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一念无明什么意思新上映_一念无明什么意思啊(2024年12月抢先看)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：导读更新日期：2024-11-30

一念无明什么意思

“应观法界性，一切唯心造”是什么意思？

【乘一法师开示】克期悟证心诀ⷤ𚌠略谈克期悟证心诀（37-38）注:国庆七天每日为有愿师兄授心中心法灌顶:元音老人开示第二点，凡夫的自体分因一念无明故而产生相分，即寿者相、人相、我相、众生相、世界相。那么成佛的人，这自体分还会不会产生寿者相、人相、我相、众生相、世界相？如果产生这五相，是什么样子的？如果不产生五相，又是什么样子的？弟子答：佛不会产生这五相。师曰：请坐下。另一弟子答：佛也会产生五相，差别是佛产生的是无我相。师问：众生会产生山河大地、草木丛林、男女老少，佛会不会产生山河大地、草木丛林、男女老少？弟子答：佛也会产生。佛也会产生山河大地、草木丛林、男女老少啊。只是他已经没有分别和无我了，所以不一样。师问：佛既然产生了相，为什么《金刚经》上讲，无人相、无我相、无众生相、无寿者相，他自己都生相，怎么还说无相呢？弟子无言以答。师曰：那你坐下。这是个很重要的问题，我跟你们讲，这个问题搞不清楚，怎么悟，怎么开悟？开者，打开本来面目；悟者，悟明心地啊！打开来，不悟也没有用。就此问题有谁已悟清楚、明了的，请举手！没人举手。我给你们再讲一讲：众生和佛的区别到底在什么地方？什么地方是相同的？什么地方是不同的？这个问题牵扯到真心和妄心的问题。什么是真心？什么是妄心？凡夫是妄心，佛是妙明真心。大家都有心，区别在于真心与妄心也！自体分，佛与众生都一样。心、佛、众生三无差别，一切众生都有自体分。自体分是不动不摇、不来不去、不生不灭、不垢不净、不增不减。自体分就是自性法身，心、佛、众生与有情、无情同一个法身。你如果证见自体分，就知道自体分是尽虚空遍法界光明无量，照十方国无所障碍。自体分不需要你再去观照才光明无量，本身就是光明无量，性觉妙明，本觉明妙。妙就是变化的意思，明就是光明空间无量。所以，大众努力啊！光明无量的圣景在前途等着你们呢！证自体分，佛与众生不一样。佛没有无明，所以没有证自体分。佛无无明亦无无明尽故，所以转第九识为法界体性智，转第八识为大圆镜智，转第七识为平等性智，转第六识为妙观察智，转前五识为成所作智。佛对一切事情的看法都是透过现象见到本质，性相用一如。佛每个念心起来都是真理实相，所以叫妙明真心。专栏 ⷠ心密传法老师乘一法师开示

月溪禅师问答录与语录8 就佛性本体上讲、是无言无说、言语道断、心行处灭、只为引导学人起见、故随拈一法和盘托出。使悟入佛之知见、请益。是学人到善知识面前、把自己用功的境界说出、善知识听了、便把他对的地方和不对的地方指点出来，使他得到正当的方法，捉机缘、学人用功已熟、善知识乃捉住机缘，学人蓦的看见本来面目。豁然澈悟、勘验。是善知识验学人是否已明心见性、要学人下转语、如下得转语便可印证。如遇不到善知识、可拿《传灯录》、《维摩诘经》自己印证。以上是古人语录本色。自南宋以后语录日多。弊病日甚、已非从前本色，多夸诗文云富。唱高调。佛之真理是万古不磨的、现在一般禅宗见解已失古禅宗本色、皆落于脑筋测度、属于向臆禅、其毛病上已说过。禅宗本来不立文字、至于《法宝坛经》及祖师偈颂语录，不外黄叶止儿啼而已。