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滥觞之作最新视觉报道_滥觞之作的意思(2024年12月全程跟踪)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：热点更新日期：2024-12-02

滥觞之作

「甘肃是丝绸之路的黄金地带」甘肃，这片坐落于丝绸之路黄金地段的神奇土地，不仅以莫高窟的辉煌闻名遐迩，更蕴藏着二百余处大小不一、璀璨夺目的石窟宝藏，成为全国石窟分布最为密集的区域。这里，几乎汇聚了中国石窟艺术的滥觞之作，每一尊雕像、每一幅壁画，都是历史的低语，讲述着千年的故事。在这片广袤无垠的三千里陇原之上，石窟不仅是岩石的艺术殿堂，更是穿越时空的窗口，让人得以“一眼石窟，洞见千年”。今日上午，一场旨在探索与传承石窟文化的盛事——“千年石窟，匠心传承”网上主题活动启动仪式，在甘肃临夏隆重举行，同时拉开了为期一周的深入采访序幕。跟随记者的镜头与笔触，我们仿佛踏上了一场跨越千年的文化之旅，近距离感受石窟文化的独特魅力，了解其保护与传承的艰辛与成就。这不仅是一次视觉的盛宴，更是一次心灵的洗礼，让我们在历史的长河中，共同见证那份不朽的艺术之光。「千年石窟匠心传承」「甘肃有二百多处石窟」

𐟌𘠥𗝧믥𚷦ˆ：日本文学的孤独旅者 𐟌𘊥𗝧믥𚷦ˆ，1899年出生于日本大阪的一个富裕的中产阶级家庭。1968年，他因“以杰出的感受性表现了日本人的心灵精髓，给世界人民以深刻的感铭”而荣获诺贝尔文学奖，成为继泰戈尔之后第二位获得该奖项的亚洲作家。 𐟓š 代表作：《雪国》《伊豆的舞女》《古都》《千羽鹤》 𐟒” “参加葬礼的名人” 川端康成两岁时丧父，三岁丧母，由祖父母抚养长大。小学时祖母去世，三年后，姐姐也去世。15岁时，双目失明的祖父也离开了他。亲人的接连离世让川端对葬礼安排得“驾轻就熟”，他自嘲地称自己为“参加葬礼的名人”，这背后是无尽的孤独与苦涩。 𐟌™ 孤独与敏感从少年时起，孤独、敏感与恐惧便伴随着川端康成的成长。尽管一生经历坎坷多难，但他的性格却出人意料地温和宽厚、与世无争。三岛由纪夫称他为“温情义侠”。三岛由纪夫对川端的崇拜之情溢于言表，他甚至写下《永远的旅人》来分析川端的文风和思想。 𐟒” 生命的告别 1970年，三岛由纪夫切腹自杀。川端康成因此受到很大刺激，对学生表示：“被砍下脑袋的应该是我。”1972年，即三岛由纪夫自杀之后17个月，川端康成开煤气自杀。 𐟌Ÿ 物哀美学的集大成者川端康成很小的时候读《源氏物语》，这本被称为日本“物哀”精神滥觞之作的日本两大名著之一，对川端康成的思想和写作都产生了重要影响。他继承了日本文化中热衷于思考死亡的独特美学，并将其以一种忧郁的、动人的、令人唏嘘感伤的方式发扬光大。 𐟒‘ 爱情与禁忌爱情是川端作品的主题，其中不乏复杂的、禁忌的、令读者琢磨不透的奇怪爱情。《伊豆的舞女》是代表之作。作品讲述了“我”在伊豆旅行时偶遇舞娘薰子，并在这个过程中对她产生朦胧的爱意。尽管身份悬殊，但少年似乎异常认真地将薰子视为自己的精神“救赎”。和薰子一起时，周围的景色都是“小阳春天气，一尘不染，晶莹剔透，实在美极了。在浴池下方上涨的小河，承受着暖融融的阳光。”但从一开始，这段感情似乎注定成为遗憾……这部作品很大程度上融入了川端康成的个人经历，他一生中爱过四位名叫千代的女性。其中对他影响最深的便是伊豆的舞女千代。她是川端读高中后到伊豆半岛旅行途中邂逅的。对于川端来说，尽管这段悲剧收场的感情充满遗憾，但这位舞女“就像一颗彗星的尾巴，一直在我的记忆中不停地闪流”。

