的太常博士，排斥百家之言于官学之外，提拔儒生公孙弘为丞相，广纳儒生，这就是 “罢黜百家，独尊儒术”。 “罢黜百家、独尊儒术” 产生了重大影响。它将儒家思想与宗法制紧密结合。汉初无为而治虽利于恢复生产，但无法解决化民易俗、建立统一观念和凝聚小农经济与政权等问题，还激化了阶级矛盾。当时以家族为单位的小农经济是社会经济基础，宗法制度是巩固统治的思想基础，法家认法不认亲，墨家否定等级差别，道家黄老之学未重视宗法制度，而儒家以孝悌为本，主张强化君父之权，保存了宗法观念资料，董仲舒将儒学与宗法制融合，取代道家思想统治地位。此举措加强了皇权专制，确立儒家为正统思想。董仲舒对儒家学说加工改造，在政治上主张仁政，将其政治伦理化。法家以权力和制度为核心易滥用暴力，道家无为思想使地主阶级贪婪，激化矛盾，而儒家将仁政与法治结合，以德为主、以刑为辅，重视道德教化。贾谊曾倡导仁政但未被很好贯彻，董仲舒则在汉武帝时期将兴学置教、培养贤吏与推行仁政结合，发展了儒家思想，有助于缓和阶级矛盾、提高吏治水平。此外，董仲舒将皇权神化，从《公羊春秋》找 “大一统” 理论，提出 “天人感应”“君权神授”，为君主专制合理性提供神学论证，配合统治阶级需要，抬高了儒学地位。然而，“罢黜百家、独尊儒术” 也有消极影响。它形成人治观念，阻碍中国法治观念发展。儒家主张 “礼治”“德治”，即 “人治”，强调圣贤决定礼法、身正则令行、法先王顺人情，在礼与法、德与法、人与法关系中分别强调礼治、德治、人治。自汉代后，儒家思想长期成为正统，虽不断改造，但一直影响着中国社会各层面。这种人治化思想与现代强调制度、规则约束行为的法治观相悖，成为建立现代司法理念的主要障碍，导致法治观念先天不足。

福禄葫芦瓶：从古至今的吉祥之物 𐟌𘊨‘먊槓𖯼Œ顾名思义，就是形似葫芦的瓶子。自唐代以来，因为它和“福禄”谐音，深受民间喜爱，成为一种传统的器形。到了明代嘉靖时期，因为皇帝特别喜欢黄老之道，这种葫芦瓶特别流行，而且还有很多新的变化。除了传统的形状外，还出现了上网下等新的设计。到了雍正时期，出现了一种一孔葫芦瓶，之后这种瓶子的变化就更多了。比如粉彩三孔葫芦瓶，这个瓶子是三连体形状，腹部有三个孔。瓶子的蓝地上绘有红蝠、绿叶和黄葫芦，边缘用金彩勾边。蝙蝠谐音“福”，葫芦谐音“福禄”，寓意“洪福齐天，福禄双至”。瓶底还有金彩的“大清乾隆年制”篆书款。这种葫芦瓶不仅美观，还寓意着吉祥和福气，真的是古代工艺品的典范。

太原磺厂村石窟：千年北魏遗珠 𐟔𘥜襤ꥎŸ市万柏林区的磺厂村，一个沉寂了千年的石窟群突然引起了世人的关注。这个石窟群位于黄色石头的内部，坐北朝南，长宽高均为1米左右，三壁三龛式，共有9尊造像。经过媒体曝光后，前往古交方向的道路上出现了骑行车队和奔驰的摩托、轿车，仿佛接通了铁路的马孔多，磺厂村也变得车水马龙。 𐟔𘧟𓧪Ÿ的北面正壁上刻有“延昌三年八月”，清晰地记录了石窟开凿于北魏年间（公元514年）。字体是从上到下，从左往右雕刻的，不容易找到。正壁左胁侍菩萨的左侧刻有功德主“郭广兴”三字。 𐟔𘤸‰壁主尊均有明显的褒衣博带、秀骨清像风格。其中，“褒衣博带”最早见于文字《淮南子ⷦ𐾨€‹，形容佛衣的样式，宽大飘逸，下摆自然垂落；在狭义上也专指儒生的衣服。南北朝时期，北方伴随着游牧民族的马蹄陷入长期的割据混战，自汉代以来的儒家主导地位开始式微，黄老之道成为了人们的精神家园，人们都向往神仙长生不老而衣带飘飘的形象，推崇走起路来空灵飘逸的衣着，儒与道在着装形式上就此进行了汇聚。及至北魏一统北方后开始汉化的进程，孝文帝限胡道尊旧典，通行汉魏古法，复兴儒家礼制——尊孔、孝治。穿着褒衣博带的宽大华服遵循礼制，替代了身着窄小贴身的胡服进行征战杀戮。思想观念的转变也一刀一刀地刻进了石头里。 𐟔𘢀œ秀骨清像”最早见于唐代张彦远的《历代名画记》，用以形容南朝画家陆探微的绘画风格——人物清秀消瘦、身材纤细修长，从神韵上反映出人物的飘逸自如的风骨。南北朝时期秀骨清像的绘画风格深深影响了石窟的雕刻风格，工匠以刀为笔，将自己个人的生命感受和艺术追求融入到了佛教的造像之中。从磺厂村石窟的造像中能看到北魏王朝推崇汉化的努力，也能窥见当时人人争相模仿的雕刻方法与艺术风格。

