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信佛怎么入门权威发布_信佛的女人旺夫吗(2024年12月精准访谈)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：观点更新日期：2024-12-01

信佛怎么入门

信佛是有条件的，并不是烧香拜佛就是信佛。能够知道自己前面错了，然后进行改变，这算是入门了。

七律暮秋程祥波每至暮秋伤感生，趁闲向野一开睛。露霜透冷持清白，草木凝黄秀老成。雁唳恍疑乡语熟，荷残乍若破盘倾。归时忽见枫如火，正与斜阳熨晚晴。五律暮秋遣兴程祥波是处车停满，人多树叶稀。东园思赏菊，昨雨唤添衣。却见残花谢，犹逢寒鸟飞。闲行方几刻，拾得一诗归。七律点检人生程祥波点检人生履历痕，原来大半付吟魂。每逢悲喜皆题赋，常让月星双入门。道上谋篇行者诧，梦中得句手机存。今朝又接诗相约，此世再添新七言。七律感怀(折腰体) 程祥波诗欲沽名未可期，只应记事抒情思。浮生每见真输假，尘世多逢恶辱慈。与人为善人何悟，信佛持心佛不欺。休使虚荣成主角，平平淡淡福星随。 #金秋不宅家# #美好假期在旅途#

信佛后，你过了这两关才算入门。善用其心，看破财色.

信佛后，你过了这两关才算入门梦参老和尚地藏法门专弘平台善用其心，看破财色梦参老和尚我们再说色，好多人在情上自杀，大家想想，划得来吗？那时候我住在厦门大学附近，这期间厦门大学发生几件事情：有一位男生跳海，一位女生跳楼。他们爱情怎么样？当然不管了，反正是为了情。两个人，一个是读外语的，一个是读科技的，毕业了得受国家分配——你要找工作，国家给你找，一个分配到云南，一个分配到河北，这两个人就不能结婚了——这一离，离很远。大学毕业了，想不开，一个就跳海，一个就跳楼。有些人还表示赞成，说他们为了情死，是演红楼梦。他不晓得红楼梦是一部道书，林黛玉最后变成草，贾宝玉还变成石头，只是顽石而已，那是假的、虚幻，最初就告诉你，是虚幻、假的。你认识不到，当成真的，这样就死了。有些学生问我：“他们为情而死，死了之后该会很好吧？” 我说，“他们都下地狱，下地狱像射箭那么快，比他杀快得多。” 密宗的“中阴身”也讲这个问题，现在我们不详细讲。这就是迷色。两种迷，一个迷财，一个迷色，大家要看破。看破了之后，你才能够解脱。财色是生死根本，你要想解脱，一定要看破财色。这些问题在阿含经、俱舍论讲得非常之多。学华严的人不讲这些？华严就是从这个开始啊！看看净行品，智首菩萨问文殊菩萨，问了一百一十种问题，文殊师利菩萨就答四个字——“善用其心”。你的心，要会用，别迷到财色上。怎么用法呢？如果不理解了，你把净行品念一念，有一百四十一愿，见什么发什么愿，不是成佛就是度众生，一百四十一愿大概就是这样的意思，总义就是善用其心。现在我们闻到佛法，随时缘念佛、缘念法、缘念僧，这就叫修行，就是“善用其心”。看到罪恶的事情，你躲开一点。自己那些不好的念头，对人家没利益，对己又有害，绝对别做，绝对别起这个念头。对别人有利，对自己有害，一定要做。学佛的人，要把一切众生摆在前头。地藏法门经论行法地藏法门共修平台地藏共修、地藏七修行实例、高僧大德开示，梦参老和尚地藏法脉学习和共修平台。共修内容：地藏经、地藏圣号、占察忏、具足水火吉祥光明大记明咒。互联网宗教信息服务许可证编号：浙（2022）0000210 地藏道场地藏七修行实例、高僧大德开示，地藏法门综合性修学平台，梦参老和尚地藏法门脉，以音视频、文字卡片弘扬地藏法门相关的佛教知识。互联网宗教信息服务许可证编号：浙（2023）0001101成都ⷧ™𝦞œ林

