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颇瓦法最新娱乐体验_颇瓦法的意思(2024年12月深度解析)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：话题更新日期：2024-12-03

颇瓦法

什么是“破瓦法”？破瓦法又称“颇瓦法”或“飞迁法”，是密法之中的净土法门。又了解了一点新鲜知识𐟙

九华山民宿主的修行之旅：破瓦法的神奇体验最近，大冰老师在网上火得不行，尤其是他和一位癌症晚期医学博士的连麦对话，真是让人听得心酸。这位37岁的博士，未婚，是三甲医院的主治医师，曾救过无数癌症患者，没想到自己却也患上了癌症。他是个讨好型人格，没体验过亲密关系，总是被欺负、被利用，善良得没有爱过自己，也没感受过无差别的爱。对自己的病人想爱却因爱生恨，前半生都活在压抑和痛苦中。大冰建议他尝试接触一下“破瓦法”，去一趟九华山，说不定会有帮助。 “破瓦法”，也叫“颇瓦法”或“迁识法”，是藏传佛教中的一种特殊修行方式。这个名字来自藏语，意思是“迁移”或“转移”。具体来说，是通过特定的修炼方式，将人的意识或心识迁移到另一个境地或状态，从而实现从世俗的执着和烦恼中解脱出来，进入更高的精神境界。破瓦法的主要目的是让修行者在临终时能够自主地将自己的意识迁移到净土或者其他理想的领域中去，从而避免轮回中的苦难，直接获得解脱或往生。破瓦法，其实就是一种意识转变的方法。世界上最大的监狱，其实是人的大脑。如果你走不出自己的观念，到哪里都是囚徒。这次旅行让我想起了九华山的那家民宿。虽然我是为了逃避城市的喧嚣和压力才开的这家民宿，但每次看到那些云雾缭绕、仙气飘飘的山景，心里总有一种莫名的宁静和安详。也许这就是破瓦法想要达到的境界吧——放下执念，与自然和谐共处。

大千世界，无挂无碍，自来自去，自由自在，要生便生，莫找替代。「破瓦法」「颇瓦法」

『噶玛巴』的故事—迁识西藏的传统，当家中有人过世时，会请喇嘛到家中来，一切仪式皆在家里进行。修法仪式开始进行，若是可能的话，刚过世的人的神识，就会被迁引到佛土（或曰净土）那里。一个有成就的修行者，可以立即将他自己的神识，或亡者的神识，传递到佛土去。此乃透过神秘之瑜伽修行法门而达成，即所谓的颇瓦法（意为迁识）。有一天，在寒风凛冽荒无人烟的西藏北方，有一户游牧人家的户长过世了。在这人烟稀少的地区，很难找到寺庙或喇嘛，所以这家人愁着不知如何是好。他们凑巧看见一位衣着褴褛的徒步旅人，他的外表显示他若非是个飘荡的瑜伽士，即是个乞丐。他们趋前问他是否能帮得上忙。那个流浪汉事实上就是一位喇嘛。这哀伤的人家请求他为死者做法事，他也同意了。当他走到亡者床前开始念咒时，那一家人恭敬地请这位喇嘛修“颇瓦法”，以便让亡者投生到西方极乐世界，无量光佛的净土。然而喇嘛说：“我仅是一个贫穷不识字的佛教修行者；我尚未学会那种密法。但是我有一个很好的特色：我对活佛噶玛巴有无尽的信心，他就像是通往西方净土的大门。”于是他开始一再念诵着著名的噶玛巴名号的咒言：“噶玛巴千诺！”（意即：“噶玛巴，请忆念我！”） “噶玛巴千诺，噶玛巴千诺……”他热烈地持诵着，每念满一串一百颗的念珠时，他就用念珠打一下床上的尸体，祈求依活佛噶玛巴的名号，引导亡者的神识往生西方极乐净土。片刻后，每个人都注意到迁识成功的迹象开始显现，尸体头顶上的头发掉了下来，空气中有悦人的香味，顶穴有一隆起的大肿块，亡者的神识由此离开，往生其它国度。在场的每一个人都很欢喜，对这位行脚僧大表感激。而且所有的人开始虔诚地念诵噶玛巴的心咒，祈求今生能得到阿弥陀佛的加持，并能证得大解脱。那位行脚僧很快地继续上路。有一天，他听说全知全能的噶玛巴正在西藏南部，他就赶到那儿去见法王。具天眼通的噶玛巴对他说的第一件事就是：“我们在北方修的那座颇瓦法实在不容易，不是吗？”噶玛巴笑着，同时以他的念珠打旁边的一位喇嘛。行脚僧于是更坚信不移，噶玛巴是一位全知全能的活佛，不论弟子们身在何方，法王对他们总是常存在心。

