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欧美伦理片前沿信息(2024年11月实时热点)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：教程更新日期：2024-11-27

欧美伦理片

六部欧美电影推荐！尤其是最后一部伦理剧情片，有尺度更有深度！

「养猪手册<恋爱版>」当情侣跨过了𐟒鰟氟’袀”— 1. “我要去拉屎了” “真的假的，准备拉几斤” “我拉完回来了” “快说拉了几斤…你怎么就冲走了”(啊？[费解][费解] 2. 某猪在卫生间刷牙 “你快出来，我要尿尿，憋不住了” “你尿就尿呗，我站一边给你腾地儿” 旁若无人进行了废料转移，顺带放了个屁 “什么声音，这么厉害，咚！的一声”……(啊？[费解][费解] 3. 两个人可以面不改色脸不红心不跳，以学术研究的心态探讨双人小电影的艺术性[并不简单] “p//站上的片子真难看，欧美风真粗暴，一点美感都没有，充满了男凝，封面刷过去，已经想下线了，你们男的是不是就喜欢这种的” “别别别，我也不喜欢，年轻时候看p/站欧美比较多，现在很少了，等我给你个网址，亚洲比较多” “嘶，净网这么厉害，你们男生到底是怎么找到各种资源的” “保密(笑)” “有个日本的系列，专门是女性向视角的，不像韩国那种伦理关系乱成麻，像偶像剧一样，拍得很好看，有个男主帅爆了温柔死了，等我给你找找” “嗯，确实不错，很有艺术性”…… 人怎么会熟到这种地步[摊手] 昨天三人轮流上阵，城堡进度终于50+ 手指头感觉已经废了，一觉醒来还是肿胀感[允悲]

为什么在欧美没有常年卧病在床的老人？是医疗发达，还是没钱看病？其实都不是，欧洲的老人基本没有插着管子躺在床上度日的，因为他们活着的时候尽可能的享受生活幸福，死的时候也干脆利落。 ? （信源：南方网2021-12-31试论当代西方国家老年照护服务的新趋势）许多人常说："不求长命百岁，但求老而无病，死得干脆。"这句话道出了许多人对晚年生活的期望。然而，现实往往事与愿违。 ? 在中国，不少老人晚年时常年卧病在床，吃喝拉撒都需要子女照顾。俗话说"久病床前无孝子"，这种情况下，即便子女再孝顺，长期照料也会让他们身心俱疲。 ? 相比之下，欧美国家的情况却大不相同。在那里，很少能看到老人插着管子躺在床上度日。这并非因为他们的医疗更加发达，也不是因为他们没钱看病。事实上，这背后反映的是一种截然不同的生命观和价值观。 ? 大多数欧美人认为，老人到了一定年龄去世是符合自然规律的。他们不赞同通过各种医疗手段进行过度干预，认为这样做不仅违反伦理。在他们看来，让一个老人常年卧病在床，依赖他人照料生活起居，这并非是一种有尊严的生活方式。相反，他们认为让老人自然离去，才是给予老人应有的尊重和体面。 ? 这种观念深深根植于欧美文化之中。在他们的社会中，老年人往往更加靠自己。他们习惯于在年轻时就为自己的晚年生活做好规划，包括财务安排、医疗保险、养老计划等。这使得他们在年老时能够更好地掌控自己的生活，不必过度依赖子女。 ? 当面临重大疾病时，医生会与病人及其家属进行充分沟通，讨论各种治疗方案的利弊。如果治疗可能带来的痛苦大于收益，许多人会选择放弃过度治疗，而是接受姑息治疗，以减轻痛苦，提高生活质量。 ? 这种做法可能在中国人看来有些难以接受。在中国传统文化中，"孝"是一个极其重要的概念。子女往往认为，不惜一切代价延长父母的生命是尽孝的表现。然而，这种做法是否真的符合老人的意愿？是否真的能给老人带来幸福？ ? 事实上，欧美老人之所以能够更加从容地面对生命的终点，很大程度上是因为他们在年轻时就充分享受了生活。他们不会将所有的积蓄都留给子女，而是会用于自己的兴趣爱好、旅行等。他们相信，活在当下，享受人生的每一刻，才是最有意义的生活方式。 ? 这种生活态度也影响了他们对死亡的看法。在他们看来，死亡并不可怕，可怕的是在生命的最后阶段失去尊严和自主权。因此，许多欧美老人会提前立下医疗指示，明确表明在何种情况下不再接受进一步的治疗。这不仅减轻了家人的负担，也确保了他们能够按照自己的意愿度过生命的最后时光。 ? 然而，我们也不能简单地认为欧美模式就是完美的。每种文化都有其独特的价值观和处理方式。重要的是，我们需要反思自己的观念，思考什么才是真正对老人好的做法。 ? 或许，我们可以从欧美人的做法中获得一些启示。我们可以更加重视生前规划，鼓励老年人保持独立性和社交活动。我们可以改变对医疗的过度依赖，更多地关注生活质量而非单纯的寿命长度。我们还可以学习如何更好地与老人沟通，尊重他们的意愿和选择。 ? 我们还需要重新审视对"孝"的理解。真正的孝，不应该仅仅是延长生命的长度，更应该是提高生命的质量。它应该包括尊重老人的意愿，保护他们的尊严，让他们能够有尊严地生活，也能够有尊严地离去。 ? 无论是东方还是西方，我们都应该追求的是一种有质量、有尊严的生活。让我们共同努力，为老年人创造一个更加美好的晚年生活，让他们能够真正做到"老有所养，老有所乐，老有所安"。