「荐书」《小说家的假期》是三岛由纪夫在创作鼎盛期写下的随笔、评论作品。在本书中，三岛以丰富而深刻的感受性深度考察了当代文明、社会、文学、艺术等诸多问题。他只身潜入复杂多变的现代文明的丛林，以华丽大胆的文风、戏谑深刻的笔触，从多个角度论及文艺滥觞，尖锐直指时代病灶。本书可以是三岛式哲学思考的原点，全面展现了三岛的文学观、艺术观、价值观，是凝结三岛思想的精华之作。本书另收录三岛挑战历来日本文学史观的反叛之作《日本文学小史》。「88元任选10本」

西方艺术史必读书籍推荐② 𐟓š 《镜与灯：浪漫主义文论及批评传统》这本书被誉为现代文学理论的经典之作，自问世以来，其前沿的理论和精密的逻辑对当代学者产生了深远影响。它主要讨论了西方浪漫主义文学理论和批评，全面梳理和建构了英国浪漫主义文学思想和批评实践。通过提供认识和解读这一文学运动的理论框架和批评语言，读者可以更深入地了解总体文学现象，对西方文艺理论进行全面的总结和回顾。书中还提出了著名的文学四要素理论，即作品、世界、艺术家、受众。 𐟓œ 赫西俄德的《工作与时日》与《神谱》赫西俄德是古希腊诗人，他的《工作与时日》是一部道德劝谕的史诗，教导人们如何勤劳致富，行为如何符合宙斯的正义原则。这本书实际上也是一部古希腊的农书，提供了很多神话故事。而《神谱》则是一部介绍希腊创世神话的史诗，以奥林波斯神系为归宿，完成了希腊神话的统一。 𐟓– 马基雅维利的《论李维》这本书是对李维的《罗马史》前10卷的评注，是古典共和主义的滥觞。马基雅维利在书中论述了他关于政治、道德、命运和必然性等的重大观点，提出了一系列历史教训。他告诫共和国的公民、领袖、改革家和奠基人如何自我治理，如何捍卫他们的自由，避免腐败。书中还讨论了古代与现代的共和主义，尤其可以看到他与亚里士多德政治主张的密切关系，也涉及了他对基督教的批判。 𐟎�™塔克的《希腊罗马名人传》这本书由《希腊名人传》和《罗马名人传》组成，内文以导读、前言、普鲁塔克小传开篇，由42章名人小传组成，共计18万字。相对于普鲁塔克原著的宏大规模，作家古尔德在先贤文字的基础上，对内容进行了大胆合理的缩减优化，修正了原书的一些阅读缺陷，更易于阅读。该书内涵丰富，意义深远，充满了积极的德育教化能量，虽已年代久远，但精神力量依然闪闪发光。

