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灭尽定最新娱乐体验_灭尽定是什么意思(2024年12月深度解析)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：话题更新日期：2024-12-02

灭尽定

九种罗汉：修行的九个阶段 𐟌Ÿ 罗汉，又称九无学，是修行过程中的九个阶段。每个阶段都有其独特的挑战和修行的精髓。让我们一起来看看这九种罗汉吧：退相 𐟌篸这是九无学的第一阶段，意味着一旦达到罗汉果位，如果遇到一些不良的缘由，就会退失所得到的成就。守相 𐟛᯸ 守相是九无学中的第三阶段，指的是能够保护自己所得的证果，不让他人或外界因素干扰。死相 𐟒€ 死相是九无学中的第二阶段，因为惧怕退失所得的证果，常常思考自杀以入无余涅槃。住相 𐟏𚊤𝏧›𘦘魯无学中的第四阶段，意味着不退不进，安住于当前的位置，不躁动，不浮动。可进相 𐟚€ 可进相是九无学中的第五阶段，指的是通过修炼，能够达到不动罗汉的境界。不坏相 𐟔’ 不坏相是九无学中的第七阶段，意味着生来就有不动的根性，无论遇到什么逆缘，都不会动摇所得到的法。不退相 𐟛䯸不退相是九无学中的第六阶段，原本是劣等的五种，通过修炼，成为不动的种性。慧解脱 𐟒ኦ…稧㨄𑦘魯无学中的同名阶段，依靠智慧的力量，离开烦恼的障碍。俱解脱 𐟛Œ 俱解脱是九无学中的同名阶段，兼离定障，达到灭尽定的境界。每个阶段都需要我们用心去体验和修炼，以达到更高的境界。希望这些信息能帮助你在修行的道路上更加清晰和坚定。

第四类心不相应行法，是佛教哲学中关于心所法的一种分类方法。它详细描述了二十四个心不相应行法的具体种类。这些心不相应行法是与心、心所及色法不相应、不共同之法，因此在理解佛教教义时，了解这些分类是非常重要的。这些心不相应行法包括： 1. 得：包括三种差别，诸行种子所摄相续差别性、自在生起相续差别性和自相生起相续差别性。 2. 命根：指的是与生俱来的能力或根器，使众生能够生起心所法。 3. 众同分：指多个众生在某些方面的共同性。 4. 异生性：指不同众生之间的差异性。 5. 无想定：指一种无分别、无执着的心境状态。 6. 灭尽定：指一种完全灭除烦恼和染污的静定状态。 7. 无想报：指没有想象和知觉的状态。 8. 名身：指灵魂或精神。 9. 句身：指语言和言辞。 10. 文身：指书写或记录的符号。 11. 生：生命的起源和维持。 12. 老：生命的衰老和死亡。 13. 住：指居住或停留的状态。 14. 无常：指一切事物都处于不断变化之中。 15. 流转：指生命和现象的流转和变化。 16. 定异：指心定和心所的差异。 17. 相应：指相应于某种心或心所的状态。 18. 势速：指事情发展的迅速或缓慢。 19. 次第：指事情发生的先后次序。 20. 方：指方位或方向。 21. 时：指时间或时机。 22. 数：指数量或数目。 23. 和合性：指事物和现象的和谐或融洽。 24. 不和合性：指事物和现象的不和谐或冲突。