甘坑古镇的隐秘素食天堂：随缘餐厅上周末和朋友们去甘坑古镇游玩时，偶然发现了一家藏在小巷子里的宝藏素食餐厅——随缘餐厅。这家店旁边就是许愿井，一进门就被店内清心静雅的氛围所吸引，仿佛自己会打扰到店里的宁静。店主是个信佛的人，店里摆放着不少佛器和经书，燃着淡淡的檀香，整个环境显得格外宁静。老板说话轻声细语，非常耐心地向我们介绍店里的各种美食。起初我们只是想找个地方喝杯咖啡休息一下，但看到时间快到饭点了，而且我自己有吃素的习惯，于是决定尝试一下这里的晚餐。店里的餐品都是按人份计算的，可以在网上查看当天的菜单和价位。为了照顾朋友的习惯，我们先尝试了入门级的菜品。菜品从炖汤到前菜、主食、主菜、甜品和水果，都是按照西餐的顺序上菜，仪式感十足。每人大约五六道菜，分量很足，甚至让我吃撑了。每一道菜的摆盘都非常精美，感觉像是东方美学式的西餐，重在意境而不是形式。食材的选用也很特别，老板介绍说是根据季节时令来搭配的，所以每次的菜品都会有些不同。用素菜做成肉类的感觉，再加上特别的调味，连我那位从来没吃过素食的朋友都赞不绝口，说味道非常好，下次还会再来。很多人对素食餐厅有误解，认为只是简单的沙拉之类的绿色食品。其实不然，素食也可以做得非常精致美味！

英国佛系留学指南：从双专业到宗教学硕士 𐟐’ 我的本科专业是双专业：社会学和宗教学（Sociology and Religion）。硕士专业是佛教研究（Buddhist Studies）。申请过程完全是DIY。其实，我选择宗教学这个方向，是因为本科大一时上了一节亚洲宗教入门课，结果一发不可收拾，彻底掉进了这个大坑里。 𐟐’ 为什么要去国外学佛教？因为宗教学在欧美其实是个比较年轻的学科，发展也就60多年。它最初是从神学、哲学、历史和社会学发展而来的，算是跨学科。和神学不同，学宗教学不需要你有信仰或成为神职人员。宗教学是用科学的方法研究宗教这种社会活动、历史经典、哲学思想和宇宙观等。所以，宗教学是社会科学的一个分支。我硕士选择的是伦敦的SOAS，这是本领域相当权威的高校。受殖民影响，SOAS曾掠夺过大量珍贵的亚非历史一手资料，因此在亚非的人文领域成为了权威。现在的SOAS从殖民主义产物变成了去殖民化先锋，而研究亚洲宗教也逃不开殖民的影响。SOAS提供相当丰富的小语种教学和研究，包括梵语、藏语、尼泊尔语等。在做地域研究时，很容易在学校遇到研究不同方向如艺术史、政治科学、历史学的同学，实现多元化交流探讨。 𐟐’ 你自己信教吗？这是别人知道我学习宗教时问得最多的问题。我的回答是：这取决于你对信仰宗教的定义。越学习这门学科，越没办法一概而论。如果你愿意聊这个问题，那我们可以聊上三天三夜！但在学术研究时，不会强调自己的信仰。这只是一门学科，和数学物理一样，都是遵循一套研究方法，而不是说我信佛我就是佛学界权威了。 𐟐’ 学这个怎么就业？这也是大家最关心的问题。甚至有人说家里没钱就不要学这种形而上学的东西。我不同意！实际上就业远比你想象的容易。硕士毕业后，有游戏公司、互联网大厂、影视公司都在校友群里特意找学宗教学的同学帮忙开发内容，或者审查内容。博物馆、拍卖行也是专业对口。因为专业稀缺，学的人也极少，大多数同学都是想要潜心研究。其实学什么不见得干什么，学宗教学真的会让自己更清明，更佛系也是真的，因为当你发现历史也是不断在重复的模式，就真的卷不起来了。专业的同学有一个算一个都是这样，如果图挣大钱没人首选宗教学，大家都是真心热爱，所以学佛系还有一个惊喜，是会结交超越地域文化的各国朋友。

