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失道而后德前沿信息_老子认为失道而后德(2024年11月实时热点)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：教程更新日期：2024-11-27

失道而后德

上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘(r玮g)臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄(b㳩而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。#秦皇岛风水大师# #秦皇岛阴阳先生# #天津风水大师# #北京风水大师# #风水先生#

道德经第三十八章上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德无为而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前知者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华。故去彼取此。

《道德经》38章：重内在修《道德经》第三十八章原文：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。这一章的核心思想是引导我们思考道德的本质和真正的价值。它提醒我们不要被表面的形式所迷惑，而是要重视内在的品德和遵循自然之道。上德不德，是以有德 𐟌Ÿ 上德的人不炫耀自己的德行，因此他们真正拥有德行。下德不失德，是以无德 𐟌𘊤𘋥𞷧š„人总是追求表面的德行，反而失去了真正的德行。上德无为而无以为 𐟍ƒ 上德的人做事顺其自然，不刻意追求结果。下德无为而有以为 𐟌🊤𘋥𞷧š„人虽然表面上不做太多事，但内心却有所图谋。上仁为之而无以为 𐟌𑊤𘊤𛁧š„人做事不图回报，只求内心的满足。上义为之而有以为 𐟌𜊤𘊤𙉧š„人做事有明确的目的和动机。上礼为之而莫之应 𐟎 上礼的人虽然尊重礼仪，但往往得不到回应。则攘臂而扔之 𐟒ꊤ𛖤𛬧”š至会采取强硬手段来维护自己的尊严。失道而后德 𐟌 失去大道后才会追求德行。失德而后仁 𐟌𚊥䱥Ž𛥾𗨡Œ后才会追求仁爱。失仁而后义 𐟍‚ 失去仁爱后才会追求正义。失义而后礼 𐟎‰ 失去正义后才会追求礼仪。夫礼者，忠信之薄 𐟓œ 礼仪是忠信的表面形式，而内在的忠信已经薄弱。而乱之首 𐟔动🽦𑂧伤𛪥𞀥𞀤𜚥Ｈ‡𔦷𗤹𑧚„开始。前识者，道之华 𐟌Ÿ 那些提前认识事物的人，只是看到了道的表面华丽。而愚之始 𐟌ˆ 这种行为往往是愚昧的开始。是以大丈夫处其厚 𐟒ꊥ䧤𘈥䫥𚔨泌🽦𑂥†…在的厚道，而不是表面的华丽。不居其薄；处其实，不居其华 𐟌𑊦ˆ‘们应该追求实在，而不是表面的虚荣。故去彼取此 𐟌🊥› 此，我们应该摒弃那些表面的形式，追求内在的真实和价值。

失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。北京，早安！[咖啡][太阳][加油]

上德不德，是以有德; 下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为; 下德为之，而有以为。上仁为之，而无以为。上义为之，而有以为。上礼为之，而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼夫礼者，忠信之薄，而乱之首; 前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄; 处其实，不居其华。故去彼取此。这段话出自《道德经》的第三十八章，是老子关于“道”、“德”、“仁”、“义”、“礼”等概念的深刻阐述！ “上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。” 具备“上德”的人不表现为外在的有德，因此实际上是有“德”；具备“下德”的人表现为外在的不离失“道”，因此实际是没有“德”的。 “上德无为，而无以为；下德为之，而有以为。” “上德”之人顺应自然无心作为，“下德”之人顺应自然而有心作为。 “上仁为之，而无以为。” “上仁”之人要有所作为，但他是无心的作为。 “上义为之，而有以为。” “上义”之人要有所作为，但他是出于某种意图的作为。 “上礼为之，而莫之应，则攘臂而扔之。” “上礼”之人勉强推行礼，如果得不到响应，就扬起胳膊强迫别人服从。 “故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。” 所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“义”，失去了义而后才有“礼”。 “夫礼者，忠信之薄，而乱之首;前识者，道之华，而愚之始。” “礼”这个东西，是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端。所谓的“先知”，不过是“道”的虚华，由此愚昧开始产生。 “是以大丈夫处其厚，不居其薄;处其实，不居其华。故去彼取此。” 因此大丈夫立身敦厚，不居于浇薄；存心朴实，不居于虚华。所以要舍弃浇薄虚华而采取朴实敦厚。老子通过这段话，表达了他对道德、仁义、礼法等社会规范的看法。他认为，真正的道德应该是无为而治的，是人们内心自然而然流露出来的品质，而不是外在强制规定的。而仁义礼法等规范，虽然在一定程度上可以维护社会秩序，但它们是道德沦丧后的产物，是人为制造的，不能从根本上解决问题。因此，他主张人们应该回归自然，保持内心的宁静和朴实，摒弃外在的虚华和纷扰。