释迦牟尼佛的中心是四乘法门，四乘法门如果分不清楚、则佛法始终不能分清楚。修小乘断六根，修中乘十二因缘，断一念无明。小乘与中乘相差不多。修大乘与二乘比起来就是天渊相隔，差之丝毫失之千里。大乘说小乘二乘是止、作、任、灭四病中的病。修大乘不断六根，不断一念无明妄念，你如果将六根一念断、用甚么去修静虑禅呢，你用功不住有、无、非有、非无是脑筋作用、不是佛性、一念知道觉或迷，不是明心见性，你要破一分无明，证一分法身。自古及今、宗与教相斗。就是四乘法门分别不清楚才会相斗。修宗者，单说大乘，中乘、小乘不说。修教的，用脑筋尽量去推测、最多推至一念无明不起为止。修教的、认为发心度众生为大乘，不发心度众生是小乘，但是你自己还不能自度，用甚么度众生呢？宗与教冲突，最明显的是六祖与神秀，神秀「时时勤拂拭，勿使惹尘埃」。尽其量不过到一念无明不起为绝顶，须再亲近大乘的善知识、问明修大乘的方法才不走错路途、照着用功方能明心见性。六祖「本来无一物、何处惹尘埃。」本来者就是佛性本来清净，没有尘埃，故不用拂拭。六祖的话是由佛性上发挥出来，神秀的话是由脑筋见闻觉知上发挥出来。神秀错认无始无明为佛性、不但神秀是这样，就是佛的弟子、如《维摩洁经不二法门品》里的各菩萨皆云如此错认。任你推想不落二边。不着有无、还是在婆罗门四句范围里面。不是明心见性。向来禅宗祖师皆说。「经有经师、论有论师。老僧只以本份事接人。」李翱问药山和尚。「如何是戒、定、慧、」师云。「贫道这里无此闲家俱。」可以不说四乘的话、只用喝棒痛骂接人。因此学者对四乘真相更闹不清楚。教骂宗为不依言语经典。呵佛骂祖、胡说八道，可是教下的人虽口骂宗门的人、而心里是承认他是明心见性。禅宗骂教下的人讨疏寻经，如入海算沙没有结果，任你用脑筋去推测、总是在无明窠臼里面、不能了生脱死。每每一般人说。「通宗不通教。开口便乱道，通教不通宗。犹如黄鳝穿洞洞。」宗门的人对于教相的境界可以了解。而教下的人对于宗门的境界。则完全不了解。宗门下的人说最上乘法喝棒痛骂、学人用功时下疑情。一触机缘便可以明心见性。教下的人修的断妄念不落二边、不住有无、知觉知迷、破一分无明证一分法身、他见宗下的喝棒痛骂。一摸不着头脑莫名其妙，因此宗、教均相冲突。考察历史以来，照教下道理用功的，没有一人明心见性、如同很多修教的人临命终时，念佛求生西方。杜顺和尚是修禅宗悟道，他说的、「嘉州牛吃草。益州马腹胀。」天台宗贤首宗后来的人。讲是讲天台贤首道理，修是修净土念佛、法相宗的玄奘死了生兜率天。以佛学是问路、学佛是照着路径去修、学佛人如果路径不清楚就不能修。现在将四乘道理清清爽爽讲给你们听。最要紧的是不要犯止、作、任、灭四种病、明白四乘道理，宗教彼此便不冲突。明白了路径照着修去。便可以明心见性。最大的问题、修小乘四谛断六根，修中乘十二因缘断一念无明。我们现在明白修大乘六度静虑禅，破无始无明见佛性。见佛性后。六根、一念无明、起心动念皆是佛性了，一直到世界宇宙万物随拈一法皆是佛性。这就是最上乘禅。释迦牟尼佛、古今明心见性的祖师说法亦是用六根。其妄念未曾断者。六根及妄念我们看起来是六根妄念、但在他是佛性作用。假如我们明心见性后、六根妄念皆变为佛性。以后起心动念、嬉笑怒骂皆是佛性。假如释迦牟尼佛将六根断了、一念断了、他用甚么来说法度生呢，《涅盘经》里说，「中道者，名为佛性。不得第一义谛空。不行中道。」第一义谛空。就是禅宗说的「明心见性」。明心见性后、遍满虚空中。宇宙万物、皆是佛性。中道的义。就是遍满虚空中。龙树菩萨在《大智度论》里说、「因缘所生法、我说即是空、亦名为假名。亦是中道义。」