「西平超话」可以说，想要信佛、学佛的人，是被情绪带来的，被各式各样的情绪带来：求避难的、求保佑的、求解脱的…求什么的都有。当我们好好观察自己的情绪，就不能说情绪总让人陷入苦恼而一无是处，因为情绪在你因缘和福报具足的时候，也会让你有机会进入解脱之门，能不能入门，能不能到达目的地，就要看你自己的努力了。而这一切，都要从转变自己的心态开始。看看自己以前的心态，看看自己当下的心态，有什么转变没有？是不是越变越好了？还是退步了？现在的红尘生活中，大家基本上温饱都没有什么问题了，物质上的需求解决了之后，就要想办法让自己的心快乐起来。所以，才必须要向佛陀学习，了知所有一切苦难的来源皆是从造作不善之业而来，只有灭掉所有不善的业力，也就是所有负面情绪带给我们的伤痛，给心疗伤、让心净化、带心回家，才能让自己找到快乐之源，越来越快乐，直至去到极乐世界，获得究竟的解脱大乐。驻马店ⷨ忥𙳀

开福寺盖章求签全攻略，手把手教你！昨天刚去开福寺盖了章，求了签，新鲜出炉的攻略来啦！入门指南 𐟚ꊊ昨天去的时候，看到开福寺大门左手边贴了公告，告知你购买电子票。右边有人在排队，不确定是不是在买纸质票。反正我是刷电子票进去的，很方便。公告上有购票的教学，跟着做就行。进门后，师父会给你换香。拿了香，如果你想逛逛，右转就能看到长廊和小湖泊（还是池塘？），反正有水、有乌龟、有凉亭。不想逛的就直走过桥，可以看到投币许愿的地方。每个投币盆有对应的字，比如“百病消除”、“学业有成”等，看自己想求什么就投什么。投币的左手边有个小房子，没硬币可以去这里跟师父换硬币。越过投币的地方再往里走，过桥会看见指示牌，让你带着香去烧。不要带香进殿内，照做就行了。虽然不是信徒，但既然是来求人家办事儿的，就按照人家的规矩来。去烧香的时候，那边会有喇叭和牌子提醒你不要拆香、不要点香，拜了以后直接丢进去，照做就行。烧香结束，可以开始逛了 𐟏›–章指南 𐟓œ 当你走过我上面说的两座桥，就能看到一个大殿大门。大殿左侧有个菩提阁，很容易找。菩提阁门口就是盖章的地方。开福寺下午六点关门，工作人员会收章。这个是免费章，可以盖在自己本子上。建议大家选择活页小本本，更方便。求签指南 𐟎‹ 还是在大殿里，穿过这个大殿后，再绕过第二个殿、第三个殿就是求签的地方。找不到可以问问师父们。求签的方法是你从佛像中选一个你喜欢的、觉得有眼缘的佛像作为起点，然后开始上、下、前数。一旦开始数，不可以往回数。你当年多少岁就数多少个佛像，记住最后一个佛像对应的数字。在殿内进门处的右手边是求签的，你报数字给师父，师父会让你支付十块钱，你就可以拿到你数字对应的签。进门处左边是解签的，也需要十块钱。如果签自己大概能看懂，哪怕是只可意会不可言传的看懂，也可以不用去解签。签很容易懂的话，师父不会建议你花钱。我上次去就是这样。额外提示 𐟙 除了盖章和求签，开福寺还有很多殿是可以看看拜拜的。请去开福寺的各位遵守寺内规定，哪怕是不信佛，去了人家的地盘也请心怀敬畏，对佛像予以尊重。