⠠⠠⠠刀郎很平凡，平凡的出身，平凡的学业，平凡的成长，平凡的长相，平凡的生活……平凡如你我一样。 ⠠⠠⠠刀郎很伟大，伟大的坚持，伟大的成绩，伟大的人格，伟大的梦想，伟大的贡献，伟大的情怀……伟大如人民一样。 ⠠⠠⠠⠥ˆ€郎以平凡造就伟大，在这样一个凡事讲出身、谈圈层、拼靠山的时代，他的成绩着实来之不易，甚至是石破天惊般的传奇。他在那个圈子所受到的排挤让他在爆火之后主动选择退圈，这是世人皆知的过往，也是中国音乐史上最丑陋的时刻之一，更是时代的一个滥觞。在这样一个人民当家作主的国度里，一位暂露头角的音乐人被如此针对，如此排挤，这是人民群众不可接受的事情，因为他的遭遇代表了平凡人的上升通道被把持、垄断、甚至锁死，这是一件社会影响相当恶劣的事件。 ⠠⠠⠠刀郎以坚持造就伟大。十年磨一剑，刀郎隐忍十年，感悟生活，创作音乐，他的演唱会非常成功，成功的回到了舞台，成功的再次爆火，成功的打动了万千平凡之心，成功的向世人展示了音乐的力量，更成功的摧毁了那些个“苟苟营”们的打压。 ⠠⠠⠠⠥ˆ€郎以真诚造就了伟大。刀郎虽出身平凡，但他真诚的面对自己，真诚的面对听众，真诚的回馈社会，真诚的奉献艺术。无论是二十年前的帽子，还是如今的光头加短袖，他一如既往的真诚朴实，一如他的歌声，朴实而直入人心，催人泪下，这一切皆源于刀郎的真诚。 ⠠⠠⠠⠥ˆ€郎以情怀造就伟大。一个人如果不注重吃穿住行，那么他多半更注重精神追求，刀郎的情怀不是整日挂在嘴边的，他是因为感恩天地众生，感恩国家社会，感恩一切理解、支持、鼓励、帮助过他的人，甚至感恩每一个与他一样平凡的人，因为音乐，我们与刀郎心连心，这就是刀郎的平民情怀，家国情怀，生命情怀。刀郎是当之无愧的“人民音乐家”，他的音乐走进了你我的心里，二十年来，我们从未忘记。 ⠠⠠⠠刀郎演唱会，台上台下共飙泪。人们在他的歌声里反复咀嚼曾经的自己，也曾遇见过真挚的爱情，如今却只能深埋角落。也曾是追梦少年，有志青年，如今成为油腻中年。虽然平凡，但依然热爱生活，勇挑重担，一切苦皆为修行，修忍辱、修超越、修大爱，平凡人也可成就不平凡事。是啊！成功者在歌里学会感恩，失意者在歌里寻找慰籍，年青人在歌里倾诉真心，中年人在歌里缅怀青春……只要刀郎歌声响起的地方，人们不约而同沉醉其中，这一切其实很简单，将心比心，你心即我心，你我本一心。 ⠠⠠⠠刀郎的平凡心才是他音乐源源不断的创作源泉，更是他打动无数人心的密法，也必将奠定刀郎在中国音乐史上的地位。人民群众喜爱的音乐才是好音乐，为人民群众创作的音乐人才能成为“人民音乐家”！祝愿刀郎老师“初心不改，砥砺前行，百尺竿头，更进一步”。

唐寅《王蜀宫妓图》：四美图揭秘《王蜀宫妓图》是明代画家唐寅创作的一幅绢本设色画，现收藏于北京故宫博物院。这幅画是唐寅人物画的代表作之一，最早名为《孟蜀宫妓图》，后经考证改为《王蜀宫妓图》，俗称《四美图》。这幅画描绘了五代前蜀后主王衍的后宫故事，画面中四个歌舞宫女正在整妆，等待君王的召唤。她们头戴金莲花冠，身着云霞彩饰的道衣，面施胭脂，体貌丰润中不失娟秀，情态端庄而又娇媚。唐寅运用了典型的“三白”画法，仕女的粉面桃腮、柳眼樱唇以及下巴尖俏，通过白粉晕染额、鼻、颔，使其形象愈发娇媚可爱。画中自题：“莲花冠子道人衣，日侍君王宴紫微。花柳不知人已去，年年斗绿与争绯。蜀后主每于宫中裹小巾，命宫妓衣道衣，冠莲花冠，日寻花柳以侍酣宴。蜀之谣已溢耳矣，而主之不挹注之，竟至滥觞。俾后想摇头之令，不无扼腕。”这段题文不仅描绘了画面中的场景，还揭示了五代时期宫廷中的一些风俗习惯。《王蜀宫妓图》不仅是一幅精美的画作，更是历史的见证，展现了唐代宫廷生活的片段。

