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科普特语最新视觉报道_科普特语字母传奇(2024年12月全程跟踪)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：热点更新日期：2024-12-02

科普特语

科普特语：埃及语言的秘密历史 𐟔堥Ÿƒ及的语言历史可以划分为五个主要阶段，这些阶段见证了口语在三千五百年间的演变。这些阶段包括：古埃及语、中埃及语、晚埃及语、世俗体语和科普特语。 𐟓œ 前三个阶段分别对应古王国（公元前 2600-2100 年）、第一中间期、中王国和第二中间期（公元前 2100-1500 年）以及新王国（公元前 1500-1000 年）。这些阶段的文字系统包括象形文字（用图像表示含义或声音）和僧侣体（象形文字的草书形式）。 𐟓š 第四个阶段是世俗体，这是一种高度草书形式的象形文字，大约出现在公元前 650 年左右。而最后一个阶段，也是最具现代意义的阶段，是科普特语。 𐟓 科普特语大约在公元 300 年在埃及兴起，它使用希腊字母和一些世俗体符号来书写。这种文字系统比古埃及使用的早期书写系统（象形文字、僧侣体和世俗体）更容易学习。 𐟌 当埃及主要信奉基督教时，科普特语成为埃及的通用语。关于科普特语的发展，有一种说法是为了传播基督教，而另一种说法是由犹太人创造，但这一说法目前存在争议。 𐟕 埃及的科普特时期（基督教时期）持续了 500 年，从公元 4 世纪到 9 世纪，当时埃及的大多数人口都是基督徒。宗教的重大转变从古埃及宗教转变为基督教，发生在公元 200 年至 400 年之间。君士坦丁在公元 313 年宣布基督教为合法宗教时，这一变化无疑加速了。 𐟚頥•™的另一次转变导致埃及科普特时期在 9 世纪结束。公元 640 年，穆斯林征服了埃及。尽管征服后的几个世纪里，基督教和科普特语仍然是埃及的主要宗教和语言，但最终，埃及大部分人口都接受了征服者的新宗教，伊斯兰教和语言，阿拉伯语。 𐟗㯸埃及人在公元 1000 年至 1500 年间停止说科普特语。在 12 世纪或 13 世纪，埃及很少有科普特语使用者，到公元 1500 年，几乎每个人都说阿拉伯语。然而，科普特语并没有灭绝，反而幸存了下来。埃及的基督教少数派至今仍在阅读这种语言。

法老统治下的埃及：揭秘古文明 𐟓œ 埃及的希腊化时期，科普特语成为了书写古埃及语的文字。商博良，这位杰出的学者，通过系统学习科普特语，并在罗塞塔石碑的帮助下，成功研究了科普特语与古埃及文的对应关系。他的努力不仅揭示了古埃及字母表，还整理出了古埃及文字的表意符号，为世人展现了探究古埃及文化的入口。 𐟏ž️ 约公元前4000年，古埃及社会出现了阶级分化，诺姆制度开始盛行，类似于罗马共和国的行省。早期的埃及被划分为二十六个诺姆，而到了古王国时代，这个数字增加到了四十二个。每个诺姆都以主神庙为中心，周围设有仓库和武器库，吸引能工巧匠聚集于此，形成了一个个安全的城市。 𐟌 1857年，斯皮克和伯顿受英国皇家地理学会之命，探索尼罗河的源头。他们先是发现了狭长的坦噶尼喀湖，伯顿误认为这就是尼罗河的源头。后来，他们又发现了面积巨大的维多利亚湖，斯皮克欢呼雀跃地认为终于找到了尼罗河的源头。 𐟌Š 1875年，亨利•斯坦利完成了从理查德•伯顿到利文斯通的探险接力赛，探明了尼罗河上游水系的面貌，并找到了尼罗河的源头——维多利亚湖。他确信，维多利亚湖中只有一个地方流出了尼罗河，那就是里彭瀑布。 𐟏️ 尼罗河的下游地区，有七条支流汇入地中海，形成了大片三角洲。三角洲地区的建城历史相对较晚，建城时间也晚于上埃及的主要城市。 𐟏𐠥•†博良的研究表明，古埃及的南部地标位于菲莱岛。菲莱神庙是托勒密王朝为祭祀底比斯三神（奥里希斯、伊西斯、荷鲁斯）而建，神庙原位于尼罗河中的菲莱岛。附近的阿斯旺采石场，则是众多神庙、方尖碑和法老雕像的石材供给地。 𐟏›️ 底比斯曾是埃及的第一座城市，最初只是一个小型商道中心。后来，因地处水路和陆路枢纽，法老曼图霍特普二世在此定都，并为阿蒙神兴建神庙。该地的东部有卡纳克神庙、卢克索神庙等建筑，西边有奥兹曼迪亚斯国王修建的门农宫、门农巨像等建筑。此外，在城市的西北部还有帝王谷和王后谷。孟斐斯是埃及第一王朝的统治者美尼斯修建的，当法老欲强调自身特权时，会在此进行帝王的加冕仪式，如亚历山大帝。底比斯在埃塞俄比亚入侵时保持相对温和的态度，而孟斐斯则惨遭波斯人的蹂躏。 𐟓š 学者商博良的这部关于埃及地理的学著，详细描述了城市和河流等众多古埃及名称的由来，为我们展现了法老时期埃及的真实面貌。