《万历十五年》：明朝覆灭之谜《万历十五年》这本书真的是一本非常值得一读的好书，它并不是传统意义上的小说，而更像是一部历史著作。几年前，我从《人民的名义》中第一次听到这本书的名字，当时就被它的深度和广度所吸引。读完之后，我终于明白为什么这本书能深刻改变很多人的历史观，甚至被欧美高校作为教材使用。这本书从万历年间的几个典型人物入手，深入剖析了明朝为什么会走向覆灭，同时也揭示了几千年来中国社会的症结。当你把视线拉长到几百年，很多问题才会看得更清楚。明朝是一个以孔孟之道伦理纲常为工具运转的帝国，法律缺乏发育的土壤。万历皇帝被登峰造极的文官团体裹挟，政治目标以维稳为主。数百文官可以把一切政治改革甚至外敌入侵都束之高阁，而把立太子、立妃子、皇帝能不能出门看做首要职责，并衷心希望以此效忠朝廷名留青史。著名的清官海瑞，沿袭了朱元璋为天下百姓获得公平公正的美好理想，但于社会的整体发展无益，只能成就一种精神美名。朱元璋事无巨细规划的政治体系，真心实意对农民，但重农抑商以道德规范模糊指引的社会，也对农民贫困交加埋下了政治的根因，也对中国历史的进步形成了阻碍。有能力有手段的政治改革者张居正，有军事才能的戚继光都难以扭转已经在四书五经指引下登峰造极的文官体系。可能早于西方引领思想启蒙运动的李贽更是难以落实自己的思想。对于明朝被清朝取缔而言，明朝军事几乎被遗弃，文官已形成统治机器。而对于中国社会而言，书中很多段落字字珠玑。这里就不赘述了，真的是一本好书，自称“大历史观”，作者本人经历也是很传奇。#万历十五年