“宴坐寂静”在佛教修行中有着深刻的含义，它不仅仅是指外在的静坐行为，更涉及到内心的深层修炼和对佛法的领悟。以下是对“宴坐寂静”的详细解释： • 不依身、不依心、不依亦不依：“宴坐”在大乘佛法中，指的是不依赖于身体（不依身）和不依赖于心念（不依心），甚至不依赖于这种不依赖的状态（不依亦不依）。这意味着在修行中，修行者要超越对身体和心理状态的执着，达到一种无执着的境界。 • 不起灭定而现诸威仪：“宴坐”也意味着不起灭定（不起入灭尽定，一种禅定状态）而能展现各种威仪（行为举止）。这表明修行者即使在日常生活中，也能保持内心的定力和庄严，不被外界所动摇。 • 不舍道法而现凡夫事：修行者在“宴坐”时，不放弃佛法的修行，同时能够处理世俗的事务。这表明修行不是脱离世俗生活，而是在日常生活中实践佛法。 • 心不住内亦不在外：“宴坐”时，心不专注于内在的思考，也不被外在的事物所牵引。这是一种超越内外对立的境界，认识到一切都是心的显现。 • 于诸见不动而修行三十七品：在“宴坐”中，修行者面对各种观点和见解时，心不动摇，同时修行三十七道品（佛教修行的三十七种修行方法）。这显示了修行者在定中对佛法的深入实践。 • 不断烦恼而入涅槃：“宴坐”还意味着不通过断除烦恼来进入涅槃，而是在烦恼中实现涅槃。这是因为烦恼本身是心的妄动，当认识到本心时，烦恼自然不再影响修行者。 • 宴坐的实践意义：“宴坐”不仅仅是一种静坐的修行方式，它更是一种生活态度和实践。修行者在日常生活中，通过“宴坐”实现内心的平静和清净，从而达到对佛法的深刻理解和体验。 • 宴坐与神通：“宴坐”修行到一定程度，可以引发神通（超常能力），如《楞伽经》中提到，通过宴坐修行，能够见到自心妄想流注，达到无量剎土，获得诸佛灌顶，证得自在之力和神通三昧。综上所述，“宴坐寂静”是一种深层次的修行状态，它要求修行者超越对身体和心理的执着，达到内心的彻底平静和清净，从而实现对佛法的深刻领悟和实践。

