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遗教经最新娱乐体验_《佛遗教经》(2024年12月深度解析)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：话题更新日期：2024-12-01

遗教经

诸烦恼贼，常伺杀人，甚于怨家，安可睡眠，不自警寤。烦恼毒蛇，睡在汝心，譬如黑蚖，在汝室睡，当以持戒之钩，早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠。——《佛遗教经》三涂之难，不可称计；勤修佛法，犹救头然。——《佛说当来变经》《大方广佛华严经•普贤菩萨行愿品》云：菩萨自念我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造。恒住净戒一切功德。【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】蕅益大师《阿弥陀经要解》云：故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。

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大乘涅槃部ⷧ쬰118部佛垂般涅槃略说教诫经一卷姚秦三藏法师鸠摩罗什译佛垂般涅槃略说教诫经亦名佛遗教经　　释迦牟尼佛，初转法轮度阿若憍陈如，最后说法度须跋陀罗，所应度者皆已度讫，于娑罗双树间将入涅槃。是时中夜寂然无声，为诸弟子略说法要：“汝等比丘，于我灭后当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贫人得宝，当知此则是汝大师，若我住世无异此也。持净戒者，不得贩卖贸易、安置田宅、畜养人民奴婢畜生；一切种植及诸财宝，皆当远离如避火坑；不得斩伐草木，垦土掘地；合和汤药、占相吉凶、仰观星宿、推步盈虚历数算计，皆所不应；节身时食，清净自活；不得参预世事，通致使命；咒术、仙药、结好贵人、亲厚媟嫚，皆不应作；当自端心正念求度，不得包藏瑕疵显异惑众；于四供养知量知足，趣得供事不应蓄积。此则略说持戒之相。戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。依因此戒得生诸禅定及灭苦智慧，是故比丘当持净戒勿令毁犯。若人能持净戒，是则能有善法。若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安隐功德之所住处。　　“汝等比丘，已能住戒，当制五根，勿令放逸入于五欲；譬如牧牛之人执杖视之，不令纵逸犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲将无崖畔不可制也。亦如恶马不以辔制，将当牵人坠于坑陷，如被劫害苦止一世；五根贼祸殃及累世，为害甚重，不可不慎。是故智者制而不随，持之如贼不令纵逸；假令纵之，皆亦不久见其磨灭。此五根者，心为其主，是故汝等当好制心。心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火越逸未足喻也。喻如一人手执蜜器动转轻躁，但观于蜜不见深坑，譬如狂象无钩，猿猴得树腾跃跳踯难可禁制，当急挫之，无令放逸。纵此心者，丧人善事；制之一处，无事不办。是故比丘，当勤精进，折伏其心。　　“汝等比丘，受诸饮食当如服药，于好于恶勿生增减，趣得支身以除饥渴；如蜂采华，但取其味，不损色香。比丘亦尔，受人供养取自除恼，无得多求坏其善心；譬如智者，筹量牛力所堪多少，不令过分以竭其力。　　“汝等比丘，昼则勤心修习善法无令失时，初夜、后夜亦勿有废，中夜诵经以自消息，无以睡眠因缘令一生空过无所得也。当念无常之火烧诸世间，早求自度勿睡眠也。诸烦恼贼常伺杀人甚于怨家，安可睡眠不自惊寤。烦恼毒蛇睡在汝心，譬如黑蚖在汝室睡，当以持戒之钩早摒除之，睡蛇既出乃可安睡。不出而眠是无惭人也，惭耻之服，于诸庄严最为第一，惭如铁钩能制人非法。是故比丘，常当惭耻无得暂替，若离惭耻则失诸功德。有愧之人，则有善法；若无愧者，与诸禽兽无相异也。　　“汝等比丘，若有人来节节支解，当自摄心无令瞋恨，亦当护口勿出恶言，若纵恚心则自妨道失功德利。忍之为德，持戒、苦行所不能及。能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？瞋恚之害能破诸善法，坏好名闻，今世后世人不喜见。当知瞋心甚于猛火，常当防护无令得入。劫功德贼无过瞋恚。