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群体认同最新视觉报道_群体认同量表(2024年11月全程跟踪)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：热点更新日期：2024-11-28

群体认同

𐟔 探索incel现象背后的驱动力 𐟤” 你是否曾好奇，为何会出现incel这个群体？这个词是“involuntary celibate”（非自愿独身者）的缩写，用于描述那些因各种原因无法建立恋爱或性关系，且对此感到愤怒和不满的男性。这个群体的形成，其实是多种复杂的社会、心理和文化因素交织在一起的结果。让我们一起来看看这些关键因素吧： 1️⃣ 社会和文化压力 𐟒” 性和恋爱的高度重视：现代社会对性和恋爱关系赋予了很高的价值，许多人将其视为幸福和成功的标志。那些无法达成这些关系的人，可能会感到被社会排斥或失败。 𐟒ꠧ”𗦀禰”质的压力：传统的男性气质要求男性具备自信、主导性和成功感，特别是在性关系中。无法实现这些期望的男性，可能会因此感到自卑和挫败，进一步加剧他们的孤立感。 2️⃣ 心理因素 𐟘” 自卑和社交焦虑：许多incel成员可能因为自卑、焦虑或缺乏社交技能而难以形成亲密关系。他们可能觉得自己在外貌、财富或社交地位上不如别人，因此不敢或无法与潜在的伴侣建立关系。 𐟤” 归因错误：一些incel成员将自身的情感困境归咎于外部因素，如社会结构或女性的选择标准，而不是反思自身的行为或态度。 3️⃣ 互联网的影响 𐟌 孤立感和群体认同：互联网为incel群体提供了一个集聚的空间，在这里他们可以找到和自己有类似经历和情感的人。这种群体认同感在一定程度上缓解了孤独感，但也可能加剧了负面情绪的循环，进一步强化了他们对社会的敌意。 𐟔堦ž端思想的传播：在一些incel社区中，成员们往往会强化彼此的极端观念，譬如将女性妖魔化或主张极端的性别角色观。这些观念在一个封闭的社区中不断传播和强化，导致更加极端的态度。 4️⃣ 性别和社会不平等 𐟌𑠦€祈뤸平等的反向反应：一些incel群体成员认为女性在现代社会中获得了不公平的优势，特别是在性和恋爱市场上。这种观点常常忽视更广泛的性别不平等问题，并将个人的不满转化为对整个性别的敌意。 5️⃣ 社交和经济压力 𐟒𐠧𛏦𕎥’Œ社会地位的不安全感：一些研究表明，经济困境、就业压力和社会地位的不安全感也可能促使某些男性产生incel心态。经济上的不稳定可能让他们觉得自己不具备吸引潜在伴侣的资本，进一步加剧他们的孤立感和敌对情绪。 𐟓Š 综上所述，“incel”群体的产生是多个因素共同作用的结果，涉及社会文化、心理、性别观念以及互联网的影响。理解这些因素有助于社会更全面地应对这一现象，并寻找缓解其负面影响的方法。

喜欢黑曜石新的WAAAAAAA……gh大作吗截图来自IGN官方review。

呃我也明白有人觉得往自己身上贴性向性别认同标签和mbti一样是毫无意义的行为，但在我看来后者是为了寻求群体认同前者是为了确认个体存在，二者之间有着根本性的分歧……在一个顺性别异性恋话语占绝对主导的社会，人只有先确认自己是什么才能把自己从宏大的群体话语洪流中抽离出来，才能确认自己到底是怎样的存在，如果你不是顺性别异性恋的话那你是什么？←那些看起来好像很没必要很多余的标签回答的就是这个问题

中国文明的本质：为何“外嫁”不被接受？有些人盲目外嫁，却要求中国人包容她们。她们真正了解中国文明吗？其实，中国文明并不是全世界唯一的世俗文明，而是世俗化的根源。西方国家以为学习了几百年中国文明就能掌握世俗化和中国技术，从而一直强大。然而，世俗化是中国文明几千年的难题，西方几百年的学习是无法搞定的！搞不好世俗化，后果会很严重。因为在世俗化环境中维持群体认同不分化是非常困难的。现在搞世俗化的欧洲和美国都面临身份认同危机，一旦身份认同分化，就会陷入混乱甚至内战。请反复阅读上面这段话。中国文明用血缘认同来维持群体身份认同，中国人自称“炎黄子孙”，即炎帝和黄帝的后代。这是一种父系血缘认同，不认母系血缘。中国文明作为世界最早的初始文明，延续了几千年，其中“炎黄子孙”的身份认同功不可没！这种身份认同让中国文明度过了几十次重大危机。谁动摇“炎黄子孙”的身份认同，谁就是历史罪人。如果你不满意“炎黄子孙”这个身份认同，也没有办法，因为这是中国延续几千年的身份认同。你不满意可以离开。除了中国文明的世俗血缘认同，全世界其他文明都是“宗教认同”。西方如果解决不了世俗化环境中的“身份认同”问题，西方将被逼得不得不重回宗教认同。西方的宗教认同是“基督教认同”，西方会越来越强调自己的基督教的宗教认同，这是世俗化环境里群体身份认同分化后必然产生的后果。如果你和中国人没有血缘关系，你就不是“自己人”。被西方洗脑的那些人少拿西方那套想法约束中国人，西方和中国并不是一个范畴，西方思想并不是普世的。没有了“炎黄子孙”，就没有了中国文明！中国文明不可能让外国男人的后代扛大旗传承。中国人没有义务去无底线“包容”喜欢西方思想的那些人。如果你们喜欢西方思想，请去西方，这里是中国，中国不是西方，中国自有中国的逻辑。