两个故事（三）桃乐丝（3）虽然环绕着轻松和愉悦的气息，桃乐丝的死事实是很辛苦的。她也经过了很多阴郁和痛苦，但都以极度的安详和毅力来克服。在一次昏迷而痛苦的夜晚之后，她担心自己可能随时都会死亡而无人陪伴，所以要求我们随时有人陪她。我们就开始了二十四小时的轮流看守。桃乐丝每天都修行，她最喜欢的是金刚萨瓤的净化法门。仁波切建议她读有关死亡的教法，包括基本颇瓦法。有时候我们坐在一起，大声读给她听；有时候我们唱诵莲花生大士的咒语；有时候我们只是静坐。她有时会打盹，醒来后说“噢，好棒啊！”当她精神较好而且有意愿时，我们就读些中阴教法的段落给她听，帮助她记得她将会经历的各种阶段。我们对她的清明程度都很惊讶，但她只想用最基本、最简单的方法修行。当我们来换班时，都会被病房中安详的气氛感动。桃乐丝躺在那儿，眼睛睁大，凝视虚空，甚至连她睡觉时都如此。照顾她的人则在一旁轻轻地念着咒。仁波切不时会打电话来探问病情，他们相当自在地谈论距死亡还有多远。桃乐丝会坦诚的询问自己的状况，比如“还有几天就结束了”。有一天护士把电话推车推进来，说：“阿姆斯特丹来的长途电话”，桃乐丝眼中充满光芒及喜悦地和仁波切谈话。挂上电话后，她告诉我们仁波切要她现在不必再读了，只要“安住在心性中，安住在光明中。”当她濒临死亡前，最后一次接到仁波切的电话，她说仁波切告诉她：“不要忘了我们，有空来看我们！” ——索甲仁波切 ——摘自《西藏生死书》