白衣受欲，非行道人，无法自制，瞋犹可恕。出家行道无欲之人，而怀瞋恚甚不可也。譬如清冷云中，霹雳起火非所应也。大乘涅槃部ⷧ쬰118部佛垂般涅槃略说教诫经一卷姚秦三藏法师鸠摩罗什译佛垂般涅槃略说教诫经（亦名佛遗教经）释迦牟尼佛，在初次转动法轮度化了阿若憍陈如之后，最后说法又度化了须跋陀罗，所有应当度化的人都已度化完毕。于是，在娑罗双树之间，佛即将进入涅槃。此时，夜已深沉，四周寂静无声，佛为众弟子简要地阐述了佛法的要义： “你们这些比丘，在我灭度之后，应当尊重并珍视波罗提木叉（即戒律），就像黑暗中遇到光明，贫穷的人得到宝藏一样。你们应当知道，这就是你们的大师，如果我还在世，也与此无异。持守净戒的人，不得从事贩卖贸易、购置田宅、蓄养奴仆和牲畜；一切种植以及财宝，都应远离，就像躲避火坑一样；不得砍伐草木，开垦土地，挖掘地面；调和汤药、占卜吉凶、仰观星宿、推算历法数术，都不应该做；应当节制饮食，过着清净自持的生活；不得参与世俗事务，传达使命；咒术、仙药、结交权贵、亲近轻薄放荡之人，都不应该做；应当端正心念，专心求解脱，不得包藏瑕疵，显露异端，迷惑众生；对于四种供养（饮食、衣物、卧具、医药），要知道适量知足，只求满足生活所需，不应蓄积。以上就是简要阐述持戒的相状。戒律是正直顺应解脱的根本，所以名为波罗提木叉。依靠这戒律，能够生出各种禅定以及灭除苦恼的智慧。因此，比丘们应当持守净戒，不要让它受到毁犯。如果能持守净戒，就能拥有善法。如果没有净戒，各种善功德都无法产生。所以应当知道，戒律是第一安稳功德的所在。 “你们这些比丘，已经能够持守戒律，接下来应当控制五根（眼、耳、鼻、舌、身），不要让它们放纵逸入五欲（色、声、香、味、触）之中。就像牧牛的人拿着杖子看着牛，不让它们放纵去践踏庄稼。如果放纵五根，不仅五欲将无边无际无法控制，也像恶马不用缰绳控制，将会牵人坠入坑陷之中。被抢劫杀害的痛苦只是一世，而五根所造成的祸患却会殃及累世，危害极其严重，不可不谨慎。因此，智者会控制五根而不随顺它们，像对待贼人一样紧紧看守，不让它们放纵。即使偶尔放纵，也很快就会看到它们被磨灭。这五根之中，心是主宰，所以你们应当好好控制自己的心。心的可怕程度，比毒蛇、恶兽、怨贼、大火还要严重，无法用比喻来形容。就像一个人手里拿着盛满蜜的容器，轻率地晃动，只盯着蜜看，却看不见下面的深坑。又像疯狂的象没有钩子控制，猿猴得到树木就跳跃翻腾，难以制止。应当迅速挫败这种放纵的心，不要让它放逸。放纵这颗心，就会丧失人的善事；控制它在一处，就没有办不成的事。因此，比丘们应当勤奋精进，折服自己的心。 “你们这些比丘，接受饮食时应当像服药一样，对于好吃或不好吃的食物都不要增减，只求满足身体的需求以消除饥渴。就像蜜蜂采蜜，只取花的味道，而不损害花的颜色和香气。比丘也是如此，接受他人的供养只是为了消除烦恼，不要过多地索求而破坏了自己的善心。就像智者会衡量牛的力气能承受多少，不让它过度劳累一样。 “你们这些比丘，白天应当勤心修习善法，不要让时间白白流逝。初夜和后夜也不要荒废，中夜应当诵经以自我修养，不要因为睡眠而让一生空空度过，一无所得。应当念念不忘无常的火焰在燃烧着世间，尽早寻求自我解脱，不要沉睡。各种烦恼就像贼人一样常常伺机杀人，比怨家还要厉害，怎么可以沉睡而不警醒呢？烦恼就像毒蛇睡在你的心中，就像黑蛇在你的房间里睡觉一样。应当用持戒的钩子早日把它摒除出去。只有当这条睡蛇被驱除出去之后，你才能安心睡觉。如果不出来就睡觉，那就是没有惭愧的人了。惭愧之心在所有的庄严中是最为首要的，它就像铁钩一样能够制止人的非法行为。因此，比丘们应当常常保持惭愧之心，不要让它有片刻的缺失。如果离开了惭愧之心，就会失去各种功德。有惭愧之心的人就会有善法；如果没有惭愧之心的人，就与禽兽没有什么区别了。 “你们这些比丘，如果有人来节节肢解你的身体，你应当收敛自己的心，不要生起嗔恨之心，也应当护住自己的口，不要说出恶言。如果放纵忿怒之心，就会妨碍自己的修行道路，失去功德和利益。忍耐是一种德行，是持戒和苦行所不能比拟的。能够忍耐的人，才可以被称为有力的大人。如果不能欢喜地忍受恶骂的毒害，就像喝甘露一样，那么他就不能被称为入道智慧之人。为什么呢？因为嗔怒的危害能够破坏各种善法，毁坏好的名声和闻达，无论是现世还是后世，人们都不喜欢见到他。应当知道嗔怒之心比猛火还要厉害，常常应当防护它，不要让它侵入。劫夺功德的贼人没有比嗔怒更厉害的了。在家的白衣（俗人）受欲望的驱使，不是修行人，无法自我控制，有些嗔怒还可以宽恕。但是出家修行的无欲之人，如果怀有嗔怒之心，那是非常不可取的。这就像在清冷的云中突然霹雳起火一样，是不应该发生的事情。”「黑猫投诉超话」「微博超话」「爱奇艺超话」