老子道德经第三十八章 [原文] 上德不德①，是以有德；下德不失德②，是以无德③。上德无为而无以为④；下德无为而有以为⑤。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之⑥。故失道而后德，失德面后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄⑦，而乱之首⑧。前识者⑨，道之华⑩，而愚之始。是以大丈夫处其厚⑾，不居其薄⑿；处其实，不居其华。故去彼取此。 [译文] 具备“上德”的人不表现为外在的有德，因此实际上是有“德”；具备“下德”的人表现为外在的不离失“道”，因此实际是没有“德”的。“上德”之人顺应自然无心作为，“下德”之人顺应自然而有心作为。上仁之人要有所作为却没有回应他，于是就扬着胳膊强引别人。所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“义”，失去了义而后才有礼。“礼”这个东西，是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端。所谓“先知”，不过是“道”的虚华，由此愚昧开始产生。所以大丈夫立身敦厚，不居于浇薄；存心朴实，不居于虚华。所以要舍弃浇薄虚华而采取朴实敦厚。 [注释] 1、上德不德：不德，不表现为形式上的“德”。此句意为，具备上德的人，因任自然，不表现为形式上的德。 2、下德不失德：下德的人恪守形式上的“德”，不失德即形式上不离开德。 3、无德：无法体现真正的德。 4、上德无为而无以为：以，心、故意。无以为，即无心作为。此句意为：上德之人顺应自然而无心作为。 5、下德无为而有以为：此句与上句相对应，即下德之人顺任自然而有意作为。 6、攘臂而扔之：攘臂，伸出手臂；扔，意为强力牵引。 7、薄：不足、衰薄。 8、首：开始、开端。 9、前识者：先知先觉者，有先见之明者。 10、华：虚华。 11、处其愿：立身敦厚、朴实。 12、薄：指礼之衰薄。

你的父母喜欢把“孝顺”挂在嘴边，不停的念叨你、测量你吗？如果有，他为什么这样子？因为他心虚啊！他知道他对你说过什么，做过什么，他不是用真心活着，不是用真心对你呀。真心是实的，妄心是虚的。真心人是有力量的，空心人是没有力量的。没有力量的空心人，会担心、恐惧、焦虑！于是会在嘴里不停地念叨他想要的东西。你体会一下真心的样子—— 你以具足圆满的真心爱一个人的时候，你会算计他辜负你、要求他回报，担心他跑掉吗？失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。越没有爱，越要求爱，越抓取爱。 #修心修行# 我是魏英，关注我带你唤醒灵魂。任何人生问题点击头像主页下方立即咨询。

