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王常月最新娱乐体验_王常月龙门心法(2024年12月深度解析)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：话题更新日期：2024-12-01

王常月

「微博问道」「学道入门」「每日一道」@微博道学《人不施恩，何来福报？人常行善，何来灾殃？》 1 王常月祖师在《初真戒律》中，规定道门弟子，无论出家在家，“每日早晨焚香诵《太上三元三品三官大帝护国佑民延生保命真经》，接念《太上感应篇》。逐日演诵，校正自己身心有无所犯。每诵经篇一句，则反思曰，我能受得否？我能行否？如此勇往精进，言行不茍，三皈不犯，五戒无虞，锻炼百日，恶念尽消。” 经书开篇“祸福无门，惟人自召”八个字，是全经的总纲。并冠以“太上曰”，是指此经是太上垂授，金口玉字，道俗万万不可大意或起不恭敬心。《太上感应篇叙》中说：“太上无言，不得已而言。”大道寂然如钟，万灵叩之则鸣，不叩则不鸣。以心观天下，万灵皆从元始祖炁而来，性灵本一，只因自迷自误，乃至堕入四生六道，丢失根本，流离苦海。或有豢养畜生受刀割之痛，或有地狱饿鬼受火炭刀山之苦，或有狰狞魔王，或有虽在人伦中，却瘸跛疯癫、盲聋喑哑、贫穷孤寡、卑贱压迫；亦有金童玉女、笙歌笛舞、果肴奇珍、喜悦仙子，人伦中，亦有富贵康乐、宁静怡然、澹泊逍遥之辈；更有自古以来，历代得道真仙、飞升祖师不可计数。三界内外，六道之中，缘何差异如此悬殊、迥异？ 2 道祖太上《道德真经》云：“天地不仁，以万物为刍狗”。开劫以来，升沉由己，祸福自召。古语云：“种瓜得瓜，种豆得豆”。这一语，道尽了古今历史、万境由来、自身过往。天地不偏私，不爱人，不恨人，只在因人所作，予以赏罚。人遵天地之理，则得其善报；人悖其理，则得其惩罚。故《阴符经》曰：“天有五贼，见之者昌。”凡天下事，得祸因己，得福因己，如此了了。成语曰：“自作自受”，或“自种自收”。孔圣人曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。”只是如今人心不古，不察天道、不信善恶之报。所以，愈堕愈深，沉沦诸趣，以幻为真，以丑为美，以曲为直，以伪为真，以恶为善，更有以勤劳孝悌为愚昧，以诚实淳朴为耻笑，以歌舞淫乐为高雅，以奢侈浪费为庄重，以种种违天道为人之常伦。天岂能不降之灾？人不施恩，何来福报？人常行善，何来灾殃？大道寂然，非叩不鸣。道不求人，是人求道。天地视人，不过蝼蚁。奈何蝼蚁自取灭亡？奈何蝼蚁不自省悟己过，而怨天地不公？人不忏悔反省、广积阴鸷、激流勇进，神明缘何接引度你？人不自度、自保，而求苦厄、沉沦，奈天地何？

道教方丈的由来：从神山到全真道 1、道家方丈的起源 𐟏ž️ 道家经典《山海经》中提到的“蓬莱”山，以及《列子》中的“方丈”和“瀛州”山，都是古代神话中的神山。司马迁在《史记ⷥ𐁧慤𙦣€‹中将这些神山组合在一起，名声大噪。请注意，这里指的是道家，而不是道教。 2、佛教方丈的来源 𐟏𝛦•™中的“方丈”一词来源于唐代王玄策在古印度测量维摩诘居士石室时，发现四方巧得一方丈。他将这一发现传回中国，唐代百丈禅师在建立《清规》时，设立了住持职务，并将其住所命名为方丈。因此，佛教寺院的方丈不仅是住持的住所，也是住持的代称。 3、道教方丈的诞生 𐟌𑊥œ詁“教中，第一个公开使用“方丈”职务的是清代顺治年间的全真道龙门派第七代律师王常月道长。他是第一个有文献记录、官方认可的设坛传道教大戒的第一人。然而，真正让方丈这个职务在道教中兴起并广泛传播的是清代康熙年间的四川陈清觉道长。康熙四十一年（1702年），陈清觉道长在成都二仙庵开启了龙门派分支碧洞宗，二仙庵被尊为碧洞宗之祖庭。道家很早就出现了“方丈”神山的说法，但道教使用“方丈”这个职务是在清代顺治年间，并且是在全真道（全真道龙门派）中，这是有文献史料明确记载的。

