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苏我马子最新视觉报道_苏我马子圣德太子(2024年11月全程跟踪)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：热点更新日期：2024-11-27

苏我马子

法隆寺：1400年的宁静与辉煌 𐟕𐯸 时光倒流1400年，我们来到奈良的飞鸟地区，那里曾是推古天皇的统治中心。皇太子将目光投向了斑鸠，这个连接飞鸟城与难波港的水路要冲。 𐟏›️ 601年，圣德太子开始在斑鸠建造宫殿。四年后，他迁居至此，陆续创建了斑鸠寺（今法隆寺）、法起寺和中宫寺。太子和他的大臣苏我马子推动制度改革，引入佛教，日本第一座寺院飞鸟寺在596年完工。在当时的朝廷宫殿中，飞鸟寺的高大和庄严显得格外引人注目。 𐟒€ 25年后，太子的儿子在政治斗争中失败，带着家族在法隆寺自杀。尽管如此，斑鸠町依然保留着过去的宁静与面貌。 𐟏… 1993年，法隆寺成为日本第一件世界文化遗产，其中包括建筑和工艺品在内，共有39件国宝。不远处的法起寺，保存着创立于706年的三重塔，尽管多次修整，已经无法完全恢复其最初的形制。 𐟓𘠥刨‰磊𚧔Ÿ的摄影师入江泰吉常常带着沉重的相机在斑鸠漫步。斑鸠的寺塔、农田和四季的自然风光，构成了他眼中日本故乡的模样。 𐟌„ 斑鸠的寺塔、农田与四季的自然风光，共同构建了日本之故乡的模样。

武则天是中国古代历史第一位女皇帝，她的一生，颇受世人争议。在中国的邻国日本，曾经也出现了一位女天皇，这个女人就是推古天皇。她的一生，和武则天有着很多相似之处。在唐朝初年，武则天被选入宫，成为唐太宗的才人，等到李世民去世后，武则天又成了李治的昭仪。而推古天皇更是不一般，直接嫁给自己异母同袍的哥哥敏达天皇。推古是钦明天皇的女儿，她是一位有野心的女人，不然也不会选择嫁给自己的哥哥。这在当时绝对是一个破天荒的事，之后敏达天皇的皇后广姬去世。皇后广姬去世后，推古作为敏达的妃子，自然就升级成为了皇后。公元585年9月15日（敏达14年8月15日），这一年推古35岁时，敏达天皇突然就死了。敏达天皇在世之前，并没有指定哪个皇子即位，不久整个皇室乱作一团。公元586年（用明天皇元年）夏5月，穴穗部皇子侵入敏达天皇的殡宫。在这次纷乱中，推古差点就被杀死了，千钧一发之际，敏达天皇的宠臣三轮君逆挽救了推古，但是三轮君逆在这次叛乱中被人杀了。虽然推古被人救了，但是天皇位置之争，一直都存在着。用明天皇在位两年左右，于公元587年病逝，拥立穴穗部皇子的物部守屋与拥立崇峻天皇的苏我马子发生战争，以苏我氏的胜利告终。在这时候，推古看到双方打得热火朝天，于是她下昭，濑部皇子（崇峻天皇）即位。但是崇峻天皇也不命长，在当了5年之后，崇峻天皇被苏我马子指使的刺客暗杀。推古看到天皇位争来争去，还不如自己来当这个天皇，最后在苏我马子拥立之下，推古正式即位，成为日本历史上第一位女天皇。这时的推古天皇不过40岁左右，她由此成为日本历史上最年轻的女天皇。在她之前，神功皇后、饭丰青皇女在此之前就是日本历史上的掌权者，但是她们都没有真正意义上的即位。而推古是真正做到了即位这一点，即位之后，以侄子厩户皇子为皇太子，进行摄政。原本推古就是钦明天皇的女儿，而她的丈夫敏达天皇又是自己的哥哥，这关系导致后面的关系有点难以理得清了。圣德太子之父是推古天皇的同母兄用明天皇，圣德太子之母是推古天皇的异母妹。在竹田皇子去世后，圣德太子成为了与推古天皇的血亲中的最亲信的人。在推古天皇时代，还是取得了一些政绩了，她征讨新罗，并相继攻下新罗五城，打得新罗王都要求和了。推古不仅扩大了一些版图，她还主张兴建佛庙，在她这段时期，日本各地多了不少佛庙。她在政治上扶持圣德皇太子，他作为当时的摄政王，基本上就是帮助推古执行的人。在推古天皇十五年的时候，她派遣了遣唐使，前往唐朝学习，这次推古是想从唐朝获得她统治的正当性。过了第二年后，日本派了不少的留学生，来到大唐学习。推古天皇是当时日本各方势力平衡的结果，她活得还是挺长的，把圣德皇太子和苏我马子相继熬死了。在推古时代，日本进入苏我氏的最鼎盛时期，但是推古天皇也是有原则的，她不会出卖国家的利益。当时苏我马子希望取得葛城县的支配权，推古天皇说：“你是我的舅舅，所以，将国家的土地让给私人，后世会评价我是个愚蠢的女人，你也会被讥谤为不忠”，拒绝了这个要求。公元628年4月15日（推古天皇36年3月7日），推古天皇以75之龄在小垦田宫去世。在推古去世前，她安排好了天皇位的继承等问题，并交到了谁来辅佐幼年的天皇等问题。不难看出，推古天皇在治理国家方面，也是一个有谋略的女人。