修行人为什么要依止寂静的地方？请以教证、理证进行说明佛子行第二节为什么要依止寂静地方呢？主要有三方面的功德，一是远离喧闹的城市和恶劣环境后，自相续比较清净，贪嗔痴等八万四千烦恼会逐渐减少，乃至灭尽。很多人都是这样，在大城市里想得多，做得也多，心没办法归入佛法，但是远离了恶劣环境后，原来的贪嗔痴等烦恼就渐渐消失了。二是没有经商务农等散乱之因，相续中的善法，如大悲菩提心、闻思修行等功德日益增长。很多人也感觉得到，在城市里面，整天浑浑绰绰的，什么善法都搞不上，而一到寂静的地方，心从早到晚还是归于法性，对众生生悲心，对上师三宝也能起清净心、信心、恭敬心。三是远离不好的环境后，心极为清净，对佛法可以生起定解。证悟空性也好，深信因果、取舍善恶也罢，善法方面的定解逐渐增长，恶法方面的邪知邪见逐渐退失，乃至彻底消尽。所以，作为修行人，依止寂静的地方非常重要。佛陀在《月灯经》中赞叹了静处的很多功德，尤其是作为初学者，《宝积经》云：“初学者为使自心寂静调顺，当居寂静处。”阿底峡尊者也说：“没有得到稳固的境界之前，不能离开寂静的地方。”所谓的稳固境界，就是获得极喜地（一地菩萨），这时候才不会为外缘所转，在此之前，修行人一定要依止寂静处，否则，多多少少都会被外境转变自己的心。作为发了菩提心的大乘菩萨，一定要喜欢寂静地方，远离城市等对修行不利的环境，《富楼那请问经》云：“是故一切菩萨众，恒时当依寂静处，切莫贪恋大城市。”这个教证，在《大圆满心性休息大车疏》里也引用过，我当时就开玩笑说：“切莫贪恋大城市，那可不可以贪恋小城市？小城市散乱得可能不太严重，大城市真的特别可怕。”古人言：“五色令人盲目，五音令人耳聋。” 古代有没有五色五音也不知道，但现在到了城市里，到街上去走一圈，色法令人眼花缭乱，噪音也是各种各样，有时候耳朵都快聋了。为什么现在那么多人戴眼镜，有很多近视眼？原因就是外面的五色太多了，眼根经常受到损害。假如一直住在这样的环境里，信心恐怕永远都提不起来，所以最好远离喧闹的城市、杂乱的环境，选择清净的地方。修行人应该尽量远离杂乱的环境。到了寂静地方，有一种新的空气吸入体内，有种重新恢复的感觉，绝对会对佛法生起信心。对修行人而言，离开静处也是一种违缘。外面太乱了，不要说没有境界的人，就算境界很高的所谓的高僧大德，也会逐渐逐渐被染污的。德巴堪布和上师谈论了汉地的一些状况，我们都共同认为，现在年轻的修行人，最好不要到城市里去，很多人的体会和体验都说明，在恶劣的环境中很难以转为道用。依止静处学习佛法是我们的福分。 6、本论中作者依靠什么窍诀让我们看破今世？你对此有何体会？通过观修无常，我们知道长期相伴的亲朋好友，最终都会彼此分离；辛辛苦苦积累的财产，死时要统统留在人间；意识也会舍弃身体，孤独无依地前往后世。思维这三种原因以后，我们理当看破对今世的贪执与牵挂，只有看得破，才能放得下，只有放得下，才能获得自在，只有获得自在，才能得到解脱，这也是禅宗和净土宗大德口口声声宣扬的教言。《开启修心门扉》的第一个教言，就广泛阐述了看破今世的利益和功德。