古埃及圣书体破译：从罗赛塔石碑到现代探索古埃及的历史，我们不得不提到那些刻在墓穴和神庙中的文献。早在公元前2600年，埃及人就已经开始用文字记录他们的历史，这比商朝晚期的甲骨文还要成熟。尤其是《辛努海的故事》，这部公元前1800年的中王国时期的作品，情节跌宕起伏，语言优美，叙事流畅，甚至可以达到春秋战国时期文本的高度。古埃及的文字系统相当复杂，分为三种主要形式：圣书体、祭祀体和世俗体。圣书体主要用于墓穴、神庙和石碑的刻石，而祭祀体和世俗体则书写在纸草上或墙壁上。祭祀体由祭司使用，而世俗体则用于日常文献。埃及语言的发展经历了五个阶段，从公元前3180年出现在陵墓中的古埃及语，到中埃及语、晚埃及语、世俗语（在希腊罗马统治时期至470年）和科普特语。科普特语是埃及基督徒的语言，直到16世纪还在使用。圣书体的破译历程充满了挑战。自390年后，圣书体文献就没有新的发现了，因此人们对其认识也中断了。然而，对圣书体的释读从未停止过。5世纪时，有人根据象形表意破译了个别字，如“鹅”象征“儿子”，“兔子”象征“打开”。虽然这些解释有些荒诞，但为后来的破译提供了线索。 17世纪时，人们发现圣书体和科普特语其实是同一种语言。18世纪，罗赛塔石碑的发现为破译工作带来了突破。有研究者提出，圣书体可能是“表音”而非象形文字。通过对比希腊人熟悉的托勒密的名字，商博良成功破译了7个字母，随后又破解了约20个其他字母。虽然商博良最终完成了24个字母和部分表意符的破译，但破译工作仍在进行中。商博良的贡献被学界广泛认可，1822年被认为是圣书体破译的年份。他的方法为后来的研究者提供了宝贵的经验，让我们得以窥见古埃及文明的奥秘。

「雍州史话」埃及（Egypt)之名来源于古埃及早期都城孟斐斯的一座神庙Hekaptah的希腊语译写𜴎𓏅„‚（Aigyptos)，古希腊人以为埃及首都孟斐斯的名字就叫做Hekaptah，音译成希腊语的时候又多有讹变，所以“埃及”这个词其实是以讹传讹了三千多年。而被希腊人用来指代整个埃及的著名古都孟斐斯的名字也颇为值得说道说道。这座位于尼罗河三角洲南部的古城，在《圣经》中被希伯来人称为Moph（Noph)，而古埃及人则称这座城市为Inbu-Hedi，意为“白城”，因为这座埃及早期都城的城墙用石灰涂成白色，因此得名。在中王国时期，因为孟斐斯地处上、下埃及交界处，所以一度也被称为Ankh-Tawy，意为“两地的生命”。还有一些学者认为这个地名指的只是这座城市的西部，即位于普塔神庙和萨卡拉墓地之间的区域。在新王国时期，孟斐斯因其西边的第六王朝佩皮一世金字塔 Men-nefer而得名，意为“美丽且不朽的”，在科普特语（古埃及语的后裔)中写作Menfe，今英语中的Memphis即来自希腊语对其的音译。