汉代摇钱树与西王母崇拜白峰从上世纪40年代中央博物院在四川彭山崖墓发掘到目前为止，全国各地出土和收藏的摇钱树大概200例左右，但完整的不到20例。在这些不管是完整的还是残缺的树叶、树干、树座上几乎都可以看到西王母及与西王母有关的凤鸟、三足乌、蟾蜍、玉兔、苍龙、虎、天禄、辟邪等等，说明摇钱树与西王母崇拜关系密切，结合当时全国尤其是四川地区流行的西王母崇拜推断摇钱树应是当时祭祀西王母之供器，平时设在堂中，随时祭祀，其次才作为随葬明器。与商、周时期的青铜礼器类似，先是祭祀器，再是随葬明器。先说说摇钱树上的的西王母形象： 1；广汉万福乡狮象村的东汉砖室墓中出土的一株 152 厘米高的摇钱树 ,枝叶有两类，一类钱树的叶片上 ,雕有西王母坐龙虎座上,左右各一人 ,右边一人 ,头戴高冠,身着冠服 ,正将一璧奉献于西王母 ,以求得长生不死之药 ,或者祈求荣华富贵 ,多子多福。左边一人 ,已经求得仙药,正反首回头, 似在感谢西王母的恩赐,他骑于长角鹿上,欲腾空而去。高11.5厘米，宽20.5厘米。另一类枝叶以叶脉为界分上下两区，西王母位于上区中央，坐于龙虎座上，其下有方形台，西王母肩生羽翼，羽翼上托华盖。西王母左侧侧立一人，手持一花，其后有一人作舞蹈状，左侧有一人在三层叠案上倒立，拿大顶，其左侧一人跽坐观看，西王母右侧一人站立，作舞蹈状，舞者后有一人肩生羽翼，弓腰，击鼓，其后有一凤鸟卧于叶脉之上，展翅，露出羽翎；下区树枝结出六枚方孔圆钱，横列，其外端长芒刺，树枝间有二人挂在枝丫上荡秋千。三星堆博物馆收藏。 2；彭山江口镇汉代崖墓中出土的一株高140 厘米的完整的摇钱树, 树上最高一层的叶片上部正中即铸有居于石室的西王母。传说中西王母居于石室, 《汉书ⷥœ𐧐†志》:“西北至塞外有西王母之石室。”西王母头戴方胜 , 端坐于龙虎座上 ,其两侧是正在捣药的玉兔和蟾蜍。第二排正中的西王母两侧各有一人冠服, 双手捧物长跪于西王母座前, 此场景也应是向西王母求、药图。四川博物馆收藏。 3：除去这两棵较为完整的外，另也有新津县宝质山东汉崖墓出土的摇钱树，成都青白江，金牛区，彭山，广汉三水，绵阳石塘乡，西昌上坡等6棵树叶类似。 4：绵阳博物馆展出的何家山2号东汉崖墓中出土摇钱树，高196厘米,其中有一片即是西王母像, 位于修复后树的第二层，高24.5厘米，宽15厘米。她头上戴冠，冠两侧各有一方胜,肩生两翅,穿右衽长袍, 头顶一璧,拱手坐于龙虎座上。类似的有西昌高草、茂汶出土的摇钱树。（绵阳博物馆藏） 5：西王母树座的有成都仙人洞树座，广汉连山彩绘树座，三台永安树座，绵阳河边乡天门树座，绵阳观太乡天门树座等。上述均是直接体现西王母形象的摇钱树，如果将西王母神话有关的凤鸟，三足乌、蟾蜍、玉兔、苍龙、虎、天禄、辟邪等等加上的话，几乎每一棵摇钱树均与西王母神话相关。从始皇帝嬴政开始，秦汉统治者均追求神仙方术和长生不死之药，而西王母正是神话传说中掌管着不死之药的女神。传说汉武帝就曾朝见西王母,以求不死之药。成书于西汉中期的《焦氏易林》卷十六 :“弱水之右西王母,生不知老, 与天相保。”《淮南子ⷨ爥†娮�‹ : “羿请不死之药于西王母 , 女亘娥窃之以奔月”。