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学道最新娱乐体验_学道入门第一步(2024年11月深度解析)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：话题更新日期：2024-11-27

虽然说，富贵学道难，很多人富贵了，就会玩物丧志，沉迷娱乐，退失道心。可是，贫穷弘法难，修行者如果太贫穷了，也难以更好的利益众生。因为，印佛书需要钱，制造播经机需要钱，拍佛教电影也需要钱，拍佛教电视剧和动画片也需要钱，出佛教歌曲的唱片也需要钱，建设佛教道场，也需要钱。所以如果一个修行人，非常贫穷，一点钱都没有，那他就没有这么大的方便来教化众生。所以说，虽然富贵学道难，但是，贫穷弘法难。所以，佛让我们兄弟三个，一定要投胎为某某某居士的儿子！这样，我们才能有更多的方便来利益众生。虽然说，富贵学道难，很多人一旦有了富贵，就会沉迷娱乐，退失道心。可是，我不会，寻声和秋园也不会，即使爸爸家产过亿，我们也不会忘记对一切众生的责任，我们心里清楚的知道，众生正在轮回里受苦，众生需要我们！为了众生，我们即使富贵，我们也不会玩物丧志，我们依然会勤勤恳恳的修行帅帅说：“哥，可是每天玩的时间，不能低于一个半小时” 我说：“好，知道了，劳逸结合” 园园说：“俺不喜欢修行，俺就喜欢玩” 我说：“园园，有你在我身边，给我温暖，我就更有力量帮助众生了，所以，即使你不喜欢修行，你也功不可没”

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瞎堂说：学道之人，要先端正自己的心，然后才能端正自己、端正外物。心端正了，那么万物就安定了。没听说过内心得到治理而自身却混乱的。佛祖的教导是由内到外，从近处到远处。声色迷惑于外，就如同四肢的疾病；妄情发于内，就如同心腹的疾病。没见过心正却不能治理外物、身正却不能感化他人的。大概一心是根本，万物是枝叶。根本壮实，枝叶就繁茂；根本枯萎，枝叶就夭折。善于学道的人先治理内心以抵御外物，不贪求外物以免伤害内心。所以引导事物关键在于清心，端正他人本来就要先端正自己。心正、自己立身端正，而万物不被感化的情况是没有的。（出自《与颜侍郎书》）瞎堂曰。学道之士要先正其心。然后可以正己正物。其心既正则万物定矣。未闻心治而身乱者。佛祖之教由内及外。自近至远。声色惑于外。四肢之疾也。妄情发于内。心腹之疾也。未见心正而不能治物。身正而不能化人。盖一心为根本。万物为枝叶。根本壮实枝叶荣茂。根本枯悴枝叶夭折。善学道者先治内以敌外。不贪外以害内。故导物要在清心。正人固先正己。心正己立。而万物不从化者。未之有也(与颜侍郎书)。「清亦凉兮」「五台山佛教」「佛法看世间」

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在中医角度上，和大家分享一下学道的感悟吧。正好有些朋友也想和我一起修道，不如先了解一下这个。修道旨在追求内心的平静与精神的升华，说白了它需要有自我控制的能力。拿师父训我的话说，要专心做事，得控制住自己的心。要不然我让你站桩你心里想吃烧饼，我让你读经你又觉得困了，那你还不如去打两把游戏，最起码打游戏的时候你是真的快乐了，也是真的控制自己的心在专心做事。那么如何控制自己，又怎么减少杂念去修行呢？中医认为“神”是人体生命活动的主宰，《黄帝内经》中说，“得神者昌，失神者亡”。爱生气，无法集中注意力，容易消沉，胡思乱想，爱开小差，容易感到难过、有气无力，这些都属于无法集中自己的“神”导致的。我刚入道的时候是靠着两种方法调理过来的，一，是读道经，一些经典的读物，虽然没办法立即读懂，不过通读下来还是会让人想明白不少事，二，就是吃一些养神的方子，比如靠吃，来滋养肝肾，健脑安神。希望能帮助到大家福生无量天尊。