得玉失玉是贯穿红楼梦故事的主线，是红楼梦创作的大寓意。玉是中华民族最具文化特色文化精神的器物，崇尚玉品已有六七千年的历史。管仲《管子》，孔子《礼记》，都讲玉有九德：夫昔者，君子比德于玉焉。温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之其声清越以长，其终绌然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。红楼梦也可以讲是一本说玉的故事，得之则宝玉安，失之则荣宁乱。黛玉来到荣国府，宝黛初见，宝玉问黛玉是否有玉，黛玉说这稀罕的东西岂能人人有之。宝玉见黛玉没有，于是摘下通灵宝玉猛摔，说不要这劳什子。贾母说，你妹妹原是有玉的，只是殉了姑妈。其实红楼梦要讲的意思是，宝玉挂着的只一块假玉，黛玉才是真玉。所以，红楼梦围绕失玉摔玉真玉假玉，围绕宝玉黛玉的聚离分合，展开了一番起复跌宕的故事。虽说天下贵玉如道，但是，玉大家都喜欢，而道多不能行。譬如，黛玉好还是宝钗好说了几百年，偏爱宝钗的恐怕十有八九。黛玉者道也，宝钗者德也，失道而后德。易道是中国文化的根本，懂得反思，所以长短反经讲，仁者博施反生私偏，义者节行反生华伪，这可以说是对宝钗重礼守制的批评。红楼梦作者的态度还是鲜明的。都道是金玉良缘，俺只念木石前盟，纵是齐眉举案，到底是意难平。红楼梦虽然写在封建礼教年代，人性自觉还是有很多表达的，特别是在黛玉宝玉身上。举案齐眉好不好？宝钗固好，失之本真。木石前盟好不好？宝黛虽苦，不失忠贞。推之国家社会，失道而后德，失德而后义，失义而后礼，乱由此生。所以，宝玉失玉，一路设警，这是作者写书希望告诫后人的最大心思。红楼梦讲真玉假玉，还讲到真读书假读书，对现代教育是很好的启迪。第九回，这日贾政正在书房中与相公清客们闲谈，忽见宝玉进来请安，回说上学里去，贾政冷笑道：“你如果再提上学两个字，连我也羞死了。依我的话，你竟顽你得去是正理。仔细站脏了我这得，靠脏了我的门！”把宝玉数落了一番。贾政和宝玉是两个不同的读书观。其实，宝玉与诸艳的词对，与黛玉的思辩，是学与致用的正路。宝玉所以与仕途经济格格不入，是官场社会变坏了，而非宝玉黛玉不好。红楼梦强烈地表达了这个思想，甚至上升到家族矛盾，以至家破人亡。红楼梦写贾府末世，宝玉失玉是分水岭。黛玉矫之以左，宝钗矫之以右。黛玉失爱，花谢花飞。宝钗得娶，貌合神离。若说有奇缘，如何心事终虚化。一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂。一个是水中月，一个是镜中花。想眼中能有多少泪珠儿，怎禁得秋流到冬尽，春流到夏。岂止宝玉，万物逆旅，百代过客，何不如此，多不如意！冰冻三尺非一日之寒。宝玉失玉不是从摔玉那一刻，而是从元春宝钗题字改对开始。大观园初成，宝玉的怡红院题名是“红香绿玉”。元春省亲时，贾元春改红香绿玉为“怡红快绿”。世人一生，又何不是图一个怡字，图一时之快呢？！元春命众姐妹作诗应制，宝玉诗中有一句“绿玉春犹卷”，薛宝钗看到赶忙提醒贾宝玉：“她因不喜红香绿玉四字，才改了怡红快绿，你这会子偏用绿玉二字，岂不是有意和她争驰了？”贾宝玉只好改“绿玉春犹卷”为“绿蜡春犹卷”。玉没有了，变成了蜡，舍本逐末，弃宝取石，大多如此！第十九回，宝玉为了不让黛玉多睡积食，讲了一个“小耗子偷香芋”的故事。说腊八节那天，一群耗子要熬腊八粥，老耗子故令耗子分头去偷。最后只差香芋一种，拔令箭问：“谁去偷香芋？”只见一个极小极弱的小耗应道：“我愿去偷香芋。”说“我虽年小身弱，却是法术无边，口齿伶俐，机谋深远，此去管比他们偷的还巧呢。”众耗忙问：“如何比他们巧呢？”小耗道：“不学他们直偷，我只摇身一变，也变成个香芋，滚进去暗暗的用分身法搬运。”......说毕，摇身说变，竟变了一个最标致美貌的一位小姐。众耗忙笑道：“变错了，原说变果子的，如何变出小姐来？”小耗现形笑道：“我说你们没见世面，只认得这果子是香芋，却不知盐课林老爷的小姐才是真正的香玉呢”。在宝玉眼里，黛玉是香玉。在王夫人眼里，黛玉和晴雯一样是狐狸精。世事万别，道不远人，假作真时真亦假，无为有处有还无。#历史#

偶观里脊直播有感：故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。无德无仁无义无礼之人，太可惜亦。观不观，看五官，只要反派长得好，三观跟着五官跑。成不成，学张羊，十万拥泵成飞瀑，造谣诽谤好风光。伤不伤，看江妈，失独母亲被诽谤，颠倒黑白丧天良，赢不赢，看前因，借了人生一两风，苦了网友万般情。诉未完，结局已想千百遍，警未动，心中已过万重山。吵未休，各抒己见闹翻天，终有果，人间正道是沧桑。

儒家之修身，主要在于行仁以聚人，管理人，统治人，讲的是为官之道，重在人道。故宋赵普半部《论语》治天下。而修道则不同，修道在天道不在人道。《老子》说：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。道在德先，更为根本。《庄子》多篇批评儒家行人为思想，而主张去人伪，依天而行。修道者不重人道，不喜欢功名禄利，不喜欢复杂的人际关系。现在网上流传智者说法“远离无效社交”，斯近道矣。

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