从语言学角度读埃及：商博良的奇妙之旅 𐟓œ 探索埃及的历史，尤其是阅读关于埃及的研究文章，你总会遇到一个名字——商博良。 ⷊ𐟔 商博良，这位法国历史学家，在埃及史研究领域有着举足轻重的地位。他以破译象形文字而闻名，因此被誉为“埃及学之父”。他的成就如此显著，以至于法国协和广场上至今矗立着埃及政府赠送的方尖碑，以感谢他对埃及文化作出的巨大贡献。 ⷊ𐟓š 商博良的作品，尤其是《法老统治下的埃及》，是了解埃及历史和文化的宝贵资源。这本书不同于其他解读埃及历史的书籍，它没有聚焦于金字塔的解谜、木乃伊的探秘或古老文明的梳理，而是从语言学的角度，通过追溯埃及地名与城市名的来源，还原了法老统治下埃及各地的真实面貌。 ⷊ⛰️ 从科普特语、希腊语的角度考订古埃及的山脉、河流、城市和地理，这种方法确实新颖。但这并不意味着这项工作是轻松的。它不仅要求研究者有深厚的语言学功底，还需要渊博的地理学和埃及地理学史知识。在这方面，商博良无疑是权威，但这也意味着读者需要有一定的语言和历史背景知识。 ⷊ𐟓 最初阅读这本书时，可能会感到有些艰难，因为作者在论证过程中使用了大量的埃及语与希腊语的对照与考订。但随着阅读思路的养成，尤其是对照作者在引言中给出的字母表和抄本对比表，你会发现语言考究的乐趣。作者考订与论证的思路布局与严谨性，为我们展现了研究论述过程的鲜明示例。 ⷊ𐟗𚯸 《法老统治下的埃及》对古埃及的讨论涵盖内容非常丰富，其中突出的是对古埃及地理和区域划分的分析和考察。例如，在上埃及的讨论中，作者考订了法老统治下的上埃及所囊括的各个诺姆以及城市名称，进一步讨论和确定其具体地区范围、方位和文物古迹。而在下埃及的论述中，我们看到了下埃及与上埃及的截然不同，无论是从地理特征上来讲还是从地区特点来说，下埃及由于尼罗河支流的分化延伸，使其更加繁荣也拥有更多令人瞩目的城市。 ⷊ𐟓– 这本书就像是一幅古埃及的拼图，带领读者逐步拼凑并点亮出法老统治时期下的古埃及真貌。对于那些对埃及历史和文化感兴趣的人来说，这本书无疑是一次令人兴奋的旅程。

古埃及历法的起源与发展 𐟌Ÿ 古埃及历法是世界上最早的阳历之一，起源于公元前3000年左右。在第四王朝时期，法老谢普塞斯卡夫（Shepseskaf）时代，这种历法已经广泛使用。金字塔文本中提到了埃及公民年的365天，分为12个月，每月30天，分为三组，每组10天。每年最后一个月结束后，增加五天（epagomena）献给各种埃及神。希罗多德在《历史》中提到：“埃及人是第一个发现年份的人，他们说是从星星上发现的。”由于埃及民间历法没有天文太阳年多余的第四天，每四年损失一天，所以它变成了“游历”。天文祭司们经过多年的观察，发现每365天循环一次。埃及的历法与尼罗河的洪水紧密相关。每年由季风引起的河流洪水淹没了田地，用肥沃的淤泥覆盖了沙漠。天文祭司们发现农历无法预测尼罗河洪水的开始，计算季节或长周期，因此更喜欢使用阳历。埃及的民间历法有三个季节：洪水（夏末和秋季）、播种（冬季和早春）和收获（春末夏初）。每个月的名称在新王国时期被赋予。十二个月中的每一个月的名称对应于新王国时期。加上从8月24日到28日的五个Heru-Renpet日（“一年以上的那些日”，或epagomenal日），这些日子被称为“众神的诞生”，庆祝五位埃及神灵的诞生：奥西里斯、荷鲁斯、赛斯、伊西斯和奈芙蒂斯。后来，在科普特语中，它们被称为Piabot Nkoyxi（“小月”）。埃及人可能曾使用过阴历，但当他们发现阴历与季节的规律流逝之间存在差异时，他们改用了季节性历法，根据每年的尼罗河洪水定期开始。在埃及的第一个首都孟菲斯观察到第一次洪水，与恒星索普代特（天狼星）的太阳升起同时。