统治者的这种情结, 很快得以在官方和民间漫延,官府将西王母列为专祀的对象。《太平御览 ⷧ伤𛪩ƒ裀‹引《汉旧仪》说:“祭西王母于石室皆有所,二千石、令、长奉祀。”而民间则因为西王母不仅掌管长生不死之药,而且还有赐人以百福的神通,《焦氏易林》:“西见王母 ,拜请百福,赐我喜子,乐乐富有。”“西逢王母，慈我九子。相对欢喜，王孙万户”，因此, 西王母也深得百姓的推崇。汉代民间盛行祭祀西王母的习俗,《焦氏易林》“三人为族，俱归北海。入门上堂，拜偈王母”《汉书ⷥ“€帝记》载建平四年春, “关东民传行西王母筹 ,经历郡国 ,西入关至京师。民又聚祀西王母。《搜神记》载哀帝建平四年夏, “京师郡国民 , 聚会里巷阡陌 , 设张博具歌舞, 祀西王母。”所以至少在西汉晚期无论官方还是民间祭祀西王母已蔚然成风。以西王母为主神的昆仑神话本身即源于古巴蜀，神仙思想的风行离不开神话传说。三星堆出土的青铜神树，青铜面具、高大的青铜神像说明四川至少早在商周时期就有神像、神树祭祀。20世纪70年代都江堰出土东汉李冰造像，宋人黄休复《益州名画录》载《益州学馆记》“献帝兴平元年（公元194年）陈留、高联为益州太守，更萁成都玉堂石室，东别创一石室，自为周公礼殿。其壁上图画上古盘古，李老等神及历代帝王之像ⷂ𗂷ⷢ€，说明四川地区设神造像祭祀的延续不断，正是因为四川有许多神话传说的丰沃土壤 ,加上汉代的四川已渐渐成为全国最为富庶,商品流通最为繁忙的地区之一，《华阳国志ⷨœ€志》云“蜀沃野千里 ……水旱从人, 不知饥馑 ,时无荒年,天下谓之天府也” 。“家有盐铜之利,户专山川之林,居给人足,以富相尚。故工商致结驷连骑,豪族服王侯美衣, 娶嫁设太宰之厨膳,归女有百两之徒车,送葬必高坟瓦椁 ,祭奠而羊豕夕牲 ,赠贝遂兼加,帽赙过礼… …盖亦地沃土丰,奢侈不期而至也。”。在汉文帝时就有邓通铸钱，邓通钱光泽亮，分量足，厚薄匀，质地纯，流遍全国。另外在四川、重庆汉墓出土过叠铸法钱坯。所以，在有祭祀西王母之需求，有神话传说之基础、有青铜神树、神像祭祀之文化传承，有富庶的经济支持、有方便易采的铜矿，有成熟高超的铸造工艺，“摇钱树”,这一独特的西王母祭祀用器出现在成都平原。东汉后期佛教经南方丝绸之路传入四川时，便借用当时流行的西王母祭祀用器摇钱树进行传播，在摇钱树上就出现了佛像，据统计有22株摇钱树上共计69尊佛像。民间信佛一直是将其当作神灵加以供奉，从印度初期供奉在家的信徒如此，至今依旧如此。从而也从另一方面证明了摇钱树是供奉在家的祭祀之器。从同一时期的青铜镜铭文上可以看到西王母作为神仙世界的领袖之一 , 具有内涵丰富的文化象征意义：元兴元年五月丙午日口大利,广汉造作, 尚方明镜, 幽沫三商,周口无亚,世得光明,长乐未央,富宜昌,宜侯王,师命长生如石,位至三公,寿如东王公西王毋,仙人子立至公侯 ( 外层 ) ; 吾作明竟幽沫三商 ( 内层 )。( 陶斋吉金录》卷七 , 《古镜图录》卷上,《沈花拜石杆镜铭集录》卷一 ) 除了“长生如石”, “生如山石 ” “予 ( 与) 天相保不知老”等长生祈祝外, 镜铭文字还反映了当时民间对于所谓“富宜昌” 、“贵富昌”的热切期盼。表现出了汉代社会带有普遍意义的共同愿望：长寿、财富、升官封侯、宜子孙、多子、吉祥等，这些祈盼,都可以寄托于对西王母的信仰。而这些期盼无一遗漏的都在摇钱树上得到了表现，更是说明了摇钱树是日常祭祀西王母之器。