「微博问道」「学道入门」「每日一道」@微博道学《“道”这个字的含义，应该怎样理解？》一、道是本原这是道的第一层含义。道是天地万物之母，无和有都来自道，是道的不同角度的名称。这是最为玄妙和深奥的，道是万物的本体和来源，天地万物都是由道演化而来。道作为本原,是浑然一体的东西。老子指出，“无名，天地之始，有名万物之母”“玄之又玄，众妙之门”，“玄牝之门，是谓天地根”，“天下有始，以为天下母”。就是说,道是天下万物的本原，这里“始”、“母”、“根”、“门”等等都含有本原的意思，但是，它们有层次的区别。作为本原，它具有唯一性，它无前无后，无上无下，“吾不知谁之子，像帝之先”，它像是在天帝的前边，然而在它之前却没有什么存在。“有物混成,先天地生”，在没有天地之前，它就存在了。作为本原，它是物质的东西，“道之为物，惟恍惟忽，其中有物，其中有精，”道是规律。这是道的第三层含义，道是物质运动的规律，道是天地万物变化的终极原因。老子指出，“道者万物之奥”，就是说，道是万事万物运动的规律。道是普遍存在的，“大道泛兮”，道存在于一切事物之中，贯穿于一切事物发展过程的始终，万物从道起源，又回归于道，“各复归其根，归根曰静，复命曰常”，返回本性是事物发展的永恒规律。作为规律的道，是看不见，听不着，摸之不得的。所谓“夷、希、微”，它是“无状之状,无物之象”，但是一切都受到它的支配和制约。道的规律是不可抗拒的，不能违反的。只有遵循道的规律，坚持“无为”的原则，才能把事情办好。否则，“物壮则老，是谓不道，不道早已”，违背了规律要受到规律的惩罚，下场是极其可悲的。二、道是法则这是道的第二层含义：老子把道视为必须遵循的法则，他说，“故从事于道者，道者同于道”，他要求人们要坚持，遵循道的法则。又说，“执古之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪”，意思是要遵循古代的法则，驾驭现实的实有，以认识历史的规律，这就是遵循道的法则的具体表现。废弃了这一原则，有了仁义，“大道废，有仁义”老子主张“唯道是从”，“贵食母”，即是要坚持道的法则,按道的法则做事。道也是观察事物的永恒法则。“自古及今，其名不去，以阅众甫，吾何以知众甫之然哉，以此”就是说老子自己就是用道的法则观察万事万物的，给人们作出了榜样。老子认为，人们对道的法则的态度是有区别的。 “上士闻道,勤而行之”，上等人能够坚持道的原则，而且身体力行。至于其他人，肯定是相形见绌了。“孰能有余以奉天下，唯有道者”，坚持道的原则的人，才能把自己有余的奉献给社会。是否按道的原则办事，结果是不一样的。“天下有道，却走马亦粪，天下无道，戎马生于郊”，坚持道的原则，天下和平安定，放弃道的原则，则会陷于兵荒马乱之中。按道的法则去作，道会成全你的，“同于道者，道亦乐得之”。最后，道的原则是最高原则，而且有很高的价值，“天之道，利而不害”。三、道的特征道的客观性，道是客观的。它是万物的本原，作为本原的道与自然是同一的，它就是自然，老子说，“道法自然”。“道之为物，惟恍惟忽，其中有物，其中有精”，“夷希微”三者混而为一，它是没有形状的形状，无物却有象。道是真正的混沌，混沌是客观存在的，它是无序的有序。“无”和“有”是道的别名，都是客观的。道创生了万物，而且养育万物，道对万物“生之畜之”。道的普遍性，道是普遍存在的，“大道泛兮，其可左右”，道象泛滥的江河，到处流淌，上下左右，四面八方，都有道的存在。