龙树菩萨之义。亦如《涅梁经》所说者一样，只要明心见性后因缘所生的、假名的、空的通通是性。中道的第一义谛。《心经》里说，「是故空中无色，无受、想、行、识。无眼、耳、鼻、舌、身、意。」空中的意思，也是与《涅盘经》所说的中道是一样。只要你明心见性，则五蕴、六尘及空中之万物皆是佛性。中道的意思。一般人所解释者，全属错误，一般人解释中道，「我们现前一念。不落有无，不落非有非无，不落亦有亦无。」这四句是婆罗门教的、不是中道。这是中因边有，现前之一念不落阴阳，阳是起念，阴是灭念，这也是阴阳前后、不能算中道，现前之一念觉悟的念，其余杂云不起、也不可名为中道。总而言之。是见闻觉知脑筋的作用。不是佛性。一念回光便同本觉、这觉仍是见闻觉知脑筋的觉。不是佛性的大觉。总要明心见性才能算为中道。一般人说、「万念断尽，不落有无。就是佛性。」可是这个境界不是佛性。禅宗讲的「无明窠臼」、「黑漆桶底」，临济祖师说的「湛湛无明，黑暗深坑、实可怖畏」、六祖说的「无记空」。教下说的「元品无明」、「根本无明」、「无始无明」、「白净识」、《涅盘经》说，「善男子、无所得者。则名为慧、菩萨摩诃萨得是慧故，名无所得、有所得者、名为无明，菩萨永断无明闇故。故无所得，是故菩萨名所得。复次、善男子。无所得者，名大涅盘，菩萨摩诃萨安住如是大涅盘中，不见一切诸法性相。是故菩萨名无所得。」《涅盘经》所说无明是指无始无明、不是破一念妄动的无明，即十二因缘的无明。禅宗又名心宗。是六度之般若禅。是佛经中所谓最上乘禅。佛法在本来自性上说，无佛可成、无众生可度、无生死可了、无涅盘可证。但有言说。都无实义。德山和尚云。「穷诸玄辩。若一毫置于太虚，竭世枢机、似一滴投于巨壑。」语言文字、聪明智能一概都用不着、故释迦佛说法四十九年，未曾说着一字。故古人云，「甚么是佛。」「石头瓦块、露柱灯笼、翠竹黄花、青山绿水。无一不是佛性。」故释迦牟尼佛于灵山会上拈花示众、迦叶微笑。佛云。「吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相。微妙法门、不立文字。教外别传。直指人心，见性成佛。」最上乘法、如两个同乡人见面时所说乡土风光。惟他二人如甜如蜜。旁人听之，如聋如哑。最上乘法惟过来人与过来人、所讲乃知、未修悟的人听见证悟的人东说西说，千万不可毁谤。古人云，「毁谤般若。罪过无边。」假如你未悟，怎样说通不是，假若你悟后、怎样说都是。修悟后。心中七通八达、从自己胸襟流露出来、说般若禅、教外别传、盲指人心、见性成佛、和盘托出。或瞬目扬眉、问东拉西、嗔喜打骂、说是说非、擎拳举指、或行棒行喝、竖拂拈槌、或持叉张弓、辊毯舞笏，或拽石掀土、打鼓吹毛、或一默一言、一嘘一笑，乃至种种方便。皆是亲切为人、然祇为太亲切故，人多罔措。瞥然见者。不隔丝毫、其或沉吟、迢迢万里。欲明道者宜无忽焉、祖祖相传，至今不绝、只怕不悟，不怕悟后无语。如来禅与祖师禅之辨别昔香严和尚证道后，说一偈送沩山云。「一击忘所知、更不假修持。动容扬古路。不堕悄然机。处处无踪迹。声色外威仪。诸方达道者、咸言上上机。」沩山闻得谓仰山曰、「此子彻也。」后仰山勘过、更令说偈，偈日、「去年贫末是贫。今年贫始是贫，去年贫犹有卓锥之地，今年贫地无。」仰曰。「如来禅许师弟会。祖师禅末梦见在。」师后有颂日，「我有一机，瞬目视伊。若人不会。别唤沙弥。」仰乃报沩山日，「且喜闲师弟会祖师禅也。」故如来禅是体、祖师禅是用、无祖师禅就不能接引众生。参禅与念佛之分别佛住世时诸大弟子皆修禅法。没有修念佛者、惟有佛之父亲净饭王与长者男女在家人修念佛。