《心经》的核心就四个字，真正读懂的人却寥寥无几

什么是入涅槃？什么都没有进入涅槃。我们认为的，能构成“我”的任何一部分，哪怕是一毫一厘，都没有办法进入涅槃当中。那么，通常说的“我”，或者“有情”“众生 ”，是由什么构成的？是五蕴：色、受、想、行、识。有时候是四蕴，比如生到无色界的有情（按照有部说法），要把色蕴除掉。这五大块儿里，究竟哪一块儿能“入”到涅槃里？谁都入不了。色，自然入不了，就是个臭壳子，甚至都不会跟着众生进入下一场轮回。受，也不会，涅槃当中没有任何受；想，也一样。行呢？行也不行，广义的行，其实是包括五蕴的，五蕴都行走在过去、现在、未来这三世的道路上，所以都叫行——涅槃是不走三世这条路的，如果行能进入涅槃，涅槃就被破坏掉了。所以，行也不能入涅槃。最后，就剩下识——也就是心。是不是心进入了涅槃？从比喻的意义上，不妨这么说。可实际上，涅槃当中，没有任何心。我们说阿罗汉入无余涅槃，但谁也不能在“无余涅槃”中找到阿罗汉的心，而且，谁也没有办法进入无余涅槃中去寻找。就像前面说的，识蕴（心）也是行，假使能进入涅槃，就会把涅槃破坏掉。所以，五蕴中，没有任何细微的部分可以进入涅槃。那么，难道涅槃就是一片虚空？不，不要说“一片虚空”，涅槃中连半片虚空都没有。虚空是虚空，涅槃是涅槃。完全是两码事。那，涅槃当中有什么呢？其实，“涅槃”根本就没有“当中”，“涅槃中”的“中”，也是比喻。前一篇已经说了，涅槃当中有种种没有：没有贪、没有瞋、没有痴、没有慢……没有伤心、没有痛苦、没有欲火的燃烧…… 有人说：我也没有伤心，没有痛苦，我这是涅槃？不，即便你现在没有，曾经也没有吗？将来也永远不会有吗？假如曾经有，或者将来有，那就不是没有。曾经的痛苦，行走在过去的道路上，这就是我们前面说的“三世的道路”，而涅槃是不走这条道的。涅槃中，没有过去、现在和未来。假如你说，某种痛苦，我过去、现在、未来都不经受，那么，“没有这种痛苦”是不是属于涅槃的一部分，我是不是得到了这部分的涅槃？ ——你问得非常好啊。你已经问到了比“虚空”更加靠近涅槃的部分，然而，那仍然不叫涅槃，它叫“非择灭”。而涅槃，是“择灭”。必须靠智慧的力量证得烦恼与痛苦的永久离开，才叫证得了涅槃的一部分、两部分、三部分……直到89部分。是的，涅槃当中，虽然什么都没有，但涅槃可以分为89个部分。甚至更多部分。就像空集，也可以划分出很多子集。不过，不需要太多，89个足够了。这89个部分就是89种“没有”，根据“没有”的对象分为89种。涅槃的89无所有主要不是按种类去划分，而是按品别去划分的。既然阿罗汉也没有什么实质的东西进入涅槃，为什么说阿罗汉“入涅槃”呢？入涅槃，是说阿罗汉的心，彻底熄灭了。一个有情，在不入涅槃的情况下，心不会永远熄灭。——暂时的熄灭可以，有三种情况：入无想定、入灭尽定、生无想天。但这三种情况，心的熄灭都不是永久的，之后还会生起。唯有入涅槃，心永远不会再生起了。——心不是保留在涅槃里，而是，根本就没有了。就像一堆火，在还有余烬的时候，可能表面看不见燃烧，风一吹，死灰还会复燃。而当所有足以点燃的材料焚烧殆尽，火苗会彻底熄灭。火去哪里了？哪里也没去，只是熄灭了。实际上，众生的心都是刹那生灭的，每一刹那都在熄灭。不仅心，色也一样，我们身体上每一种最微小的粒子，都在刹那间消失。下一刹那又会重新出现。以至于看起来就像粒子在运动，从一个地方跑到邻近的地方。在阿毗达磨看来，色法、心法，都是刹那生灭的。由于无始劫来，心总是刹那生灭，灭了再生，看上去就好像从来不曾熄灭，直到有一天，忽然了解到，熄灭后再生并不是必然的——这是通过听闻，或者通过观察因缘而明白，如果亲眼看见，熄灭后再生不是必然，这叫“见灭”。假如一个人能“见苦”，他一定会“见灭”。假如一个人“见灭”，他一定“见苦”了。见苦，就是一刹那见到欲界的所有虚妄。进入涅槃是有知觉还是无知觉？《坛经》中有一则公案，神会当年参拜六祖慧能，问到：您参禅还见不见？六祖在他头上敲了三下说，我打你痛还是不痛？你若不痛，就如同草木石头，怎么能成佛？你若痛，则与凡夫一样，会气嗔恨心。如果换个类似的问题：阿罗汉证得涅槃，还有没有感觉？马鸣菩萨说，如果有一个心在面对面对六尘万法时，它会对六尘动心而运作，那么这个心的了知性即是妄知妄觉之性，不是真正的了知。换句话说，这种知觉不是真正的知觉，而是妄知妄觉。这意思就是说，凡是会对六尘动心的心体，它的了知都不是真知，它的知觉都不是真的知觉，都是虚妄知与虚妄觉。譬如有人静坐而求证五分钟、十分钟、一小时的一念不生的境界相，误以为这种定境就是涅槃的境界，却不知道这种境界相都是妄知妄觉的意识心境界相，不知道住在一念不生境界中的觉知心就是虚妄的意识心，然后就自以为悟，当作是禅宗开悟般若的行门，都不是真正的觉悟。因为觉知心的种种变相，不管境界如何胜妙，都是妄知与妄觉的境界，都不是佛所说的真觉，本觉境界。学佛人正因为不了解这个真实义，所以错认意识心的种种变相为真实心，都不免落在妄知妄觉里面；马鸣菩萨恐怕众生不了解实相真义，所以又特别地说明：“见有境界，名为无明。”换句话说，只要有六尘中的境界相的了知，那就是见有境界的心，那就是无明之心。众生都因为不了解这个能见境界相的觉知心虚妄，所以自我执著而认为觉知心的自己即是常住心、实相心，就断不了我见与我执，就不能进一步去求证一切法界中的实相心，这样当然就是无明之心。马鸣菩萨又说明妄知妄觉的离念灵知意识心能见六尘境界时，另有一个不见六全境界的实相心，所以开示说：“若心性见境，则有不见之相；心性无见，则无不见，即于真如立遍照法界义。”也正是这个道理。如有人说：“清清楚楚、明明白白、处处作主时的觉知心，就是真如佛性。”却不知道清清楚楚、明明白白的心正是意识心，正是在六尘中的分别心，正是能见六尘境界的意识心。这个清清楚楚的心，具有五种别境心所法的功德，所以当然是意识心。因为清清楚楚、明明白白时，正好就是分别，假使不是分别完成了，假使没有分别性在运作，又如何会有清清楚楚、明明白白地了知呢？所以，清清楚楚、明明白白的心，当然是分别心。纵使能将觉知心永远处于一念不生的境界中，也还是能见境界、能知觉境界，正是马鸣菩萨所说的凡夫，所以马鸣菩萨说：“如凡夫人，前念不觉起于烦恼，后念制伏令不更生，此虽名觉，即是不觉。” 《圆觉经》云：“若说有觉说明为幻，说无觉者亦复如是，是故幻灭名为不动。”所以涅槃的境界是以众生心，应所知量。