汉初三杰的最后结局都是什么样的呢？ 1、韩信——江苏淮安人，西汉开国功臣、军事家，汉十一年（前196年），韩信被吕后与萧何合谋杀死于长乐宫。 2、萧何——江苏丰县人，西汉开国功臣、政治家，汉高帝十一年（前196年），协助刘邦消灭韩信、英布等异姓诸侯王，最后得以善终。 3、张良——安徽亳州人，秦末汉初杰出谋臣，西汉开国功臣，政治家，张良精通黄老之道，不恋权位，晚年随赤松子云游四海，汉高后二年（前186年）去世。

古代皇帝为何在此下马？揭秘下马陵的秘密在西安和平门内，有一条长达800米的街道，名字叫“下马陵”。陕西话里，“下马”和“蛤蟆”发音相同，所以这里也被称为“蛤蟆陵”。你知道吗？白居易在《琵琶行》中提到的那个“犹抱琵琶半遮面”的歌舞伎，就是来自这里。她是一个住在京城、流落浔阳的姑娘，有着绝世的琵琶技艺。那句“同是天涯沦落人”道出了诗人与琵琶女一样悲惨的境遇，不仅怀才不遇，还被迫远离家乡。《琵琶行》让下马陵的名字广为人知，但它的真正来源更有意思。相传，下马陵是西汉大儒董仲舒的陵墓。汉武帝对他十分敬重，每次经过此地都会下马表示尊敬，因此民间称这里为下马陵。董仲舒是谁？他可是西汉时期的哲学家和儒学家。西汉初年，国家需要休养生息，提倡无为的“黄老之道”盛行。经过“文景之治”后，汉武帝时国力强盛，董仲舒推行的“大一统”思想契合社会需要，能够巩固皇权加强思想统治，得到汉武帝推崇。汉景帝时，曾出现“七国之乱”。因此董仲舒认为巩固政权，防止分裂割据是当下最重要的问题。他从儒家经典《公羊春秋》中提炼出“大一统”思想，主张尊皇权并提倡三纲五常。只有思想统一才有法度统一，百姓才知道要遵循什么社会准则，国家才能实现政治统一。统一思想是“大一统”的关键。董仲舒多次向汉武帝强调要“独尊儒术”，除儒学以外的教派学说就不会再迷惑百姓了，这样才能贯彻皇权统治。汉武帝接纳了董仲舒的建议，从此儒学成为中国正统思想影响了几千年。关于董仲舒墓址的具体位置，历朝历代有三种说法：“兴平茂陵陪葬墓”说、“西安交通大学董墓”说和“下马陵董墓”说。北宋地理志《太平寰宇记》中记载董仲舒墓在兴平县东北二十里。二十世纪九十年代，《西安历史地图集》、《茂陵志》等认为茂陵有董仲舒陪葬墓。 “西安交通大学董墓”说也强调虾蟆陵为董仲舒墓址，但对虾蟆陵的位置有异议。北宋《长安志》、元《类编长安志》中都提及“兴庆池南胭脂坡有虾蟆陵”，将虾蟆陵定位在了今天兴庆宫以南的交通大学内。今“下马陵董墓”说起源于明清两代，这时的古籍认为墓址胭脂坡在长安城内和平门。各种史籍记载，民间传说让董子墓变得扑朔迷离，但和平门内的下马陵已经成为西安最珍贵的城市记忆。这里紧挨城墙，周围是一片老居民区，不管城市多么繁忙，这里总是一副不紧不慢的模样。漫步其中，能看到来自海内外的观光客，和悠闲自如遛着狗、下着棋的居民。

汉朝谋士张良：智勇双全的传奇人生张良，字子房，是中国历史上秦末汉初时期的杰出谋士、大臣和政治家。他的生平和成就至今令人津津乐道。生平和背景 𐟓œ 张良大约出生于公元前250年，逝世于前186年。关于他的籍贯，历史上有多种说法，有人说他来自颍川城父（今河南郏县），也有人说他来自新郑（今河南新郑），甚至有人说他来自沛郡（今安徽亳州）。无论哪种说法，都显示了他非凡的家族背景。张良的祖父和父亲都在韩国的首都阳翟担任过五代韩王之相，家族显赫。主要成就 𐟌Ÿ 辅佐刘邦：张良是刘邦的重要谋士，曾在鸿门宴上劝说刘邦卑辞言和，保存实力。他还疏通了项羽的叔父项伯，使刘邦得以脱身。智取关中：公元前207年，张良协助刘邦进军关中，通过智谋击败秦军，帮助刘邦顺利进入关中。协助建立汉朝：张良凭借出色的智谋，协助汉王刘邦赢得楚汉之争，建立汉朝，被册封为留侯。辅佐吕后：张良还帮助吕后扶持刘盈登上太子之位，对汉朝初期的政治稳定有重要贡献。性格特点 𐟧 深谋远虑：张良善于审时度势，能够制定具有战略性高度的计谋。临危不惧：在鸿门宴等关键时刻，张良能够临危不惧，冷静应对。尊老爱幼、有耐心：张良尊老爱幼，有耐心，善于与人交往。明哲保身：张良深知“狡兔死，良狗烹”的道理，在汉朝建立后选择急流勇退，晚年跟随赤松子云游四海。历史评价 𐟏† 汉高祖刘邦在洛阳南宫评价张良：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。”这高度赞扬了张良的智谋和战略眼光。后世敬其谋略出众，称其为“谋圣”，与韩信、萧何并称为“汉初三杰”。精通黄老之道 𐟌🊥𜠨‰鱗𞩀š黄老之道，这是中国古代的一种哲学思想，强调“无为而治”和“道法自然”。张良的一生充满了传奇色彩，他的智谋和战略眼光为后人所敬仰。无论是历史上的评价还是后世对其的敬仰，都显示了他的非凡成就和影响力。