被缺乏购买力的群体认同，往往会带来诸多困扰。如今，我已不再盲目地追逐粉丝数量的扩张。这类群体既不愿为所获价值付出费用，选择白嫖，更有甚者，在面临困境、局势不利之时，还会顺势推波助澜，落井下石。

粉丝崇拜的心理机制：从群体认同到情感投射随着粉丝文化的普及，大众对粉丝的认知偏见逐渐加深，甚至将粉丝对明星的崇拜视为心理病态的表现。然而，从学术角度来看，粉丝的崇拜情结是由多种因素共同作用的结果，包括个人心理认同、群体认同、自我价值投射以及情感投射。不同年龄段的粉丝也有各自独特的心理需求，不能一概而论。目前，国内对粉丝心理的研究主要从批判的角度出发，忽视了群体的心理需求和年龄差异的影响。从心理发展的角度来看，只有深入剖析粉丝的心理状态，了解他们的心理需求，才能从根本上解决问题，缓解粉丝与大众的矛盾，促进我国文化产业的健康发展。 𐟔 粉丝的认同与崇拜粉丝的认同崇拜可以分为五种类型：情感认同、行为认同、视觉认同、文化认同和信仰认同。粉丝的权力崇拜：在圈层内，偶像因其超人品质而成为“魅力型权威”。 𐟧 粉丝认同与崇拜的深层心理机制晕轮效应：初始印象因移情而衍生崇拜的光环效应。准社会交往：心理社交与情感联结的交互与满足。 𐟒– 个人心理认同：从情感投射到心理契合群体认可：他者支持的社会心理外化粉丝认同：引导理性健康价值观的有效入口通过深入探讨这些心理机制，我们可以更好地理解粉丝的行为和需求，从而为文化产业的健康发展提供有力的支持。

社交网络中的信息茧房：从集体记忆到后共识摘要：社交网络的普及使得现代人的生存方式发生了显著变化，社群化成为一种新的生活方式。与算法推送形成的信息茧房相比，社交网络中的信息茧房对民众的信息结构、质量和价值立场有着更为深远的影响。社群成为人们获取外部信息的第一媒介，其塑造的回音室效应使得群内同质性和群际异质性双向增强，进而产生了信念回响效应，增强了虚拟群体的集体记忆和身份认同。本文重点分析了职业、性别和网络世代三个最为典型的舆情遮蔽现象。在“后真相时代”，建构“后共识”显得尤为重要。未来舆情治理的重要路线图包括“破壁”和“出圈”、构建情感按摩机制、重构社会对话秩序和重建群际认同。 𐟔 集体记忆与情感按摩机制集体记忆的建构闭环：集体记忆作为一种群体操持的认知框架，在面对外部事件时起到价值预设作用，很容易触发群体情绪。群体内情感的形成是群体认同中最为重要的认知基础，情感宣泄会外溢到社会大舆论场，形成群际间的情感啸聚与涤荡，反过来又会进一步增强集体记忆（集体记忆-价值预设-触发情绪-强化群体内认同与群体间差异-集体记忆再构建）。要改变这一闭环，就需要建立情感按摩机制。 𐟌 网络舆情治理的根本要义网络舆情传播系统本质上是一种耗散结构，是一个在平衡-不平衡-再平衡之间不断运动的自组织信息结构体。因此，对自组织的管理要采用柔性思维而忌用刚性思维，管理是“调和”和“互动”的手段，而不是直接的强力干预和阻断。 𐟒ᠧ篧𔯊信念回响效应：在网络舆论场中，很多事件经常被翻转或澄清后，往往并不能彻底改变社群成员对事件的固有认知和态度。反思视角：以往对算法推送形成的信息茧房批判只是从技术出发，很容易陷入技术主义的窠臼。社交网络形成的茧房不仅考虑到信息的流动，还考虑到了社会互动中的社会资本和话语权的再生产机制，更能准确描绘社交网络崛起后对人的存在方式的本质性影响机理。技术的影响：马丁ⷦ𕷥𞷦 𜥰”认为，技术是以“座架”的价值而存在的，是对自然的促逼和对世界单向度的解蔽。媒介技术对人类观察世界的解蔽永远是一种单向度的、按照自己的技术架构部分地予以解蔽，解蔽的同时也进行着遮蔽。破除理性偏见：古斯塔夫ⷥ‹’庞认为，尽管理性永远存在，但文明的动力仍然是各种感情。破除理性偏见，重视情感作用。社交网络中的信息茧房现象不仅影响了民众的信息获取，还深刻改变了人们的生存方式和认知框架。未来舆情治理需要从多个角度出发，通过调和与互动来打破这一困境，实现更为和谐与开放的网络环境。