郑板桥《竹石》古诗词解析 𐟌🣀原文】竹石郑燮咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。 𐟌𜣀译文】竹子紧紧地抓住青山，一点儿也不放松，它的根牢牢地扎进岩石缝中。经历千万次的折磨和打击，依然坚韧挺拔，任凭东西南北风的呼啸也不动摇。 𐟍€【作者简介】郑燮（1693—1766），字克柔，号理庵，又号板桥，江苏兴化人，祖籍苏州。清代书画家、文学家。康熙秀才，雍正举人，乾隆进士。官山东范县、潍县县令，政绩显著，后客居扬州，以卖画为生。其诗、书、画独具风格，世称“三绝”，与金农、黄慎、李鱓、李方膺、汪士慎、罗聘、高翔并称“扬州八怪”。 𐟍‚【背景资料】这首诗是郑燮晚年之作，在他的多幅《竹石图》上都题有此诗，落款内容与时间各有不同，且文字也略有差异。他对此诗非常喜爱，常应邀作画题诗赠友，旨在表情达意、借物抒怀。题画诗滥觞于六朝，成熟于唐，勃兴于宋，元、明、清三代皆有发展，至清代达到繁盛。 𐟌𚣀主旨概括】这是一首题画诗，同时又是一首咏物诗。既写竹，又写人，托物言志。诗歌通过刻画竹子那坚韧、顽强、执著的品格，表现了自己刚正不阿、不屈不挠、不向恶势力低头的人格。

「活力广东时尚湾区」「不辞长作岭南人」【优质文旅讲述番禺故事传承创新续写岭南之魂】居岭南腹地、广州南隅，番禺这片承载着历史沉淀的土地，自古便是岭南文化的璀璨明珠。番禺，古称百越之地，2200余年来，文脉如同珠水般悠悠流淌，滋养着这片土地上的每一寸肌理，生长为如今的文旅胜地。数千年里，番禺古地赖以“固守传承根脉，悦纳创新浪潮”，造就此地岭南文化之滥觞、广东音乐之摇篮、民间艺术之沃土、侨胞心系之故乡。到如今，古老石板街巷与摩天大楼交相辉映，传统的岭南风情与现代文旅和谐共融，岭南文化精髓在禺山碧水间正熠熠生辉。正所谓：古迹新姿相得益，创新传承显担当。岭南风华今更盛，历史长河续辉煌。【番禺文脉】优质文旅讲述番禺故事传承创新...广州

南宋　青白釉划童子花卉纹梅瓶梅瓶满刻卷草童子纹，灵动活泼。青白瓷饰以此纹者一般以碗盘等较小器物为多，器大如此例者稀。本器底纹划花疏密有致，变化丰富，刻划童子更显立体生动，仿如浮雕。此例以手刻花纹饰大器，遒劲俐落，青白瓷有薄巧细密者，亦有较厚重坚緻者如此瓶。青白瓷非以其产地得名，而是因其青白相映、莹润恬静的色泽著称，胎质细腻洁白，又称为「影青」、「映青」，出于赣闽皖三省，南宋蒋祈所著《陶记》中描述江西景德镇所製佳瓷如美玉，「景德陶昔三百馀座。埏埴之器，洁白不疵，故鬻于他所，皆有饶玉之称」。青白瓷后经改良可能成为青花瓷之滥觞，早期景德镇陶匠或以越窑为发端，时至五代北宋，则转取法定窑之美，本器划花饱满流畅，或可为证。一件相近梅瓶作例，刻缠枝莲花童子纹图，应出土自京都法胜寺遗迹，现藏于日本京都国立博物馆，图录于长谷部乐尔等编，《世界陶磁全集》，卷12，宋，东京，1977年，彩色图版270，以及长谷部乐尔及今井敦, 《中国之陶磁》，卷12：日本出土之中国陶磁，东京，1995年，彩色图版57。比较另一瓶例，同刻童子纹，唯卷草纹更为细密，藏于滨松市美术馆，并曾展于《宋磁》，东武美术馆, 东京，1999年，编号50；另有一连盖瓶例，饰较小童子纹饰，芝加哥美术馆藏，图见《欧美蒐藏中国陶磁図録》，东京，1960年，图版54，后再图录于《海内外徐展堂中国艺术馆藏品选萃》，1996年，图版100。此外尚可参照一瓶例，刻婴戏牡丹纹叶，出自玫茵堂典藏，图录于康蕊君，《玫茵堂中国陶瓷》，卷1，伦敦，1994年，图版608。另一相近瓶例，器形略大，售于纽约佳士得1999年3月22日，编号258。三两小儿攀爬于花丛之纹饰，流行自唐代晚期以降，多见于银、铜、织品、玉器及瓷器。据 Jan Wirgin 述，其源应诠释重组自印度洞窟壁画，以及唐代佛教纹饰主题，以婴孩坐莲代表灵魂轮回重生，见《Sung Ceramic Designs》，哥德堡，1970年，页179-184。作者论述，婴孩花卉纹饰之流行，主要源于其多子多福之美好寓意（页181）。此卷草童子纹青白盌，参考出自罗启研典藏作例，曾展于《如银似雪》，丹佛美术馆，丹佛，1998年，编号39；另一近例，录于《世界陶磁全集》，卷12，东京，1977年，图版162及163。亦可参考青白梅瓶数例，刻类近卷草花卉纹饰，其一为芝加哥美术馆馆藏，出处同上，图版167；其二为四川省博物馆馆藏，见《中国陶瓷全集》，卷8，宋（下），1999年，图版179。尺寸：28.6 cm 来源：苏富比2024秋拍《艺海观涛：坂本五郎珍藏中国艺术 – 选粹（一）》