有些人可能想：“看破今世很困难啊，我怎么舍得亲友、财产乃至身体？”其实若从道理上分析，这些没什么值得贪恋的。父母亲眷、兄弟姊妹等关系密切之人，虽与自己相依相伴，但到了最后也是各奔前程，不可能一起前往中阴。有时候是他们先离世而抛弃我们，有时候是我们先离开，把他们留在人间，这是一个必然规律，谁也无法躲避。至于财产，因为是自己披星戴月、早出晚归积累的，好像也舍不得。但就算再依依不舍，离开人世时，也如同从酥油中拔出毛发般，带不走一丝一毫。甚至有些人在还没死之前，依靠种种原因，就没有权力享用财产了。所以，我们不要成为财产的奴仆，这样并没有什么价值。不仅是这些身外之物，就连心识的旅客，也要离开身体的客栈，孤独无助地去往陌生的地方。身体就像一家旅馆，心识犹如一位过客，客人在旅店中呆了一两天，就要离开，同样，我们在六道中不断流转，今生依靠这个身体而留在人道中，一旦离开了身体，身体被火葬或者天葬后，心识又开始转入下一世。通过这几种原因来分析，我们应该知道今生所贪的身体、财产、亲友一定要舍弃，不然就不可能获得殊胜的定解。无常观在修行人的境界中非常重要，假如生起了对无常的感悟，知道生老死病、得失成败等都是正常现象，那么修行很容易成功。佛经也说：“三有无常如秋云，有情生死如观戏。”这个教证以前用过很多次。真的，有情的生死就像看戏一样瞬息万变，今天生、明天死，没有什么可靠的，只要懂得世界的虚幻本质，面对生老死病，很多人就不会特别在意了。教证：以前米拉日巴即将返回家乡时，上师送他一段金玉良言：“如果没有看破尘世，将世间法与胜法混为一谈，修法必将荒废。”也就是说，殊胜的佛法与看破今世是紧密相联的，倘若能够看破今世，那么修行一定会成功，否则是非常困难的。当然，作为世间人，对财产和身体等不贪著是不可能的，但是也应该想一想这些道理，看看每天特别耽著的事物到底有没有意义。现在的世间人，要么对亲友特别执著，经常痛苦万分，要么对财产特别执著，尤其是开放以后，每个人的要求特别高，买房子、买轿车……享受的层次越来越提升，一直盲目地往前追，根本没有修行的机会和时间。但最后得到什么呢？只有劳累、忧愁、沧桑，除此之外有没有其他的？自己应该会明白。所以，到了一定的时候，应该要观观无常，学会知足少欲。举例：北京有个修行很好的知识分子，现在已经退休了，他以前是我国著名的科学家，对新事物的判断和研究非常深，关于科学方面写过十几本书。他对佛教也有虔诚的信心，白天不断地探索科学知识，晚上一直修颇瓦法。他的生活相当简朴，整个屋子里，家具是古式的桌子椅子，除了一个电风扇和电话以外，什么现代化的东西都没有。电话是为了方便国外的孩子跟他问候，看他的身体怎么样了；北京比较热，夏天没有电风扇也不行，而其他的钱财，他全部用于慈善方面，自己没有被新时代所转变。自己的体会：很难放下财产、亲人的感情，追求名利，只是暂时的放下，逃避，没有从本源上去思考。导致自己时而轻松时而痛苦，反反复复，纠结。还是没有看破今世，不够彻悟，欲望是导致这一切的根源。需要不断学习、修行、精进，提升自己的智慧、心识。法师开示