道无时不在，“自古及今，其名不去”，道是永恒存在的。道的普遍性决定了它的巨大的包容性和蕴含性。“道之在天下，犹川谷之于江海”，它把大江大海都能包容，可见它的普遍性与无限性。“上善若水”，“水几于道”。水是普遍存在的，当然道也是普遍存在的了。循环往复，道的运动过程是周而复始，循环往复的。道永恒存在，运动不息，循环运行。“大曰逝，逝曰远，远曰反，”道从起点离开，越离越远，达到一定限度，又返回来。它“独立而不改，周行而不殆”，循环往复的运行，没有衰败的时候。总是从起点开始，最终又回到起点，形成一个圆圈。这与太阳一天的视运动形成的圆圈是很相似的，也与一个太阳年的周期类似，二者存在着同构性。东西南北的方位顺序与春夏秋冬的时间顺序相认同。空间联系着时间，时间联系着空间，时空是统一的。从时间可以认识空间，从空间可以认识时间。对立统一，道是一个复杂矛盾的统一，最大的矛盾莫过于阴与阳的矛盾，这类似于黑格尔的肯定与否定的矛盾。“万物负阴而抱阳”，“一阴一阳谓之道”。阴与阳是道的功能和属性。而道是二者的统一，与此相联系的是“无”与“有”的矛盾，这二者是道的别名，道的化身。它们是相辅相成，相互转化的。没有“无”就没有“有”，没有“有”，就没有“无”。此外，还有一系列矛盾关系，诸如，难易、祸福、强弱、刚柔、美恶、善与不善等等。老子是中国历史上第一个辩证法大师。他的论述中，包含着丰富的辩证法思想无为。无为是道之子，是道的本性，道的体现。天道自然无为，道“无为而无不为”。它什么也不做，但是什么都做成了。天得到它，变得清朗，地得到它，变得宁静，无为的思想贯穿全篇。老子把道的自然无为，转化到人身上，要求人们象道那样自然无为。他指出“为无为,则无不治”。人们只要坚持无为的原则，什么事情都能办好。道虚，道虚是道的状态，它无形无象，无处不在，没有边际。它又无时不在，无始无终。它是最大的虚空，它产生出万物，是万物的宗主；装载着万物，永远也装不满。它的作用无穷无尽，道虚的作用就是无的作用。它能化解万物的矛盾，协调万物的关系，与万物混而为一。四、《吕祖明道说》对“道”字的解释《吕祖明道说》中吕洞宾认为“道”字从“首”从“辵”，“首”指“先天一炁”；“辵”义为乍行乍止。“有先天一炁之道存焉。何言之？性非此道不能圆，命非此道不能了，其事非人不敢言。而有玉液了性，金液了命之说。夫玉液金液者，即先天一炁之道也。其所以生天生地生人生物者，此道也。鬼神所以能为造化之迹，而为二气之良能者，亦此道也。”“首者先也，取先天一炁之义也；辵者乍行乍止也。” 道，是天地万物的客观规律，无论是自然规律，还是社会规律。都是客观规律的一部分，所以老子道家提出无为而无不为。无为不是无所作为，而是不妄作为。从另一方面来说，就是不违背道的规则而妄为，也就是不违背宇宙万物的客观规律而妄自非为，因为不违背客观规律，遵循客观规律而为，所以无所不为，就是什么都可以做，只要你遵循道,遵循客观规律。那为什么说道是不能说出来的，一说出来就不是恒常的道呢？因为人总结出来的道不一定是准确的道，比如说牛顿的万有引力，就是道，曾是自然客观规律的一条不可违背的法则，但后来爱因斯坦不也证明这条法则在微观世界中行不通。这不就是非常道吗？但我们人要认识客观规律，就要给它下个定义，定个概念，这个概念就叫名，而这个名不是更偏离了客观规律的实质了吗？但终究要比不下定义的好，这是我对道德经的一个感悟。