据《金盖心灯》《白云仙表》《玄都律坛威仪戒科全部》等清代全真教的文献，自清顺治十三年（1656）第七代律师王常月在北京白云观在白云观首次传授初真、中级、天仙三坛大戒后，第八代律师谭守诚、第九代律师詹太林相继在武当山、南京隐仙庵开坛传戒，此后全国各地的全真教也纷纷公开传戒。你知道现在哪里正在传戒吗？

道门秘语与《内经图》的隐秘世界 𐟐‚铁牛耕地种金钱，刻石儿童把贯穿，一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川，白头老子眉垂地，碧眼胡僧手托天，若问此玄玄会得，此玄玄外更无玄。这首诗出自《吕祖全书》，是清初顺治年间道门信士刘体恕等扶乩托名之作，上图时略有字词的改动或是误抄，这里不再细说。 𐟑𔥆看清初的道门，龙门第七代律师王常月，从隐居的嵩山北上京师，“奉旨主讲白云观，赐紫衣凡三次，登坛说戒，度弟子千余人”（清完颜崇实《昆阳王真人道行碑》）。一时间一度出现了道家史上的龙门中兴之势，即顺乎时局的需要，赢得了统治者的礼遇，所以一贯尊崇喇嘛教的清庭收有推崇吕洞宾祖师的道门龙门内丹学派的《内经图》，并非怪事。 𐟚륀’是在顺治、康熙、雍正之后，“道流卑贱，不宜滥厕朝班”，已是乾隆一朝的公开歧视，紫禁城从此给道家摆上了“闭门羹”，在其后清庭一百七十年的飘摇风雨中，日渐衰老的道门，已失其献图之路矣。 𐟔据此，我们说，彩绘《内经图》当是清初作品，如果就道门谜辞结合《内经图》画风，进行一番考据，就更能充分地说明这一点了：大约在春秋之际，我国典籍中出现了一种叫“廋辞”或“隐”的文学游戏，这在《国语》、《吕氏春秋》、《韩非子》上，都有记载。《国语ⷦ™‹语》：“有秦客廋辞于朝，大夫莫之能对也……” 𐟓œ大约在汉魏时，吴中的“高门弟子”魏伯阳，将其姓名隐入了“委时去害……”的廋辞中，且他的“词韵皆古，奥雅难通”的《周易参同契》，经五代的彭晓推崇发挥之后，道家奉之为“丹经王”，从此，道家内丹学派的含蓄、曲隐的风格，因之树立了。

「微博问道」「学道入门」「每日一道」@微博道学《道教弟子应如何事师？》道教自古以来首重师承。龙门律宗王常月祖师《龙门心法》中云：“道在经中，幽深微妙，非师不能得其理。”师者如父，长养慧命，故道教弟子应恭敬对待师父，当敬师、畏师、不违师教。 1、若与师同住，则每日早晚须向师请安，参见师父，当叩门三声，师答应则可进入，若师不答，则可离去； 2、若不在师身边，则应经常联系问候，不使疏远； 3、拜见师父，当自备财物，不耗师物； 4、弟子常当供养师父，使师父所需无所乏少； 5、若有疑问请问，则当恭敬长跪师前，以求开示，若师不答，当自忏悔，不应怨咎师父； 6、与师对话，不应高声，见师有过失，当在隐蔽之处单独长跪谏师，不得当人面说师父的过错； 7、弟子不得直呼师父名讳，或呼师为某道士，若人问师父姓名，只称家师云云，若人一定追问，则轻声道之； 8、若师父比自己年龄小，弟子也不能轻慢，当恭敬奉事； 9、师远来，弟子当迎接； 10、弟子不得与师同坐，师令坐则可坐； 11、与师同行，不得践踏师父的影子； 12、师有疾病，弟子当为师诵经礼忏，修斋建醮，燃灯放生以作禳谢； 13、师去世，弟子当服丧百日，亲为师抬棺送行，常当思念师父教诲之恩德，祝愿尊师早得升度。