《金刚般若波罗蜜多经》导读（四）注释：胜解：由于是处不染污转，于诸烦恼得离系故。离欲：有两种，谓离烦恼及事欲。离烦恼者，名相应离；离事欲者，名境界离。善逝：上升最极，永不退还，故名善逝。金刚喻定所摄作意，是名方便究竟作意。住此无间永害一切烦恼品粗重种子，其心于彼究竟解脱。证得毕竟种性清净。于诸烦恼究竟尽中，发起尽智。由因尽故，当来苦果毕竟不生。即于此中起无生智。由是说言其心善逝。善修：此中作意，谓了相作意、胜解作意、远离作意、观察作意、摄乐作意。望方便究竟作意，名之为余。即由如是多种作意，善修、善习、善多修习，彼方便究竟作意生。解脱：解者，谓解脱诸缠故。脱者，谓解脱所缘相故。解脱所缘相者，谓所知事分别体相，名所缘相。离系：谓解脱随眠故。六种顺出离界：一慈，二悲，三喜，四舍，五无相，六离我慢。由是六种善修习故，定能出离一切恚等，是故建立六种顺出离界。圣住：谓空住、无愿住、无相住、灭尽定住。离我慢：谓如已证谛现观者，毕竟永断见道所断一切烦恼，是名解脱。依：一法是依，非数取趣；二义是依，非文；三了义经是依，非不了义；四智是依，非识。定资粮：如戒侓仪，根侓仪，于食知量，初夜后夜常修～寤瑜伽、正知而住，如是乃至沙门庄严，皆定资粮所摄。（经文）复次须菩提不住于事行于布施。无所住行于布施。不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提菩萨应如是布施不住于想。何以故。若菩萨不住相布施。其福德聚不可思量。须菩提于汝意云何。东方虚空可思量否。须菩提言不也世尊。佛言如是。须菩提南西北方四维上下虚空可思量否。须菩提言。不也世尊。佛言如是如是。须菩提。菩萨无住相布施。福德聚亦复如是。不可思量。佛复告须菩提。菩萨但应如是行于布施。（导读）此下讲波罗蜜相应行。布施有三种：一资生施，即布施波罗蜜；二无畏施，戒和忍辱波罗蜜；三法施，即精进、禅定、智慧波罗蜜。布施等波罗蜜有两种果报，未来果，布施得大福报，戒得自身成就，像释梵一样，忍辱得大眷属，精进得果报不断绝，禅定自身不可损坏，智慧诸根猛利，多诸悦乐，于大众中得自在。现在果者，得一切信敬供养，及现法涅槃。经言。不住行施者。这里不住是为了安立第一义。经言。菩萨应如是行施不住于相想者。是说相应三昧及摄散心，二时不住相想；或有菩萨住相，贪住福德，不利修行。世尊显示不住相施福聚甚多犹如虚空，一遍一切处，住不住相中福生故；二宽广高大殊胜故；三无尽究竟不穷故。

迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生文字 ▏来自元音老人《心经抉隐》迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生上面说了八大心王，五十一个心所。这五十一个心所都是由八大心王生起的。虽有王、所之分，但总属八识的“见分”。接下来，我们要说说“相分”了。相分有十一个色法，就是眼耳鼻舌身五根，加上色声香味触法六尘，共计十一个色法。一般人总以为这个器世间是没有知觉的，是身外之物，不属于我们自己。殊不知一切色法都不离我们的自性。假如真性不为无明所包裹，纳在这个四大合成的躯腔里面，那么，我们的眼耳鼻舌身也和外面的土木金石一样，不会起见闻觉知的作用，现在能起作用全靠真性的功能。外界的山河大地，草木丛林也是由四大合成，只因无明包裹了真心，执着少分的四大为自身，而遗弃了多分的四大为外界，这就发生了上述的错觉。说到这里，我们不妨引一段《楞严经》的经文来证实一下：“迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。”这几句话很清楚地告诉我们，本来圆明的真心，只因无明妄动，而转成阿赖耶识。所谓转者，就象一个好好的人，因喝醉了酒，而糊涂了。人并没变，只不过是一时糊涂，做起事来，就越出常轨，而犯错误。本来是灵明的真空，则变为顽空了，于顽空之中妄动，就由清净四大凝结成地、水、火、风四大妄色了。故曰：“迷妄有虚空，依空立世界。” 这个世界乃是妄想凝结所成的国土，由于转为四大妄色，使本有的智光转为妄见。妄见是能见、所见之见，是相对之见，于是变诸种妄色为所见之境。妄见既久，因执着之故，就摶取少分的四大为我。于是，这个妄见就被地、水、火、风四大妄色所包裹而成为我身。四大本来是无知的，无论是我们身体的四大，还是山河大地、土木金石的四大，都一样是没有知觉的。因妄见执著这个身体为自己而为有知，也就是说，四大假合之身之所以为有知，是因妄见执着了这少分的四大为自己的缘故。真心本来是无量无边的，尽虚空、遍法界，只因无明，就被封固了。就象水本来是流动的，但结成冰后，则变为滞碍不动了。真心被无明封固，潜入四大则为心，即色杂妄想，想相为身，是为五蕴之众生。故云：“想澄成国土，知觉乃众生”。这个知觉不是自觉之觉，而是妄知之觉，五蕴和合，遂为众生。既然我们知道了这个四大色身和外面的山河大地是一样的，那么，我们只要将妄心化空，回复真心，就能遍一切处，真正证到一切法皆是我自己。生公说法，顽石点头，也就是经中所说的“情与无情，同圆种智”也。故内五根、外六尘统统是八识的相分，无一不是自己。请看，谁有这么富贵？而今既已闻到佛法，再不好好用功，岂不辜负了佛、菩萨和你自己？！因此，无论是参禅、念佛，还是修密，要成就则必须内脱身心、外除世界，才可以把相分和见分除掉，而返本还原。反之，倘若执着身心、世界，则生死永远不了。我们用功的人，功夫做得好，这个虚幻妄身势必会消融无存。所以宗下常说：“妄想消尽幻身融。”妄想没有了，这个幻身也就没有了，幻妄身心无存，这个影子世界也随之而消。故而，见性时，虚空粉碎、大地平沉，一切都不可得。但在不可得当中，并不是断灭空，而有个了了灵知在。这个了了灵知，是无能知、无所知的。经云：“般若无知”，这个无知是无所不知之真知，乃吾人之本来面目也。上面说的是十一个色法，相宗还有二十四种“不相应法”。不相应法是心法、心所法和色法的分位，也就是与心、所、色等法皆不相应、不共同的法，故又称“心不相应行法”。因为它既不着善、又不着恶，故与心、所、色等法不同。不相应法有得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、住、老、无常、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合性、不和合性二十四种法。这二十四种名相，顾名思义，即可知晓，而且对用功关系不大，这里就不多讲了。多讲恐怕妨碍诸位用功，也许有的人就会落入名相中出不来了。

不是说不能打妄想，而是要无住，妄想来了就来了，去了就去了，来去无滞，没有执著就好。我来了，我走了，不带走一片云彩，百花丛中过，片叶不沾身。所有的风光我已看过，但是没有一点执著。人生可以受用，但是不能执著，有使用权不要有所有权，一旦有所有权你就完蛋了。我们举一个很小的例子，例如现在有一台车给我们用，轮胎坏了要换轮胎，电瓶坏了要换电瓶，外壳撞坏了也要换，拥有这个东西的同时就要为它无止尽的付出，懂吗？你享用它的便利，但是你也会承受随之而来的麻烦。中道的智慧是这样的，你可以拥有，可以使用，但是不要执著。车只是一个交通工具，没有好和不好，你只要安全谨慎的驾驶它，使用它，可以帮助你做很多事情，它没有错。但是你一旦产生了执著，有些爱车一族爱到什么程度？他可以要车不要老婆，他不愿意在家陪老婆，他愿意陪着车睡觉，大概是车不会像老婆一样跟他吵架吧，哈哈。佛法是教你不执著，没有让你断灭，不是灭色取空。像二乘人一样极度的厌离，把一切灭掉，灭尽定，什么都灭掉，最后他身心枯竭，错损菩提心，懂吗？我们的心是活泼泼的，是空有不住的，就像电源开关一样的，不要时关闭，要的时候，“ 啪” ，就开了。所以要离妄想，没有叫你灭掉妄想。不用去灭，为什么？因为它本空。在这个地方如果你能体会进去，学佛就轻松很多，人生就会轻松很多。万法本自空寂，万法本闲，唯人自闹。一旦执取，就会产生种种的斗争。例如说金矿在山里没有干扰谁，但是为了争夺金矿，人类就产生很多的斗争。以前法制不健全的时候，为了争矿经常械斗导致人员伤亡。实际上金矿惹谁了，万法本闲，只是人类的贪心在作祟。所以佛法难吗？不难。在《圆觉经》清净慧菩萨章里，有四句话非常重要：“居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辩真实。 ”不打妄想，于诸妄想亦不息灭，来者不拒，去者不留。佛陀告诉我们，佛性人人本具，不从外得，佛陀不能给你一个真如，你也不用向外去寻找。所以修行的方法非常简单，只是三个字：莫妄想。