长寿：西王母、蟾蜍、玉兔、灵芝、药丸。枝叶上“延年”的铭文（重庆国友博物馆藏）财富：摇钱树上最多的装饰，独特的标志。生官封侯：猴形枝叶、射猴、射雀的图像（安县、重庆国友）多子：人、马、鹿交配图（故宫藏树座、三台胡家㻞枝叶、绵阳石塘乡树座）宜子孙：“利后”铭文（广汉万福）吉祥：羊，大象图像也经常看见（南京博物院藏树座、绵阳何家山2号墓大象与壁枝叶）从西王母形象在摇钱树上的位置，可以将摇钱树作一大概分期，早期在树叶上，以广汉万福西王母与杂技枝叶为代表。形象直观的表现“设张博具歌舞, 祀西王母。”其后西王母形象从树枝上消失，变为单一以西王母为主体的叶片出现在接近树顶的第二层上，以绵阳何家山2号墓出土的摇钱树为代表。再后西王母形象出现在树座上，以绵阳观太乡汉墓西王母摇钱树座为代表。最后西王母形象消失代之以佛像，但西王母神话相关的凤鸟，羽人，蟾蜍、龙、神兽等依然存在。是佛教经南方丝绸之路传入与当地、当时西王母崇拜祭祀之器相融合的完美体现。以绵阳安县出土的摇钱树为代表。从目前考古资料来看摇钱树存在的时间：考古有确切记年的摇钱树 ,最早的是云南昭通出土一件红砂石质摇钱树座, 上刻 “建初九年三月戊子造” 。建初九年为公元 84 年。最晚的是保山旺官营出土的陶摇钱树座 , 有纪年砖伴随出土。阳文为“延熙十六年七月十日” 。延熙是蜀汉后主刘禅的年号, 十六年为公元 253 年。从公元84年到公元253年169年的时间。从考古资料来看，摇钱树从一产生就得到了迅速发展，到了蜀汉时期，数量剧减，随后就消失在人们的视野中。结合这一时期的蜀汉政治社会背景可以看到，社会经济及文化观念发生了重大变化，尤其是在公元214年，刘备攻取成都后，连年征战，致使经济凋敝，国帑空虚，作为既是货币又是兵器材料的铜尤为紧张，刘备攻取成都后蜀汉货币至少使用过“直百五铢”、“直百” 、“大平百钱”、“大平百金”、“定平一百”等多种货币。每一次均需要大量的铜原料，以至于《南齐书》记载“刘备取帐钩铜铸钱以克国用”，连皇帝的帐钩都用来铸钱了，普通百姓家里的摇钱树还能留得住吗？考古发现蜀汉时期的摇钱树，数量极少，并且远离成都。蜀汉灭亡后，道教、佛教在迅速发展逐渐取代了以西王母为主的原始宗教信仰，摇钱树也就成为了中国原始宗教信仰最后的辉煌。这也是考古发现树座远远多于完整的摇钱树原因之一，当然也有本身作为日常祭祀之器，在厚葬流行的时期，仅仅陪葬较易得到的树座和使用过程中损坏的树枝的可能，还有就是各个时期盗墓者的盗扰。再来看看青铜“摇钱树”出土的地区：出土摇钱树或钱树座的地点: 四川 :成都(金牛区、青白江区、新津、双流、彭山、新都、新繁、郫县），阿坝（茂汶、理县）、乐山、宜宾、雅安（芦山、宝兴、汉源）、凉山西昌、德阳广汉、绵阳（三台、梓潼、江油）、遂宁、资阳、广元、达州等。重庆：沙坪坝、武隆、永川、合川、开县、涪陵、忠县、万州、丰都、云阳、奉节、巫山。云南 :昆明、保山、大理、呈贡。贵州 :赫章、清镇、兴仁、陕西 :汉中、勉县、城固、洋县青海 :大通。甘肃 :武威。湖北：陨县、秭归、房县宁夏：固原四川、重庆同属于巴蜀文化，两地出土摇钱树占90%以上，由此可见四川省和重庆市是摇钱树的主要分布地区。有学者认为如果将这些地点连接起来 ,大略可知迄今出土的摇钱树及钱树座主要分布在古代西南丝绸之路三条主干线上。