𐟏慄𝤺‘观：道教的圣地与历史的见证𐟌🊧™𝤺‘观，一个充满历史气息的道教圣地，其起源可追溯至唐代。唐玄宗为了表达对道教的虔诚和对老子文化的敬仰，下令建造了天长观。观内的一尊汉白玉石雕老子坐像，据传说是唐代的遗物，至今仍静静地伫立在原地。 𐟔婇‘代时期，天长观经历了两次火灾，但每次火灾后都得到了重建。后来，它被改名为太极宫。随着金宣宗时期国势的衰败，太极宫逐渐被废弃。 𐟌𑥅ƒ初，长春子丘处机从大雪山（阿富汗）归来，向成吉思汗觐见后，被赐居太极宫。当时观中一片荒凉，丘处机命令弟子王志谨主持重建工作，历时三年，殿宇楼台焕然一新。 𐟏…元太祖二十二年，成吉思汗下令将太极宫改为长春观。同年，丘处机仙逝于此。次年，弟子尹志平在东侧下院建处顺堂藏丘祖仙蜕，白云观遂成为全真龙门派祖庭。 𐟏ž️明初，以处顺堂为中心重建宫观，并易名为白云观。清初，王常月来观公开传戒，龙门派弟子广传于各地道观。如今，全真教徒大多属于龙门派，白云观也因此被称为全真道第一丛林。 𐟏›️解放后，中国道教协会、中国道教学院及中国道教文化研究所等道教界的全国性机构均曾设立在白云观。白云观在十大最灵道观中排名第一，主要祈求“消灾”。 𐟌Ÿ邱祖殿正中摆放着一个巨大的“瘿钵”，系一古树根雕制而成，为清雍正帝所赐。传说观内道士生活无着落时，可抬着此钵到皇宫募化，宫中必有施舍。丘处机的遗蜕就埋藏于此“瘿钵”之下。 𐟎玉皇殿内的幔帐为慈禧所赠。三清四御殿中的三清像为明宣德年间塑造；殿前院子中的鎏金铜鼎炉为明嘉靖年间铸造，共有43条金龙。 𐟓š文昌殿殿外及殿内铜像为明代所铸。神特，传说是康熙皇帝（也有说乾隆皇帝）坐骑，哪里有病摸哪里就能好。 𐟪’传雍正帝头上生疮，剃头匠剃头时，搞痛雍正的头疮，便被发配或处死。一罗姓道士，自荐进宫剃头，雍正感到不痛不痒很舒服，得到赞赏。他后来羽化在白云观，被敕封为恬淡守一真人，并敕建一座罗公塔。 𐟐’据说白云观摸石猴的习俗明代就已流行，人们认为摸石猴可以祛病消灾，延年益寿。每年大年初五，早上四五点就有人排队等待摸石猴。因三只石猴位置分散，很难全部找到，所以民间有了“铁打白云观，三猴不见面”的俗谚。

白云观：一座道观的前世今生 𐟌„ 白云观的前身是唐代的天长观。据说，唐玄宗为了“斋心敬道”和奉祀老子，特意建造了这座道观。观内至今还保留着一座汉白玉石雕的老子坐像，据传说是唐代的遗物。然而，这座道观在金正隆五年（1160年）遭遇了一场大火，几乎被完全摧毁。金大定七年（1167年），金世宗下令重修这座道观，历时七年，直到大定十四年（1174年）才竣工。金世宗赐名“十方天长观”。然而，好景不长，泰和二年（1202年），道观再次遭遇火灾，仅剩老君石像。第二年，道观得以重建，并改名为“太极宫”。金宣宗贞佑二年（1215年），由于国家动荡，都城迁至汴京，太极宫逐渐荒废。元初，丘处机从西域大雪山觐见成吉思汗后，返回燕京，被赐居于太极宫。当时，宫观一片凄凉，长春真人决定重建，历时三年，殿宇楼台焕然一新。元太祖二十二年（1227年）五月，成吉思汗下令将太极宫改为“长春观”。同年，丘处机仙逝于长春观。次年，徒弟尹志平在长春观东侧下院建处顺堂藏丘祖仙蜕，白云观遂成为全真龙门派祖庭。然而，元末连年战乱，长春观原有殿宇日渐衰败。明初，以处顺堂为中心重建宫观，并更名为白云观。清初，王常月来到白云观，公开传戒，受戒的龙门派弟子得其教法，广传于各地道观。如今，全真教徒大多数属于龙门派，白云观也因此被称为全真道第一丛林。