𐟌Ÿ欧美及日本教育思想发展第八章𐟌Ÿ 𐟎“ 8.5 赫尔巴特的教育思想 𐟔 教育思想的理论基础：伦理学基础（五种道德观念：内心自由、仁慈、完善、正义、公平）和心理学基础（刺激→感觉表象→意识阈①唤起已有的+联合→驱逐→统觉团，②已在+联合→巩固）。 𐟓š 道德教育理论：教育目的论（可能的目的，必要的目的），教育性教学原则（通过教学发展教育，教学是教育的途径，教育是教学的目的），道德教育（儿童管理和训童）。 𐟓ˆ 课程理论：经验、兴趣与课程，统觉与课程，儿童发展与课程。 𐟏렦•™学理论：教学进程理论（环节：感官的刺激、新旧观念的分析和联合、统觉团的形成，方法：直观教学、分析教学、综合教学），教学形式阶段理论（兴趣活动：注意→期待→要求→方法，思维状态：专心与审思，教学活动阶段：明了→联合→系统→方法）。 𐟌 赫尔巴特教育思想的传播：传统教育，支配作用，亚洲影响，局限性。 𐟎“ 8.6 第斯多惠的教育思想 𐟌𑠥𝱥“人发展的因素：天资、教育、自由自主。 𐟎•™育目的：为“真善美”服务的主动性。 𐟓š 教学论：教学原则①遵循自然原则②遵循文化原则③遵循连续性与彻底性原则④遵循直观教学原则。 𐟑颀𐟏련•™师：①自我教育②教师有崇高责任感③教师有良好的教育素养和教学技能。 𐟔 赫尔巴特 vs 第斯多惠？看的越多，越拗口了。赫尔巴特主要是一原则，二基础，三中心（课堂、书本、教师），四阶段。

《弗兰肯斯坦》中的对称性：从叙事到音乐尽管已经观看了八场《弗兰肯斯坦》（以下简称《弗兰》），但每次观看都给我带来强烈的观感。尤其是当情节快速推进到几乎饱和的状态时，叙事产生了巨大的能量。然而，必须承认，它的叙事并不完美。首先，在逻辑性方面，最明显的漏洞出现在下半场开头的婚礼段落。编剧兼导演王勇范没有充分解释维克多对茱莉娅感情转变的原因，导致场景中的表现与人物个性不符。其次，从情节安排来看，《弗兰》明显借鉴了欧美大型音乐剧的节奏和观众兴奋点的设置。例如，维克多和亨利在酒馆的舞蹈场面几乎位于上半场的中段，这与欧美剧中的活泼动感曲目相呼应，如《悲惨世界》的《Master of The House》和《魔法坏女巫》的《Dancing Through Life》。此外，《弗兰》的叙事中也体现了“伟生创”的要素，即为了“伟大的科学实验”而进行违反伦理的过激医学活动，这与《变身怪医》有相似之处。故事中的煽情部分略显过猛，有时会让人觉得叙事有些匠气。尽管如此，《弗兰》仍然具有扎实的情节、多样的手段、利落的处理、高度的表现力、充分的复杂度以及总体上说得通的逻辑。个人认为，其戏剧文本性在韩国音乐剧界依然不俗。更值得一提的是，剧中两个主要人物互相映照，提出了“人类具有两面性”的深刻洞察，剧作中出现了多处对称（再现）以及回应。在这篇文章中，我将从叙事的角度出发，探讨《弗兰》中的对称性，同时也会涉及一些音乐方面的内容（但这部剧的reprise颇多，难以详述）。