我的男友简直不像凡人！𐟤œ‰时候我真的怀疑，我男朋友是不是从天上掉下来的神仙？他好像经历了学道、悟道、证道和得道的全部过程，最后还渡过了天劫，简直是个得道成仙的高手！𐟘𑊊想象一下，这个世界上真的会有这样的人吗？他不仅强大理性，还特别温柔有耐心。他孤僻骄傲，但同时又愿意放下身段，引导我、陪伴我、帮助我。𐟒• 我清楚地知道他的优点和吸引力在哪里，按理说，面对这样的男性，我应该很没有安全感，经常患得患失、胡思乱想才对。但奇怪的是，和他相处的每一天我都情绪稳定、踏实安心。难道这就是传说中的究极迷人天蝎男？𐟤銊我真的看不到他的缺点，因为他完美得不像一个真正的人类。我现在完全相信，这个世界上真的有神仙存在！𐟑𜀀

学道之人念念不忘死字，则道业自成！飒陀蓝的微博视频

「微博问道」「学道入门」「每日一道」@微博道学《道在何处？常人迷茫，该如何寻求？》道在何处？常人迷茫，不知如何寻求。老子曰：“大道泛兮，其可左右”（《道德经》第34章）。庄子在《知北游》中明确指出“道无所不在”，并指出道之存在的可能位置，譬如在蚁蝼、在秭稗、在瓦甓，甚至在屎溺。按庄子的说法，道弥散于天地间，一切皆因“道”而立。《淮南子》发挥庄子大义，言“四方皆道之门户牗向也，在所从窥之”（《淮南子ⷨﴥ𑱧€‹），意思是说，四面八方都有道的门和窗，就看你从哪儿找到通往大道的路径。道弥散于宇宙之间，而世人却未能体悟到，主要有两个原因：其一，此言道以无形、无名之虚灵状存在于世，难以目视，亦难以说出；其二，世人为外物所执，缺乏观道之“慧眼”，尤其缺乏虚灵之心态。无疑，得“道”需要路径，亦需要“下功夫”。老子言“致虚极，守静笃”（《道德经》第16章），概略地给出了体道的途径：“虚”，“静”是门径，而“极”，“笃”则是功夫。虚到极处（即老子之“极”）、静到彻底处（即“笃”），那么，便可以体悟玄之又玄的大“道”。当然，由于道本身“恍兮惚兮”，无有定相，因此很难让虚、无之道显现出来。善用格言、诗歌的老子过于理性，即便他对道进行过不少描述，但仍给人一种“神龙不见其首”的感觉；至若庄子，则“以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”，尤其以浪漫之想象，把形而上的“大道”生动活泼的故事“描述”出来，从而给修道之人如何体悟大道提供了可能性的参考。考察庄子笔下的得道之人，除了古代传说中的圣人、藐姑射之山的神人及大儒颜回等通过特定的“心斋、坐忘”工夫外，得道的大多是普通的百姓——其中尤以工匠居多——通过技艺的方式为世人提供体道的“方便法门”。因其为方便法门，故而更有实效，笔者姑妄言之。一、宰牛的庖丁 “庖丁解牛”的成语为人熟知（语出《庄子ⷥ…𛧔Ÿ主》）。一个宰牛的屠夫，当手之钢刀进入牛体之后，其动作仿佛是舞蹈，其节奏仿佛是音乐，难怪文惠君看后竟然惊呆，发出“嘻，善哉”的赞叹声，并有“技盖至此乎”的追问！且看庖丁怎样回答：“臣之所好者，道也，进乎技矣。”其义为，我追求的是“道”，它远远超过了“技”。接下来，庖丁解释说，先前自己宰牛同其他人并无不同，开始看到的也不过是一头牛而已；然而由于专心于此业，三年后所见到的就不是一头浑沦的牛了（大概进入了牛的器官、关节等细节部分）；而又经过了十数年，在宰牛时，则根本不用眼看，而是以“神遇”，即言其精神与牛合二为一，不分彼此。到此火候，手中之刀不过是身体的延长，手之动作不过随“意识”（神）发动而已，即所谓得心应手之意。 “庖丁解牛”俨然是一种高妙的“行为艺术”。究其要因，在于庖丁十数年凝神于“牛”而同牛浑然中处（虚），合于大道。二、佝偻承蜩说的是一个驼背老人粘知了的故事，文出《庄子ⷨ𞾧”Ÿ篇》（《列子ⷩ𛄥𘝧€‹亦有记载）。孔子到楚国去，经过树林，看到一个驼背老人粘知了的技术非常精湛，犹如囊中取物一样娴熟。于是上前问曰：“粘知了也有‘道’吗？”老人回答：“有道。”接着老人说其心得：开始的时候，竿头上叠放两个丸子不会掉下来，那么粘知了失手的机会就很少；累叠三个丸子而不掉下来，失手的机会只有十分之一；累叠五个丸子而不掉下来，就好像“取物”一样容易了。当我执粘知了之时，身如枯木，心在蝉翼而无二念，不肯以万物换蝉翼，“何为而不得”。孔子听后，对弟子感慨道：“用心专一，凝神会精，不就是说的这位驼背老人吗？”