北京白云观：道教全真派的圣地白云观位于北京西便门外，是道教全真派的三大祖庭之一，享有“全真第一丛林”的美誉。它的历史可以追溯到唐代的天长观。据记载，唐玄宗为了“斋心敬道”、奉祀老子而建造了这座道观。然而，金正隆五年（1160年），由于北方契丹南下，天长观在战火中毁坏。金世宗大定七年（1167年），户部尚书张仲愈负责重建，历时七年，至大定十四年（1174年）三月竣工。然而，泰和二年（1202年），天长观再次毁于火灾。第二年，它被重建并改名为太极宫。元太祖十九年（1224年），丘处机西游东归，到燕京谒见成吉思汗，赐居于太极宫。元太祖二十二年（1227年）五月，成吉思汗下令以丘处机的道号为观名，将太极宫改为长春宫。丘处机在此开坛讲戒，学徒云集。七月，丘处机仙逝于长春宫。次年，他的弟子尹志平在长春宫东侧建处顺堂藏丘祖仙蜕，白云观遂成为全真龙门派祖庭。元末时期，由于连年战乱，长春宫的原有殿宇逐渐衰败。明初，燕王朱棣下令重建长春宫，以处顺堂为中心重建宫观，并改名为白云观，这个名字一直沿用至今。清初时期，在王常月方丈的主持下，白云观进行了一次大规模的重修，基本奠定了今日白云观的规模。白云观是历史上北京地区有确切记载的第一座道教宫观，现存建筑多为明清遗构。