法国年轻天才，揭秘埃及无人能解的神秘石碑，竟用“中文”破译。在世界的某个角落，藏着一件足以让历史学界和语言学家们疯狂的宝贝——罗塞塔石碑。这块石碑，别看它个头不大，只有1.14米高，0.73米宽，却像是个藏着无数秘密的宝箱，让人欲罢不能。石碑上刻着三种文字：古希腊文、古埃及的象形文字，还有古埃及的通俗脚本。这简直就是历史的三重奏啊！最神奇的是，这块石碑上的文字，最后被一个懂汉语的法国学者给解读了，你说这得多有缘啊！为啥这么说呢？毕竟，古埃及文字和汉语，那可是八竿子打不着的两边啊。这背后，是不是藏着什么不为人知的秘密呢？话说这罗塞塔石碑，它的名字来源于发现地——埃及的罗塞塔。想当年，拿破仑带着大军去埃及溜达，结果在罗塞塔这块地方，意外发现了这块颜色独特的石碑。拿破仑一看，哟呵，这东西不简单啊，得好好研究研究。于是，他就组织了一帮子学者精英，围着石碑转，想揭开它的神秘面纱。可惜啊，这帮人虽然费劲巴拉地研究了一番，但最终还是没能搞明白石碑上的文字到底是啥意思。不过，他们也没白忙活，至少把石碑带回了法国，后来还成了大英博物馆的镇馆之宝。石碑上的文字，就像是个谜一样，吸引着全球的学者前来探索。但奇怪的是，这么多年来，愣是没人能解开这个谜。直到一个法国青年——商博良的出现，才打破了这个僵局。商博良这小子，从小就对文字有着浓厚的兴趣，这得多亏了他那爱收藏书的老爹。商博良11岁就开始学希腊语，12岁就跑到格勒洛布尔深造，在学校里学了希伯来语、阿拉伯语、迦勒底语等等一堆语言。到了1803年，13岁的他更是不得了，开始学波斯语、梵语、科普特语，还有汉语！你说这得多牛啊！商博良在研究罗塞塔石碑的过程中，发现了一个重要的线索：古埃及象形文字在刻君王名字时，有点特殊。他注意到，王名周围常常有些特殊的装饰，比如卡通图案或者划线。这个发现，就像是一把钥匙，打开了石碑文字的大门。商博良发现，石碑上有些字符被特意标记了，他觉得这可能是解读的关键。于是，他就开始对照古希腊文和古埃及典籍，一点一点地破解这些象形文字。这一研究，就是二十年！终于，他发现了古埃及象形文字的奥秘：原来这些文字是由表意符号、表音符号和部首符号组成的。表意符号就像咱们的汉字一样，表示具体的东西；表音符号则代表声音；而部首符号呢，就像汉字的部首一样，用来区分不同的语义类别。经过商博良的不懈努力，罗塞塔石碑上的文字终于被解开了。原来，这石碑只是一封感谢函，是埃及孟菲斯的僧侣们写给第十五王朝法老托勒密的。感谢托勒密国王免除了他们的赋税，还出台政策增加了神殿的收益。为了表达感激之情，僧侣们就刻了这块石碑，上面全是歌颂国王的丰功伟绩。商博良的破译成果，就像是一束光，照亮了古埃及象形文字的神秘之门。他的研究不仅让我们更深入地了解了古埃及的历史和文化，还为埃及古文字的研究制定了一套对照表，这简直就是历史学界的一大壮举啊！不过话说回来，这罗塞塔石碑虽然是大英博物馆的宝贝，但它是通过战争手段从埃及掠夺来的。想想就让人觉得不舒服。希望有一天，这些被掠夺的文物能够物归原主，让每个国家都能拥有自己文化的完整记忆。毕竟，这些古老的文字，可是通向知识宝库的金钥匙啊！咱们可不能让它们一直锁在大英博物馆的玻璃柜里！