曾国藩传：陈广敷的三次相会与命运转折终于读完了曾国藩的这套书，其实只是翻阅了一遍。作者讲故事的技巧真是高超，没有夹杂自己的评价和看法，一切都留给读者自己去思考。书中提到曾国藩与陈广敷的三次相会，每次相会都充满了戏剧性，仿佛是曾国藩命运中的转折点。广敷先生作为一个黄老道士，用几十年的“冷眼观看”来洞察时政、人性、国家未来以及天下百姓的命运。他的志向和抱负令人敬佩：“山人所期待的，也正是许多有识之士所期待于大人的，那就是希望大人借讨伐长毛之机会，锻炼出一支强大的汉家子弟兵，先剪灭长毛，次推翻满虏，最后在我神州大地上重建尧之都、舜之壤、禹之封。”说到底，要彻底去腐肉，就必须推翻朝廷重建新的秩序。可惜的是，曾国藩被“忠君敬上”的思想所束缚，无法达到广敷先生的高度。 “这都是天数。”这句话让人不禁感叹命运的无奈。现在很多公主号都在推崇曾国藩的做人做事之道。我只看了一遍这套书，还没有太深的感慨。第二部中的黄老之术——柔弱胜刚强，以及曾国藩最后的四条遗愿，倒是颇接地气，值得学习。

灿烂阳光席卷大地，一丝金秋凉意罩在匆匆行人身上。汉初四君子之一赵孟頫立于门前，他准备恭迎北方客人。赵孟頫一身素锦长袍，威勇而不失儒雅。“淳先生，您观临寒舍，小汝有礼了。” 一声问候，让淳先生温暖奏然而起。淳于夫微笑道:“四君子名不虚传，此行我们进去聊。” 进正堂赵孟頫:“先生您请用茶。” 淳于夫:“赵君子不必客气，我们随便聊聊。” 赵孟頫呷一口茶，﹉“本朝取秦来，何以治天下。” 淳于夫淡淡一笑:“黄老之道，不偏不倚，恰恰合适，纵横之术，大汉且用不到。只是汉威甚弱，若以汉威分官，只怕越分越弱，一旦官擅权，天下恐怕又得新分。” 淳:“宦官和士夫，乃不可调和之力。古有三家分晋，今后恐三家归晋，此天意。” 赵:“天下如何成强成势。” 淳:“纵横术，合而在圆，乃天下强也，分而在方，乃天下群雄并起，逐鹿也。天下强，则亿民福，天下弱，则亿民灾。此一起长彼一消之长也。”

西汉开国功臣的传奇故事：功臣多达100多位，但万户侯只有四人萧何早年辅佐刘邦，为秦朝出谋划策。他在楚汉之争中稳住后方，对刘邦战胜项羽起到了关键作用。他的智慧与贡献使他成为相国，被册封为酂侯，享受万户侯待遇。他的食邑从八千户增加到一万五千户，成为功臣中的佼佼者。曹参是刘邦的得力助手之一，身经百战，反秦灭楚，屡建战功。他被赐爵平阳侯，食邑超过万户。他在齐国丞相的位置上，为文景之治打下了坚实的基础。他的智勇之举赢得了后人赞誉。张良虽体弱多病，但他作为谋臣，协助刘邦赢得楚汉之争。他拒绝了刘邦赠予的三万户食邑，选择了留侯的封号。他的智谋使他成为历史上著名的谋士之一。他精通黄老之道，晚年在世界各地游历，留下丰富的传说故事。周勃出身贫寒，但他在反秦战争和楚汉战争中屡建奇功。尽管最初的食邑只有八千一百八十户，但他凭借对国家的忠诚和勇猛被封为绛侯。吕后死后，他发动病变，为汉朝稳定立下赫赫战功。他的勇气和忠诚赢得了后人的赞誉和敬仰。尽管他被免去相位后回到封地绛县，但他的传奇故事依然流传至今。他的离世让无数人感到惋惜。他的贡献和精神永远铭刻在历史的篇章中。周勃的一生充满了传奇色彩他的忠诚和勇猛为汉朝的稳定和发展做出了巨大的贡献