略谈产业（链）内卷。内卷价格，甚至强行要求供货商降价等看似选择实际上极其不公平也不健康的情况，不只是车企Byd对供应商如此，电器厂家MD也如此。很多大型厂家几乎把供应商变成无息资本供应商。电子元器件等产品，从供货交接完成到货款回笼几乎普遍需要一年回款期。经常和朋友开玩笑讲，电器厂家MD实际上不（只）是实业公司，而是伪装成实业公司的金融公司。通过供货商提供超长期的账期而长期积累大量的沉淀资金，从而用于各种投资。这些行为看似市场自由选择的商业行为。实际上涉及到行业垄断与企业伦理问题。不但加剧了产业链的无效内卷，也存在公平问题，最后其实也伤害的厂家自身。而行业内卷问题，几乎普遍存在。尤其是在低端产能（过剩）行业中。终端厂家持续压价供货商（通路商），供货商再压价（芯片）原厂，原厂再压价（芯片）制造商，制造商再压价原材料供货商，整个产业链的价格普遍被压下去了。终端厂家的原料成本大幅度被压低，似乎利润就会增加。实际上，卷要供货产业链价格把供货成本压低后，厂家还会压价自家职业者的待遇，从而综合压低工资成本。之后，终端厂家之间再互相内卷压价，在市场中的售价也压下去了。这时就出现了，几乎普遍终端产品的厂家利润却没有得到相应比例的增长。一旦遇到行业不景气，或者外部的关税等问题，很多厂家都无法过冬。这就可以看到最近十年来或更长时间里，很多上市公司营业额上去了，利润却下滑，甚至很多上市公司长期出现亏损。进而看到奇葩的情况，科技行业中N家大型上市公司的每年研发费用的投入之和还抵不上华为一家公司。以及出现，国内相同产品（比如汽车、手机、芯片等），销售十或一百辆（台、片、颗）还不如国外对应产品销售一台（台、片、颗）；而国内从业者十人或百人收入还抵不上相应岗位欧美一人收入。进而，整个社会居民收入相对大幅度降低，因此消费一直跟不上。与民企或公共企业（上市的股份公司）相比，国企在内卷方面略微好一些，但是也只是小巫见大巫的分别而已。与此相应导致内卷产业链利润下降的还有电商产业，一人可以内卷掉传统渠道的上万人岗位和利润。结论：企业尤其是处于行业垄断地位的企业，恶性内卷导致产业链利润大幅降低，进而普遍拉低居民的购买力即消费力。而内卷，是国内各产业的通病。这种通病难以救治，因为似乎很难通过一道行政命令令产业链提价。一些企业向高端产业发展，是被逼的选择。而向高端产业发展，必然不会是大多数企业具备的能力。因此，可以预见未来3到5年内，很多传统企业将继续艰难乃至倒闭。而后才有可能出现柳暗花明。

疑似供应商怒怼比亚迪高管：无情压榨；违背商业伦理与人性底线

‌当代最伟大的哲学家排行榜‌可能因评价标准和个人观点的不同而有所差异，但以下是一些被广泛认为在当代哲学领域有重要贡献的哲学家：‌ ‌‌颜廷利‌：被认为是中国当代最顶尖的哲学家之一，他的研究涵盖了伦理学、政治哲学、社会哲学等多个领域，思想深邃，对理解人的道德伦理和社会责任有重要启示。 ‌‌奎迈ⷥ𘜥𐼂𗩘🧚š‌：英国出生的哲学家，现为纽约大学哲学系和法学院教授，其著作如《荣誉守则:道德革命是如何发生的》在哲学界有重要影响。 ‌‌阿兰ⷥ𗴨🪦짢€Œ：法国哲学思想家，巴黎高师荣誉退休教授，其著作如《‌圣保罗》、《‌哲学宣言》等在欧美理论界有重要地位。 ‌‌西蒙ⷥ𘃨Ž𑥅‹本‌：剑桥大学退休哲学教授，对元伦理学有深入研究。 ‌‌罗伯特ⷥ𘃥…𐩡🢀Œ：现任‌匹兹堡大学哲学教授，研究领域包括语言哲学、哲学思维和逻辑。 ‌‌泰勒ⷤ𜯥‰‌：洛杉矶加利福尼亚大学哲学特聘教授，研究领域包括心灵哲学、逻辑学、认识论、哲学史等。 ‌‌朱迪斯ⷥ𗴧‰𙥋’‌：加州大学伯克利分校修辞与比较文学系教授，代表作《性别麻烦:女性主义与身份的颠覆》。这些哲学家在各自的领域内做出了显著的贡献，他们的思想和著作对当代哲学的发展产生了深远的影响。需要注意的是，这个排行榜并非绝对，而是基于广泛阅读和深入思考后的个人见解，不同的人可能会有不同的排名和看法。