大英博物馆丝路特展：明教珍品的神秘面纱 𐟌Ÿ 大英博物馆的丝绸之路特展，真是一次视觉与历史的盛宴！这次展览展出了许多从未公开展览过的珍贵文物，其中明教展品尤为引人注目。以下是我对这些展品的一些观察和思考。斯坦因的探险之旅 𐟏œ️ 斯坦因在中国“探险”期间，不仅在敦煌带走了超过两万卷藏经洞经卷，还系统探索了高昌与焉耆附近的遗址，带走了大量文物。这次展览中，斯坦因从七个星佛寺揭下并带回的壁画尤为引人注目。这幅壁画平时都藏在仓库里，很少展出，但这次展览让我们得以一窥其真容。壁画中的人物可能是一位在礼拜的明教徒，发式显示他是一位高昌回鹘人。回鹘人在唐代皈依明教，后在回鹘汗庭沦陷后，大规模南下避难，建立了西州回鹘、甘州回鹘等政权。明教的艺术品 𐟎芊展览中还借展了一件洪堡论坛藏的高昌回鹘壁画残片，这是世界上少有的展现明教“electi”的艺术品。Electi是明教的牧师阶层，不近酒色肉食，只有少数信徒能步入此阶层。这件壁画残片让我们得以窥见明教信仰的一部分。珍贵的葬幡 𐟏𚊊展览中还展出了一件极为珍贵的文物：一件高昌回鹘首领的葬幡。画面上，这位回鹘领袖仪态优雅，等待往生净土。虽然没有拍照，但这件文物编号为柏林东方艺术馆4524，足以证明其珍贵。明教的历史与影响 𐟌 明教源自波斯，海外称摩尼教，由师祖摩尼开创。起初在世界范围传教迅速，一度成为基督教的有力竞争者。它曾经在西亚、欧洲和北非影响很大，甚至基督教神学开创者奥斯定也曾一度皈依明教。但由于它在波斯、罗马皆被系统性迫害、镇压，导致其逐渐衰亡消失。中国是明教最后还活着的地方，直到15世纪后它在中国也退出历史舞台。明教的珍贵文物 𐟏𚊊由于明教在欧亚广受迫害，但在中国受到保护，并且回鹘成为了世界唯一皈依明教的政权，因此西域地区留下了大量珍贵的明教相关文物。明教的影响虽然隐秘且深远，但它与中世纪的一些流行异端教派皆有联系，因此是非常重要的欧洲历史研究命题。明教研究的挑战 𐟌 不过，今天由于明教材料要么在中国，用回鹘文、深奥难懂的文言文或古叙利亚文写作，要么在埃及莎草上，用科普特语或极难辨识的古希腊文撰写，因此今天明教研究已成为绝对的冷门绝学，世界范围专家很少；因为要从事此研究，必须掌握东方语言和埃及的科普特语，难度极大。由于明教文物稀少，本次大英的特展也就更显弥足难得珍贵。这次展览不仅让我们得以一窥丝绸之路上的珍贵文物，更让我们对明教的历史和文化有了更深的了解。希望未来还能有更多这样的展览，让我们继续探索这个世界历史的宝藏。

教宗的罗马(300-400年) 普世教会中有两位主教仍在使用一个古老的拉丁语头衔，这个词原本是孩童对于父亲的亲密的称呼，papa，在英语中就是Pope。其中一位是亚历山大城科普特教会的宗主教，据称是福音书作者马可的继承人，而且无疑是西里尔、狄奥科鲁以及惨遭杀害的普罗特里乌斯的继承人。另一位则是罗马主教，据称是使徒彼得的继承人，可信程度仅仅略高一点儿，他也是世界上最大单一基督教群体的领袖。在基督徒中，Catholic一词有许多不同的理解，其中最常见的一种用来指称罗马教宗所主持的教会。在这么用的时候，就等于声称自己拥有客观的且凌驾于其他所有基督教团体之上的权威。至今为止教宗都完全没有否认过这一主张。’对“天主教会”(Catholic Church)更为中性化的描述应当是“尊奉拉丁礼拜仪式的西方教会”。这个标签的确有些笨重，之所以要这么说是为了承认其他各种教会拥有平等的历史地位，例如东欧与中东的各种正统(Orthodoxy)教会，这些我们下面还会碰到，更不用说还有亚洲和非洲的众多教会，这些教会在5世纪后就决定无视或否认对耶稣基督本质的卡尔西顿定义。现在我们要看看直到14世纪，拉丁语基督教是如何在西欧地区繁荣发展起来的，直到一直稳步积累的教宗权威在那时开始衰落。接下来则是16世纪的一场危机，很多继承了拉丁语遗产的西方基督教不再承认教宗的权威，并因此获得了“新教”的标签。仍然尊奉罗马的教会维持着世界上最古老的君主制之一，其基础是继承了彼得的罗马主教之职并成为他的墓地的守卫者。正如我们在前文中所注意到的那样，如此主张的代价就是使得罗马城里有关另一位殉教使徒的记忆被逐步边缘化，他就是大数的保罗，与彼得相比，人们可以更加肯定他就死在罗马城里。这一变化其实是一场基督教史上重大变迁的组成部分。拉丁语基督教会曾经只是东方希腊语教会与闪族语教会的穷亲戚，但是却大体上毫发无损地挺过了伊斯兰教崛起带来的影响，此后就踏上了一段冒险之旅并成了全世界第一大信仰。人们不应该忘记这个结果是多么出乎意料。 ----《基督教史》

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