三元道学搬运『道教漫谈』之修道之人，为何要坚持诵经？一、真经为三宝之一清朝高道王常月说过：“三宝者，道经师也。道本虚空，无形无名，非经不可以明道。道在经中，幽深微妙，非师不能得其理。若不皈依三宝，必致沉沦邪道，颠倒昏迷。凡修真学道之士，志心皈命者，须作难得遭逢之想。第一皈依无上道宝，当愿众生，常侍天尊，永脱轮回。第二皈依无上经宝，当愿众生，生生世世，得闻正法。第三皈依无上师宝，当愿众生，学最上乘，不落邪见。” 这段话，足以表明三宝是三位一体的，是密不可分的，缺一不可的。常诵真经，生生世世，得闻正法。不诵经者，不明道体。既入玄门而毁谤真经典籍者，吾不知其是何居心。二、诵经乃入道之基凡初入道者，受三皈九戒，为太上之弟子，讽诵仙经，以为功课。《太上玄门日诵早晚功课经序》云：“金书玉笈，为入道之门墙。讽经诵咒，乃修仙之径路。得入道之门，可以入元始之性。获修仙之路，得以晓自然之心。” 又云：“功课者，课功也。课自己之功者，修自身之道也。赖先圣之典也。诵上圣之金书玉诰，明自己之本性真心，非科教不能弘扬大道，非课诵无以保养元和。经之为经，是前圣之心宗。咒之为咒，乃古仙之妙法。诵之诚者则经明，行之笃者则法验。经明则道契于内，法验则术彰于外。经明法验而两全，内功外行而俱有。” 这段话将诵经要义和盘托出，故自古初入道者，无不以诵经做下手功夫。三、诵经能消灾除障现今人多不信诵经，谓：“区区几篇文字，用嘴巴念念，就能消灾？就能得福？那岂不识字的人都成了仙了！”其实不然，经文并非寻常文字，诵经也非徒用口诵而已。祖师有言：“经文乃是天尊金口宣演，上古天真皇人书而下传于世。”故经文亦非寻常之文，民间有以经书做镇物用来驱邪压煞者，由此可见一般。诵经者，玄门科禁甚重。如默祝及叩齿咽液书符上章等等法则一一遵守，诵经方有灵有验。伏魔李师说：“信仰这种事情是相互的。只有你重视他，他才会回报你。”口诀都是师师相传。如果不会上述法诀，只要以真诚心去诵念，一样会有感应，所谓“一诚通天界，诸真下瑶阶。” 四、内炼者须诵真经丹家炼养功夫，讲究口诀，不过有口诀，仍需诵经。《清净真经》万道之宗，诵之真气运行。《心印妙经》丹经之祖，诵之有助结丹。大凡烧丹炼药，需上乘道德之士方能为之，宵小之辈，恐难胜任，不若诵真经以消业障，渐之真气日盈，故气日消，进阶丹道可无患矣，诵经日久自有神真护佑跟随，无惧妖妄前来盗气。五、修法者须诵真经正一道法，自古以神验为傲。而行法神验的窍诀仍是诵经。《太上天坛玉格》中明言：“行雷法者，授《雷经》诵五千四十八卷（一藏经之数），行斗法者，诵《北斗经》五千四十八卷，吞符四十九日，行灵宝法，诵《度人经》五千卷，如此行法立便神验无疑。” 六、各界信众宜诵经如今信众的信仰只限于烧香拜神上，其实香供远不如法供功德殊胜，法供者，诵经也。但凡求寿，求财，求子，或求功名婚姻，与其到处烧香拜神，不如安心奉诵真经，冥冥之中，自有感应。玄门弟子，诵经以结三缘，上结仙缘，修真有份，中结人缘，无亏人道，下结鬼缘，普济幽冥。三缘有备，方不负得此人身，方不负修仙炼道，希望诸位同道，同心协力，广弘大道经教于世。

《道家内丹修炼门径探讨》一、关于《吕祖全书》与清初道门发展及《内经图》考据 “铁牛耕地种金钱，刻石儿童把贯穿，一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川，白头老子眉垂地，碧眼胡僧手托天，若问此玄玄会得，此玄玄外更无玄。” 此诗出自《吕祖全书》，该书为清初顺治年间道门信士刘体恕等扶乩托名之作。上图时略有字词的改动或是误抄之处，在此不再详论。再观清初道门，龙门第七代律师王常月从隐居的嵩山北上京师，“奉旨主讲白云观，赐紫衣凡三次，登坛说戒，度弟子千余人”（清完颜崇实《昆阳王真人道行碑》）。一时之间，道家呈现出史上的龙门中兴之势。此乃顺乎时局之需，赢得了统治者的礼遇。故而，一贯尊崇喇嘛教的清廷收有推崇吕洞宾祖师的道门龙门内丹学派的《内经图》，并非奇事。然而，在顺治、康熙、雍正之后，“道流卑贱，不宜滥厕朝班”，此已成为乾隆一朝的公开歧视。紫禁城自此对道家摆上了 “闭门羹”。在其后清廷一百七十年的飘摇风雨中，日渐衰老的道门，已失其献图之路。彩绘《内经图》应为清初作品。若就道门谜辞结合《内经图》画风进行一番考据，大约在春秋之际，我国典籍中出现了一种叫 “廋辞” 或 “隐” 的文学游戏，这在《国语》《吕氏春秋》《韩非子》上皆有记载。如《国语・晋语》中记载：“有秦客廋辞于朝，大夫莫之能对也……” 大约在汉魏时，吴中的 “高门弟子” 魏伯阳，将其姓名隐入了 “委时去害……” 的廋辞中。且他的 “词韵皆古，奥雅难通” 的《周易参同契》，经五代的彭晓推崇发挥之后，道家奉之为 “丹经王”。从此，道家内丹学派含蓄、曲隐的风格得以树立。

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