出家人本分大事就是参禅、极乐世界乃释迦佛转传方便法门，包括三乘顿渐、根机利钝皆可修习，往生西方再修参禅，一生便可成佛。表面看来似是极。其实乃是积极。在极乐世界修禅明心见性后仍生法身净土。与在娑婆世界修行明心见性者一样，故《弥陀经》中有听经者、参禅者。在娑婆世界明心见性与在极乐世界明心见性无有差别。有禅有净土，是说明心见性后兼宏净土。不是说一面参禅，一面又念佛。如中峰国师本人。悟后弘扬禅宗、亦兼宏净土。宋以前禅宗祖师皆参偈颂或公案悟道，自宋以后才有参话头。现在参话头之最普通者，如参「念佛是准」、「万法归一，一归何处」、「父母末生以前、那个是自己本来面目，」如欲证大乘第六度般若禅、必须经过第五度静虑禅，修静虑禅，就是打破无始无明窠臼，豁然贯通、明心见性。我们为生死大事抛弃父母妻子及世间一切出家，如不懂修静虑禅的方法，盲修瞎练。不会明心见性。岂非两头落空，所以出家人一定要慎重注意。不要错走路途。修能获明心见性的静虑禅。而得般若禅、才算不落空。出家人如能明心见性。自然可以对得起父母祖宗。如果修不成功、则是虚过一生，不但对不起自己，而且对不起父母祖宗了。欲荷担如来大法当先明心见性，否则无法度众生。你们从前所学的佛法诗文道理、世间聪明、一起拋下大海去、静静来听我讲参禅用功的方法，我将我自己从前看经、看语录、参禅、亲近善知识所得、自己走过的路子、教人走过的路子通通和盘托出来给你们。佛法是知难行易、最要紧不要错走路途。错走路途有四种、一、止病。二、作病。三、灭病。四、任病。止病是用功时。将一切思想止住不起、如海水不起波。无一点浮沤。作病是用功时把一个恶思想改为一个好思想，不怕妄起、只怕觉迟、以妄除妄、舍妄取真、前念已灭，后念未起，其中是，背尘合觉，背觉合尘，不执着有、无、非有非无、亦有亦无、当体一念悟是佛，当体一念迷众生，染是识、是众生，净是智、是佛，通是作病。灭病是用功时将一切思想灭尽了不起，如明镜现前。无一点灰尘。任病是思想任他起亦好、灭亦好，不执着一切相，不住一切相，对境无心一切无碍。以上四病，是释迦佛所说的。止、作、任、灭、都是脑筋的事情，不是佛性。思想起固非佛性。思想不起亦非佛性，思想起伏是生灭法。佛性是不生不灭。两不相干。恶思想固非真心、好思想亦非真心，好恶是相对，真心是绝对，两不相干，恶思想固是妄，好思想亦非真、相对不实故、舍取是妄识作用、不是自性的本体，能舍是妄，所取何真，假心所支配故。前念已灭，后念未起、是空无所有。自性能生万法与一无所有是了不相干，背觉合尘固非佛性，背尘合觉亦非菩提，相对待故、将一切思想灭尽，当知真性非从灭思想而有、非从起思想而无，思想一起，真性变作假心，灰尘一来明镜变为黑板、时时要将他拂拭不是很麻烦吗，至于思想任他起亦好灭亦好，他就以为不执着一切相，殊不知他已经执着一个「任」字、住「不执着一切相」的相了。就是有心有碍、特不自知而已。至于有、无、非有非无、亦有亦无四句。乃脑筋作用、与佛性无干。小乘声闻修四谛，中乘缘觉修十二因缘断一念无明，大乘菩萨修六度之第五度静虑禅。不断六根、念、用六根妄念破无始无明。