大理，保山、西宁距成都近千公里，武威、固原、秭归距成都都在600公里以上，这些地方发现的摇钱树均不是当地制作，应该是从蜀地生产，如果只是作为专为死者制作的随葬之器，在当时的情况下从时间及距离上都是不易的，但是作为信仰，祭祀之器，随身携带，时常祭拜，死后在随葬，更易理解和接受。摇钱树大多制作精美，不铸造工艺水平高,而且有有不少镀金者。（彭山寨子山崖墓出土的叶片，宁夏固原出土的叶片），也从另一方面说明不是专门为殉葬而制造的明器 ,而是一种日常使用的祭器。从考古发掘铜摇钱树在墓中的情况看：从目前发掘教为完整的摇钱树考古现场看，没有一株摇钱树是组装完整的，何志国在《汉魏摇钱树初步研究》一书中记录的绵阳何家山2号墓出土摇钱树情况：“摇钱树及树座出土于墓室前侧：陶树座2件，分别位于大铜马前后，铜马之前的树座上插有铜树干，其余树干倒于树座前侧，26枚完整的铜枝叶重叠摞于铜马左前侧、紧靠墓壁的陶筒仓之上”。如果只是为殉葬而制的摇钱树为什么不组装完整。从目前完整的摇钱树来规格来看，组装完成后最高的2米左右，低一点的也有1.5米左右，宽0.6米左右，这样大小的组装完成的摇钱树在墓中所占空间对整个墓而言也不成比例。综上所述摇钱树无论从本身表现的西王母神话崇拜的文化内涵、产生消失的时代原因、分布的区域、制作的精美，还是考古发掘的现场呈现来看，摇钱树都不是专为殉葬而制，而是西王母神话崇拜的祭祀之器。其次才是作为随葬的明器。与商、周时期的青铜礼器类似，先是祭祀器，再是随葬明器。图一摇钱树上西王母形象拓片 1. 西昌高草汉墓摇钱树顶 2. 成都青白江区文管所藏摇钱树枝 3. 绵阳河边乡白沙包 M2 摇钱树座。

珏山全攻略：索道秋千野猴山西之旅的第一站，我们选择了晋城。珏山风景区是我们的第一个目的地。虽然我们不信佛道，但这里的建筑和山水确实令人赞叹。 𐟚 珏山游览体验：从游客停车场可以看到一条天梯直通三天门，停车场的建筑已经让人感受到其壮观。面对众多楼梯，我们选择了索道上山，虽然这样对膝盖更不利，但实在爬不动了。 𐟚Œ 交通与索道：从停车场乘坐观光车（每人5元）到达索道站，附近有一块小游乐园。索道票价为每人30元，也可以选择步行上山。上山后可以参观天顶和西顶，这两个建筑都可以上去拍照。山顶有网红秋千、玻璃栈道和玻璃滑梯，这些项目都需要自费，价格大约30元/次。 𐟌„ 下山之路：我们原本计划索道上山后滑梯下山，但到了滑梯处发现只能滑到二天门，而且天气炎热，担心屁股会磨破皮，于是选择了走台阶下山。台阶较陡，坡度高达60Ⱟ𜌥𞀤𘋨𕰦—𖩜€要拉着两边的链子。我妈甚至倒着走，拽着链子一步步下去。 𐟐’ 偶遇野猴：在下到中间时，我们幸运地看到了野猴。那猴子悄悄地蹲在一对夫妻背后，不出声。我们正好从楼梯下来时才发现它们。 𐟏›️ 晋城博物馆参观：从珏山景区出来已经是下午两点了，回宾馆的路上经过晋城博物馆，我们进去参观了一下。博物馆虽然不大，但一入门三层楼高的大浮雕壁画给人强烈的视觉冲击，特别值得一看。 𐟎Ÿ️ 门票与费用：珏山景区和晋城博物馆都可以通过微信预约参观。珏山景区的公交票价为每人5元，索道票价为每人30元。这次晋城之行虽然有些辛苦，但风景和体验都让人难忘。

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