𐟤 数量即正义？ 𐟓š 在《乌合之众》中，有这样一条观点令人深思：“数量，即是正义。” 𐟤” 这意味着，在群体中，数量或许能赋予某种“正义感”，因为人多势众，更容易形成共识和压迫力。 𐟑堥𝓤𘪤𝓦ˆ为群体的一员，他们往往会放弃个人判断，转而追求群体的认同感。这种归属感让他们感到安全，但也使得他们更容易受到群体情绪的影响。 𐟒ᠥ€𜥾—注意的是，群体在智力上可能并不总是高于孤立的个人。然而，从感情和行动的角度来看，群体可以展现出惊人的力量。这种力量，有时甚至可以超越正义的界限。 𐟌꯸ 在这个信息时代，我们每个人都是群体的一部分。我们的行为、言论和信仰都受到周围人的影响。因此，我们需要更加审慎地思考自己的行为和观点，以免被群体的情绪所左右。 𐟒ᠦ‰€以，“数量即正义”并非绝对。在追求群体认同的同时，我们也要保持独立思考和判断的能力。只有这样，我们才能在纷繁复杂的社会中保持清醒的头脑。

LGBT：性少数群体的真相与挑战 𐟌ˆ LGBT 是一个缩写词，代表了四个不同的性少数群体：女同性恋者（Lesbian）、男同性恋者（Gay）、双性恋者（Bisexual）和跨性别者（Transgender）。这个缩写词不仅仅是性别身份的标识，它代表了性少数群体在性别认同上的多样性。 LGBT 群体在性别上进行了细分，但并没有脱离男女的二元性别框架。LGBT 群体中的大多数人认同自己的性别，无论是同性还是异性，他们只是喜欢与自己相同或不同性别的人。而那些自我认同为 T（Transgender）的人，他们的性别认知与实际性别不符，通过医疗或其他手段找到了符合自己性别认知的身份，但这并没有试图推翻男女的二元设定。所谓的 ZZZQ（政治正确）是某些政府为了获得这些群体的支持而过度宣扬和讨好的行为。真正的性少数群体并不追求优越感或骄傲，他们只希望获得平等和不被歧视的环境。LGBT 群体并不比其他群体高或低贱，他们只是爱的对象恰好是同一性别而已。性少数群体需要的是理解和尊重，而不是过度的政治化。他们只是希望在一个平等和包容的环境中生活，而不是被视为某种政治标签。

𐟓–笔记与回忆：卡斯特的社会理论 𐟌Ÿ探索卡斯特的社会认同理论，这是网络化社会中不可或缺的一部分。社会认同，即群体共享的处境、利益和意志，它要求社会制度和控制方式按照群众的意志进行改编，以实现符合群众利益的变化。这种认同不仅是主动性的、批判性的，还是建构性的，它因不同民族和地区的文化传统而呈现出多样性和独特性。 𐟌卡斯特指出，社会认同经历了从身份认同到认同社会，从个体认同到群体认同和社会认同的转变。这些转变不仅反映了社会的变迁，也体现了人们对于社会认同的不同理解和追求。 𐟒𜥜襍ᦖ柳𙧚„理论中，权力结构也得到了深入的探讨。他认为，信息权力的本质是社会认同，这种权力通过符码影像直接呈现，存在于人们心中，是观念的理论基础。在信息时代，网络化的支配权力已经渗透到社会生活的各个方面，成为规定社会生活存在与运行的基本逻辑。 𐟏™️此外，卡斯特还关注了流动空间的概念。他认为，流动空间是经济、技术和政治等现实生活的流动，以及影像、声音或象征等表达意义和思想观念的流动。这种流动不仅改变了社会结构，也带来了新的工作方式和信息化城市的发展。 ⏳最后，卡斯特对时间变化也进行了深刻的探讨。他认为，网络时代的事物快速流转，原有的时间观念已经无法把握网络社会的时间。这种时间的变化不仅影响了我们的生活方式，也带来了新的挑战和机遇。 𐟓š卡斯特的社会理论为我们提供了一个全新的视角来理解网络化社会中的社会认同、权力结构、流动空间和时间变化等问题。他的理论不仅丰富了社会学的研究领域，也为我们的社会实践提供了重要的指导意义。