驼背老人的成功之处，同样在于聚焦于“蝉”，不为外物所动（虚），而终能与蝉合一，与道合一。三、梓庆为鐻讲的是一个名叫梓庆的木匠（文出《庄子ⷨ𞾧”Ÿ篇》），善于用木头作鐻（一种乐器）的故事。据说，当鐻做成后，凡见到者无不惊为鬼斧神工。鲁侯见后颇惊讶：“你是用何种方法做成的呢？” 且看梓庆的回答：“我是个木匠，没有什么妙法。不过，我有一条，就是做鐻之前，不敢耗费精神，一定斋戒使心灵安静。斋戒三天，不敢有庆赏爵禄的想法；斋戒五日后，不敢有毁誉巧拙的念头；斋戒七日后，不再想念我的肢体。这个时候，我忘记了朝廷，忘记了一切干扰，然后进入山林，观察树木的质性，看到形态极合的——那就是天然的钟鐻呈现在眼前，然后稍加施工。如果不是这样，就不动手去做。” 最后，梓庆总结道：“以天合天，器之所以凝神者，其由是与！”意思是说，我是以我的自然来合树木的自然，乐器之所以被疑为神工，原因大概在此吧。梓庆的成功之处，同样在于专心于鐻而忘掉其他（虚），如果不是这样，他又何必斋戒呢？四、丈夫投水此故事亦见《庄子ⷨ𞾧”Ÿ篇》，同时在《列子》的“黄帝篇”，“说符篇”中皆有记载。按《达生篇》的记载，孔子在吕梁观水，看到高悬的瀑布从三十仞高的地方飞流而下，激流溅沫四十余里，鼋鼍鱼鳖也难以游过。这时一个丈夫（成年男子）投入水中，孔子以为那人是因遭遇困苦想不开而自杀的，于是让弟子顺流赶去救助。殊不知，那人在几百步的地方浮出水面，披发在堤岸上且歌且行。孔子问曰：“看刚才的情况，我还以为您是鬼，仔细看才知道是人。请问，游水有什么特别的方法吗？” 丈人回答道：“我并没有什么特殊的方法，我开始于本然，顺着天性成长，最终成就自然的天命。我和漩涡一起卷入水中，随着上涌的波流一起浮出水面，顺着水出入而不凭主观的冲动而游，这就是我游水所遵循的规则。” 丈夫投水给出的道理是要符合水性，符合水性意味着“与水为一”。当然，《达生篇》的主旨在于宣示“道法自然”之养生宗旨，但其亦包含“专心”的功夫，这在《列子ⷨﴧ즣€‹篇中有较好的体现。《列子》中在末尾有这样的记述：孔子借机对弟子进行教育，“二三子识之！水且犹可以忠信诚身亲之，而况人乎？”意为连水都可以用忠心诚心去亲近它，何况是人呢？这里，就体现了“丈夫”对水的忠诚。否则，他是难以自由自在地在水中出入的。以上四个故事，表面来看，似乎讲述了四位工匠因“专心”的功夫而获得了高超的技艺，事实上，它恰恰隐喻着“因艺体道”的含义。上述四位“艺人”之所以能获得高超技艺，在于他们“虚”掉了外部世界，内心仅仅顺从自然的召唤；当其完全与自然合一之时，他们不但成就了高超的技艺，也开启了大道之门。甚至在某种程度上，我们也可以反过来说，正是他们“虚”掉外物、听从了自然的召唤，故而不期然而然地合于大道，方使得他们获得了高超的技艺。以虚静的方式追求技艺（或大道），颇似康德所谓自然界“无目的的合目的性”，当人们以“虚静之心”否定目的，却反而恰恰成就其目的。其中根由，莫若《道德经》第七章所云：“后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。” 当然，在某种程度上，也可以将“虚静”理解为“无为”，而“无为者，无不为也”，此亦合乎老子之道。因此“致虚”乃是体道的入口与门径，心中倘若有过多的杂念，自然与大道相悖，又如何能获得高超的技艺呢？其实，道家“因技通道”或“因道得艺”的故事颇有现实意义：凡欲在某领域有所发明之人，须“虚”掉外在的名利、利益，惟其如此，方可能有一流的成绩；否外，则很难取得一流的成就。道家经典中关于悟道的故事绝非仅上述几例，《庄子》《列子》《淮南子》中类似的寓言故事可谓比比皆是。笔者的用意无非重新强调两点：一则道虽无处不在（如，在屠夫的宰牛中，在粘知了的游戏中，在木匠的制器中，在丈夫的游水中……），然若领悟大道，无论哪个门径，皆需非下“专心”的功夫不可；二则表明求道的途径与核心在于努力在“虚静”上下工夫，因静而虚、因虚而静，只有虚掉一切，方可不为外物所执，不为外在之物牵着鼻子跑；亦只有“虚”掉一切，方可“与物俱化”，进而体悟到“道”与“我”同在。

学道先须且学贫，学贫贫后道方亲。一朝体得成贫道，道用还如贫底人。

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