佛家文化是从两汉时期传入中国，最早传入内地的是 42章经。现在互联网上有一个比较有名的公共账号名称就叫 42章经，主要写一些前沿科技和互联网思维的文章。后来慢慢的传入汉地的经文越来越多，每个经典都有人供奉为唯一法门，于是中国佛教开始宗派林立，到了唐宋时期，一时间遍地寺庙，佛教文化成为中国的主流文化，从起儒释道三家形成相互影响相互渗透的关系。记住，这是唐朝之后的事。唐朝之前呢，中国是儒墨道，那个时候还没有佛。佛教思想浩瀚如海，经书也是不计其数。根据研习的经典不同呢，我们大体上分为三类。一类是小乘佛法，一类是大乘佛法，还有一类是密乘，也称之为密宗。大部分佛学讲究是次第学习，什么意思呢? 就是按照先后顺序，逐步达到理想的境界。就像我们先上小学，再上初中，然后高中一样的道理。在这个过程中，佛家讲究的是以心治性，什么意思呢？讲究内心的开悟。有个故事是这样说的：一个小和尚问大师，你开悟之前做什么？念经、吃饭、睡觉。接着小和尚又问大师，那你开悟之后呢？念经、吃饭、睡觉。不都一样嘛？不一样。开悟之前，念经的时候想着吃饭，吃饭的时候想着睡觉，睡觉的时候想着念经。开悟之后，念经的时候想着念经，吃饭的时候想着吃饭，睡觉的时候想着睡觉。是的，开悟之后，吃斋念佛是一个自然而然的事。没开悟的时候，吃斋念佛是为了吃斋念佛。佛家后来呢，在汉地流传比较的广泛的就只剩下：禅宗和净土宗了。禅宗讲究的是行禅打坐，讲究的是参话题，开悟智慧，从而打造无上的佛境界。净土宗讲究的是一心阿弥陀佛，不二念法，往生西方极乐世界。不过这里需要说明的一点就是，西方极乐世界不是佛世界，这里只不过是离佛世界比较近的地方。相当于你现在不是本科生，你是预科生，马上就可以成为本科生了。很多人，在这个地方是糊涂的。以为一心念阿弥陀佛就会成佛，那是不对的，只不过到时候阿弥陀佛会接引你，你有一个好老师，能够更容易成佛。还有一个情况，需要说明一下，这也是大家经常犯的一个错误。阿弥陀佛的阿发的音是 a，不是 e，更不是 wo，因为 a 是二声，往上的音，代表的是生生不息。e 和 wo 都是四声，是往下的音，代表的是无间地狱。这一个往上，一个往下，生死两重天，所以念佛第一个破的就是生死，生死都放不下，那你还念什么佛，佛离你十万八千里呢。在藏传佛教里面，生死法门又称为颇瓦法，这非常殊胜，也很神奇。很多人死去了再回来，回来了再死去。生命在法术里面只不过是一个想象而已，但是我们还是把这些东西太过于执着，所以执着表象越多就越痛苦。明明喜欢一个人却不告诉人家，看见人家和一个男的在一起了，心里万分痛苦。谁知道那个男的竟是人家的亲哥哥，你痛苦个啥劲呢？但是我们往往就是这样，在自己的世界里或开心或失望，在真相和历史里，只不过昙花一现。所以佛讲无常，平常心面对世界的万事万物。真正的佛家寺庙，其建筑风格完全是走心的设计。为什么这么说呢？我们进入寺庙的第一个门，叫做山门。门外繁花似锦，门内空无一人。门内和门外绝对是两种境界，也是两种人生，很多时候我们放不下红尘俗缘，这些东西像一座大山一样，直接挡在你的面前，所以进寺庙的首先要推开眼前的大山，打开山门。其实，很多时候，我们被无形的东西压迫着。现实生活的各种压力，各种或对或错的纠结，这些东西就像一座山，一座无形的山。你总觉得自己很辛苦，在这世界上走一遭，有谁不辛苦？不都是左手温暖着右手，微笑着往前。当你的内心真实的接受和接纳这个世界的时候，你会发现，你眼前的世界不一样了。很多看上去有压迫感的东西，也不那么重要了，是的，心念一变天地宽，这个念头就是山门。寺庙的第一个关键点就是告诉你，要转变心念。我们大部分时候，是心随境转的。就是你身边都是美女，和你身边都是丑八怪，你的内心起伏是不一样的。每一个人都有闪光点，每一个人都不是完美的，我们先接受眼前这个不完美的世界，不完美的对方还有不完美的自己，那么你会发现，当你带着欣赏的眼光去看待问题的时候，这个世界越来越美好。这个有个故事。说当年苏东坡和佛印在一起聊天。苏东坡对佛印说：我看你的张的满脸横肉，既不协调又不美观，还恶心。佛印问苏东坡：那是什么呢？苏东坡说：你就像屎一样。反过来，苏东坡问佛印：对了，你觉得我像什么？佛印说：你容光焕发，气宇非凡，你像佛一样。苏东坡沾沾自喜，回到家把事情告诉了他妹妹。他妹妹说苏东坡的境界离佛印差的太远。苏东坡问为什么？他妹妹说：你的心中是屎，所以你看佛印是屎；佛印心中是佛，所以看你是佛。人所有的遭遇都是内心的反应。你心里想什么，这个世界就会给你什么。你有多么的虔诚，结果就有多么的美好。在西方文化里，这属于吸引力法则，在佛学里面，这就是一扇门。打开了这扇门，你就入了佛。打不开这扇门，你永远都是凡夫。 #佛家# #智慧# #悟# #思考#

黄念祖开示节录盖‘菩萨有隔阴之昏，声闻有入胎之惧’，今生修证纵不无进益，但来世一堕母胎，往往昧失前因。试看今生所行之事，往往忘得干干净净，焉能保证来世不忘本愿？生死不断，则恶趣缘多；再失人身，何堪设想！故云‘誓尽此生出娑婆’。切盼仁者亦以此为誓卝愿。至于方法，则应以一切功德回向极乐，或兼修十念法、颇瓦法等等皆可。

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