为什么欧美很少有卧病在床的老人，我国却很多？三个原因值得思考。在中国，“子欲养而亲不待”是人们常感慨的一句话，表达着孝顺子女在父母生前未能充分尽孝的遗憾。这种观念深深根植于中国文化中，使得很多中国家庭在长辈卧病在床之时，不惜代价，全力以赴医治和照料，以期延长长辈的生命时长。他们普遍认为，尽孝道是对父母养育恩情的回报，即便在病痛面前也要展现出子女的孝心。因此，无论治疗过程如何艰难，他们都会坚持到最后一刻，试图通过精心照顾和努力来挽救或减缓父母的生命衰退。在这种文化背景下，中国的家庭成员通常会日夜守护在老人的病床边，承担各种生活护理工作。他们会按照医生的指示，为病人提供营养配餐、做物理治疗，甚至在必要时为他们完成身体清洁等私密护理任务。尽管这些辛劳对于身心的消耗是巨大的，许多中国人在内心却将这些视为表达孝心的一种方式。与此同时，与此形成鲜明对比的是在欧美国家对待临终老人的态度和处理方式。欧美社会更加重视尊重个人的意愿和生活质量，尤其是在面对生命的末期时。他们认为，每个人都有权利决定自己的生活方式以及何时离开这个世界，这种理念贯穿于他们的养老体系和文化习俗之中。例如，在欧美一些先进养老机构的运营模式下，老人们即使面临记忆力减退和行为困难的风险，也能享受到充分的自由。机构的管理者们不会过分地限制老人们的行动，而是会尽可能创造一个安全舒适的环境，让他们能够自主地进行活动，如独自外出散步。在这样的氛围中，哪怕老人需要面对日常生活中可能出现的种种挑战，他们的尊严和自主选择的权利始终是放在首位的。此外，在这些国家和地区，关于安乐死的讨论也在不断深化。人们开始认识到，对于一些饱受病痛折磨的老人来说，平静而有尊严地结束自己的生命可能是一种更好的选择。因此，有些地区已经立法允许特定条件下的安乐死，让病人在充分了解自身状况和医疗选择后作出明智决策。而在这一过程中，医生和家人会给予必要的支持和理解，确保病人的意愿得到充分的尊重和实现。相较之下，中国家庭往往倾尽人力物力，希望尽可能地延续家中长辈的生命。尽管医疗技术和设备进步显著，很多老年人却在长时间卧病中度过自己生命中最后的岁月。在这一过程中，虽然伦理上符合人性，体现了对生命的尊重和敬畏，但对于老年人来说，长期卧床带来的肉体和精神上的煎熬却不为人知。这些痛苦不仅仅是身体上的疼痛和不便，还包括了失去自由的孤独感，以及随着身体状况日益恶化而产生的焦虑与恐惧，这些都成为他们在人生最后阶段必须面对的严峻挑战。反观欧美地区的做法，当老人失去进食欲望且无法恢复时，当地的社会共识往往是尊重老人的意愿，接受生命自然的终点。这种做法虽然在一定程度上减少了长年卧病在床的老年人的数量，但也反映出人们对生活质量和尊严的重视。同时，安乐死在某些国家的合法化，也成为一些无法忍受生命束缚和折磨的人们主动选择的告别方式。在中西方对待临终老人的照护上，各自展现了对生命意义的理解和尊重。在中国，强调家族责任和伦理关系，老年人更多时候希望在子孙的陪伴下走完人生最后一程。而在欧美等地，尊重和照顾个人的意愿及尊严显得格外重要，老人渴望在生命的尾声保持独立与自由。不同的背景、文化和社会结构影响着人们对这个问题的看法。重要的是，在对待临终老人的问题上，无论是中国式的伦理关怀和亲情陪伴，还是欧美式的人性化和个体尊严，关键在于是否真正尊重和理解老人的需求与意愿。最终，让每个个体都能有尊严地走到生命旅途的终点，才是人类共同的追求和使命。