　　为什么学佛要亲近善知识？（一）　　《fahua经》中有一段经文说：“善知识有大因缘，所谓化导令得见性。”是说修学佛法过程中，善知识对学人的影响非常大，如果值遇的不是恶知识，而是真正的善知识，那么在他教导化育之下，学人就有亲见自性如来的大因缘。　　另外《大乘bensheng心地guan经》中，也有一首偈说：“钝根小智闻一乘，怖畏发心经多劫，不知身有如来藏，唯欣寂灭厌尘劳。众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中；若遇善友发大心，三种炼磨修妙行；永断烦恼所知障，证得如来常住身。菩提妙果不难成，真善知识实难遇；一切菩萨修胜道，四种法要应当知；亲近善友为第一，听闻正法为第二，如理思量为第三，如法修证为第四。”意思是说：心量狭小、根器劣钝、智慧微薄的人，因为他们未能值遇善知识，闻熏大乘佛法的正知正见，不知道其实自己身中，就藏有能够使他成佛的如来藏。于是就在听闻了唯一佛乘的佛菩提菩萨道了义胜妙法时，心中就生起了恐怖畏惧，害怕佛菩提的发心，必须经过三大阿僧祗劫以上，无数劫行菩萨道才能成就；于是就厌恶世间种种的尘垢劳恼，欣乐于赶快寂灭入涅槃。如果能够值遇真正的善友，在真正的善知识教导下，明白其实众生本来就具足成就佛菩提的种子，而这些种子都含藏在自身的第八阿赖耶识如来藏之中，然后发起成就佛菩提道——就是成佛的大心愿。再借著戒定慧三种无漏学的锻炼与磨砺，来修菩萨五十二阶位的种种妙行，终将永远断除一念无明烦恼障及无始无明所知障，证得常乐我净的如来身。　　因此学佛人应该明白，佛菩提的胜妙果德其实并不难成就，能够值遇真正的善知识受学才是最难的。一切发菩提心修菩萨道，要成就殊胜佛果的菩萨们，应当要知道修习过程中，有四种法是一定必要的：第一是亲近善友，就是亲近真正的善知识，不要亲近恶友、恶知识及假名善知识。第二是既然亲近就应该听闻善知识所宣说的正法，不可再闻熏邪说邪法。第三是听闻了善知识宣说的正法之后，就应该要如理去思量，加以消化吸收，真正了解法的意涵。第四是了解法的意涵之后，还要如法地去实修履践，进而加以实证。　　以上这些经文，都在阐述佛道修学过程中，亲近善知识的重要性。我们学佛而听闻佛法及阅读经典的目的，就是要建立正知正见；但未具择法眼，自己没有能力分辨法的正邪，不能读懂经典的真义，就不易建立正确知见，所以首先就必须要亲近真正善知识。正如我们在前面几集节目中说，学佛过程中必定会如《fahua经》中所说的：经过崄路。崄路就是瓶颈、岔路及危途。瓶颈是指遇到一时不易突破的障碍，但是学人如果知见正确，终究还是可以化解。岔路则是学佛却走错方向，例如闻熏种种边见、邪见，及拿佛法当作一门学问来作学术研究，就是属于这一类。因为修学的方向错误，极可能会遇到悬崖，导致粉身碎骨，法身慧命就被侵毁，今生今世永远无法出生增长。最后的危途则不仅知见偏邪，依之修学而造作了重大的罪业，结果不仅粉身碎骨，甚至尸骨无存，长劫在恶道中沉沦无有出期。　　所以学佛过程中，如果闻熏建立正确的知见，不仅能让自己从遭遇的瓶颈中走出，也能避免走上岔路与危途；而知见的正确与否，端赖所亲近的是否真正善知识或假名善知识而定。以修净土的念佛法门而言，常有法师、居士教人“一句佛号打死都不能掉”，导致随学者一辈子持名念佛，始终都停留在口念耳闻的阶段，连进一步由心念心听转为心念心忆都不敢；甚至于无相忆佛根本不敢碰触，更谈不上体究念佛，当然无缘成就实相念佛。结果今生想要亲证自性弥陀的因缘就微乎其微，想要往生阿弥陀佛极乐世界品位高上，当然就更不容易。这都是因为受学的法师、居士本身，并未真正了解念佛法门的种种转折，也不清楚这些转折，与往生极乐世界品位高低有何关联？未曾对随学者有所教导所致，那能够称为是学人修学净土法门中，所需要的真善知识吗！真的值得商榷。#通和法师主页#

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