若欲长生神气相注心不动念无来无去不出不入自然常住张三丰《道言浅说》曰：“大凡打坐，须将神抱住气，意系住息，在丹田中，宛转悠扬，聚而不散，则内脏之气与外来之气，交结于丹田。日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊双关而上游于泥九，旋复降下绎宫而下丹田，神气相守，息息相依，河车之路通矣。功夫到此，筑基之效，已得一半矣。” 心不动念，无来无去；不出不入，自然常住。心不动念，无来无去，即是心定神凝之功。岂特无来无去，直须绝对待，离二边, 空三际，如如长住，住无所住方是。心不动则气不动，故继之以不出不入，自然常住，是气无出入，息灭尽定，心气不二矣。（道家讲性命双修重于命。佛家性命双修重于性。我对佛道个人所感受。）所以要性命双修。[心]

内观的景不在外，而在内，世界不在远方，只在你眼前！很多人之所以搞不明白内观，其本质是没搞清楚五蕴系统，也就是没弄清楚什么是识，什么是根，什么是尘。起观就需要依一个根来起。其实六识眼耳鼻舌身意，都是阿赖耶识的开度，一个阿赖耶识同时生出这六识来，识呢，同时生出了根和尘。其中眼耳鼻舌身本来虽说叫五根，但根本来说是一根，转识成智的时候，也是同时转为成所作智。而意根比前五根特殊，是因为意可以增上，可以不断产生新的颠倒无明，思维加工。而所谓的开悟，其实就是这个意根不再颠倒罢了，此时意识就转成了妙观察智。这个智一生起就能随缘尽分，随机应变，无有欲望偏执，全都是通透光明。六根搞明白了，六尘是什么呢？其实识是同时生出来根和尘的，并不是先有个尘，然后你的根观察到了尘，恰恰相反，你的识把根和尘同时生出来的，那些影像不在外面，就在你的眼根前。就好像镜子和影子，其实能见和所见并不是对立的，而是同生同灭的。没有影子镜子显示不出来，没有镜子影子也无处照。要想搞明白这个还可以参考王阳明的：你未见花时，花与你同寂；你来看花时，花与你一起明亮起来。所以可知，花不在你心外，景相不在你的六根外，就在你的六根门头。要想观，就要回光，反闻闻自性，太乙里讲的是用眼根，而菩萨讲了一个观自在用的是耳根。不管是眼根还是耳根，其实都是可以圆融起观的，也是六根里相对简单的法门。有人问，我用鼻根，舌根，身根，意根行不行啊？理论上当然可行，但是难度上可是要比眼耳高太多太多。我在太乙金华宗旨专栏里，反复解读的就是这个眼根如何起观，也就是不着相的方法，相信大家已经有所了解，不过是：回光，眼观鼻调息，鼻观心止观，心观自在这三个步骤，具体的诀窍和可能会遇到的问题，我也讲得很细了。今天这篇是把理论结合禅宗，还有观自在菩萨法，也就是观世音菩萨法，一起讲了一下。观自在菩萨，就是耳根圆通的法门，按照原文来说就是：从闻思修入三摩地入流亡所动静二相了然不生。后面不断精进，还有四空定：闻所闻尽，觉所觉空，空所空灭，寂灭现前。其实后面的四空定是小乘的涅槃，对于大乘来说，并不需要。哪怕是灭尽定，也不是究竟的，真正的涅槃就是相上涅槃，相就是空，空就是相。不需要灭相，不需要寂灭。因为色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。小乘就是没搞明白这个，所以才会非要个寂灭，他们不理解寂灭就是相，相就是寂灭。只需要在相中，随缘尽份，就是涅槃了。今天的内容有点难，大家回头再把太乙金华读一读，这一篇强度有点高，不复习，不结合我过去的内容看不懂的。

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