壮锦的起源与历史发展 𐟌𞊥㮩”毼Œ作为中国四大名锦之一，与云锦、蜀锦、宋锦齐名，是广西壮族文化的瑰宝，被誉为壮民族文化的“活化石”。2006年，壮族织锦技艺被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。壮锦作为工艺美术织品，是壮族人民最精彩的文化创造之一，其历史非常悠久。据传，早在汉代，壮族地区就已经出现了“细者宜暑，柔熟者可御寒”的“峒布”。壮族人民充分利用植物的纤维，织制出葛布和络布作为衣料。据《广东新语》记载，这种布料“细者宜暑，柔熟者御寒”。新中国成立后，考古工作者在广西罗泊湾汉墓的七号残葬坑内发掘出土了数块橘红色回纹锦残片，证实汉代广西已有织锦技艺。唐代时，壮族人民所织出的蕉布、竹子布、吉贝布、班布、都洛布、麻布、丝布等九种布料，已被封建王朝列为贡品。壮锦经历了从单色到五彩斑斓，图案花纹从简单到繁复的发展变化。贵港罗泊湾汉墓出土的黑地桔红回纹锦残片，可看作是壮锦的滥觞。唐代时，壮族的蕉布、竹子布、吉贝布、斑布、丝布等已成为宫廷贡品。但真正能够称为“锦”的纺织品则出现于宋代。宋代时，“白质方纹，佳丽厚重”的布，就是早期的壮锦。北宋元丰年间，吕大防在四川设蜀锦院，织锦四种之中，即有广西锦（即壮锦），为上贡的锦帛之一，可见壮锦之名贵。据南宋范成大的《桂海虞衡志》记载，壮锦当时出产于广西左右江，称为“羰布”。当时左右“两江州峒”出产的“淡布”，“如中国线罗，上有遍地小方胜纹”。周去非在《岭外代答》中说：绒布“白质方纹，广幅大缕，似中都之线罗，而佳丽厚重，诚南方之上服也”。所谓“白质方纹”就是指当时生产的壮锦，其装饰花纹为方格几何纹，其色调为单色，这是早期的壮锦，具备了“厚重”和织有方格纹图案的基本特征。到了宋代，壮族的手工纺织业更为发达。当时，宋王朝需要“绸绢纳布丝锦以供军需”，在四川设了“蜀锦院”，有大量的蜀锦运来广，再由广西输出口外。壮族人民很快接受蜀锦的工艺，著名的壮锦也就应运而生。当时，各州县都有出产，“壮人爱采，凡衣裙巾被之属，莫不取五色绒线杂以织，如花鸟状”。“嫁奁，土锦被面决不可少，以本乡人人能织故也。土锦以柳绒为之，配成五色，厚而耐久，价值五两，未笄之女即学织”。壮锦不仅成了壮族人民日常生活中的用品和装饰品，编织壮锦更是壮族妇女必不可少的“女红”，壮锦是嫁妆中的不可或缺之物，具有浓艳粗犷的艺术风格。

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