物部布都：神话中的剑与神社 ### 姓名与家族物部氏：在大和时代，物部氏是一个拥有强大势力的豪族。位于奈良县天理市的石上神宫原本是祭祀物部氏的神社。然而，由于建御雷的驱赶，建御名方被赶到了信浓。物部守屋与布都姬：物部守屋（布都姬的兄长）的次子物部武麿在丁未之乱后逃亡到诹访地区，并最终继承了神职。因此，物部氏被认为与如今的守矢氏有渊源。布都御魂：日本神话中的剑名。在《古事记》的出云让国神话中，建御雷之男神将此剑逆插在海浪上，盘坐于剑上，要求大国主让出苇原中国。在神武东征神话中，神武天皇也使用过此剑。现存于奈良县天理市石上神宫，以布都御魂作为御神体。布都姬：布都姬（ふつひめ），也称为太媛（ふとひめ）。根据资料不同，她的记载有些许差异。《纪氏家牒》和《石上振神宫略抄》中记载她是物部守屋之妹、苏我马子之妻。她为丈夫苏我马子筹划，谋杀了自己的哥哥物部守屋。但在《先代旧事本纪》中，“镰姬大刀自”替换了其位置（但《先代旧事本纪》疑伪）。《先代旧事本纪<天孙本纪>》中物部贽子和布都姬结为夫妻，生下四个儿子和一个女儿（物部宫古郞女），同时还作为泊濑部皇子（崇峻天皇）的夫人。因为出身于物部氏且最终成为了苏我氏的一员，有人认为苏我与物部的战争是因为她的计谋。种族与神社种族：关于布都姬的种族，有一种说法是她自称尸解仙的道士。物部布都神社：位于长崎县壱岐市的神社，祭神是“经津主神”。原本是别处独立的神社，昭和四十年（1965）与天手长男神社合祀，现在是天手长男神社中的小社。经津主神：物部氏的祭神，在《日本书纪》中是独立的神，《古事记》则是将其与建御雷之男神视为同神。在《日本书纪》的让国神话中，是由经津主神与武瓮槌神（即建御雷之男神）一同将十拳剑逆插在地上、盘坐于剑上，要求大国主让出苇原中国。

【日本文史漫笔277】出羽三山的山岳信仰和人生涤荡 ◆《日本华侨报》总主笔蒋丰有时候，我下意识地努力不把文史漫笔写成游记，可谁又能挡住人生总有那么多的“文化苦旅”呢？中国的古人也说，读万卷书，行万里路。风景之处，皆为文化和精神所附。漫行，不失为一种文化探索，比如日本出羽三山的人生涤荡之旅。在日本的对外宣介里，山形县不算太出众。但在日本人的精神世界里，县内的“出羽三山”太特别、太重要了。古时，这里属于出羽国的一部分，和今天的秋田县共享一部历史。所谓“三山”，是指庄内地区的羽黑山、月山、汤殿山。作为开山鼻祖，蜂子皇子在崇峻天皇被苏我马子暗杀后，为躲避灾祸，在圣德太子等人的帮助下逃出京城，从奈良越过日本海的荒浪，于593年来到庄内地区。苦难往往造就人。蜂子皇子在困苦中一边被这里的自然所治愈，一边修行。自古以来，日本人多信奉自然万物中皆有神明。蜂子皇子的修行直接成就了“三山”的精神文化性。“三山”和过去、现在、未来分别呼应。今天的修行之人会按照月山、羽黑山和汤殿山的顺序登山、参拜，为的是亲临死亡体验、祈祷现世的幸福，迎接未来和新生。坊间说，只要来一场“三山”之旅，人生就会峰回路转。在我看来，这也是一场生命的转世之旅，充满了文化的厚重，以及对精神力量的敬畏。千余年之前，这里就已是“修验道”的圣地。“修验道”是奉山为神明或是神明居所、“山岳信仰”与佛教、道教融合而生的日本特有宗教。修验道的信徒们被称为“山伏”，他们本着开悟之念，隐居深山，严于修行。吸引人心向往的，往往都有故事。我又想起日本的古书里的“八女传说”。据说，蜂子皇子在来到此地时，正是被岩石上的八位吹笛子的年轻女子所吸引，而后又遇到了“三足鸟”为其引路。在中国古代的阴阳说里，奇数为阳，故而“三足鸟”和太阳紧密关联。日本人将三足鸟视为“引导之神”，或是取其中深意。被风景和神话所围绕的“三山”，成了日本人接踵而至的精神家园。我读罢日本作家森敦在62岁时荣获芥川奖的作品《月山》，颇为有感。主人公在与现实远离的月山之麓的注连寺过冬，描绘出的是截然不同、恍如隔世的幽明。以“死亡之山”月山写“死”，更以此写“生”，让生命长河中的人生更加立体、饱满。因此，我也赞同更多的读者将其解读为“生的文学”，或者叫“希望文学”。作家已过“耳顺”之年，年龄的叠加感，没准更加适宜解读对人生的参悟，是开卷有益之作。今天的注连寺里，还立着刻有森敦名句的石碑，我且试译为：“世间万物，所至之处，即为月山”。但对他人而言，“月山”或又是一番其他阐释。我又读松尾芭蕉的俳句。1689年，松尾芭蕉在羽黑山的南谷别院投宿，受到热情招待。4天以后，松尾芭蕉登上月山山顶，望尽日落月出，切肤感受凉意，写出自己的诗句。次日，他又参拜了汤殿山，写下新的诗句。简短的词句之间，我感受到了墨客独有的浪漫，以及走进这处精神家园时文人迸发出的生命之叹。对我来说，过去和现在是经手的，而无法预知的未来更令人憧憬。不知何时，希望也能有机会像那些修道之人一样，在大雪纷飞的正月，踏上汤殿山，来一场年初的“首登”。（2024年11月21日写于东京乐丰斋）