临孙过庭《佛遗教经》「孙过庭」「书法超话」

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中国神话人物：木吒的传奇故事木吒，这个名字在中国古代神话和民间传说中可是个大人物。他的名字在古书上也有不同的写法，比如木叱、木乂、木义、木叉、木吒等等。这个名字其实是由唐代和尚僧伽的两个弟子“慧岸”和“木叉”的名字结合而来的。后来，“慧岸”改成了“惠岸”，木叉也就成了他的法名，所以木叉又被称为“惠岸行者”或者“惠岸尊者”。木吒是观音菩萨的首徒，这在元末的神籍《三教搜神大全》里就有记载。到了明朝的《西游记》里，他自称“二太子”，哥哥是大太子金吒，弟弟是三太子哪吒，妹妹是李贞英。而在《封神演义》里，他的名字改成了“木吒”，母亲是殷夫人，师从普贤真人（普贤菩萨），是阐教玉虚的弟子之一，家住在陈塘关。 𐟌Ÿ 形象演变《西游记》里描述木吒的外貌是身穿绣衣僧袍，雄壮威严的护法行者打扮。而在《封神演义》里，他则是道童形象，头顶䯼巾，身穿道袍，麻履丝绫。明清两代的画像里，他有时被描绘成童子发型（总角或三发髻），有时则是秃顶的出家人模样。在《西游记》的古代画作中，他以观世音身边的威武行者形象出现，手持浑铁棍；而在《封神演义》的古画中，他则是手持吴钩剑的道派装束的童子形象。清代鼓词文学《车王府曲本封神榜》里则称他的形象为环眉大眼的少年。 𐟌Ÿ 演变过程后秦时期高僧鸠摩罗什翻译的《梵网经》里记载：“尔时释迦牟尼佛，初坐菩提树下，成无上觉，初结菩萨波罗提木叉。”鸠摩罗什所译的教诫经《佛遗教经》里也记载：“汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉（戒）。”佛陀耶舍和竺佛念翻译的《四分律藏》里记载：“不知波罗提木叉……不具持波罗提木叉。”隋朝时净影慧远的《大乘义章》里记载：“言毗尼者，名别有四：一曰毗尼，二名木叉，三曰尸罗，四名为律。”南朝时代佛陀什的《五分律ⷥ𗥍八》里记载：“波罗提木叉者，以此戒防护诸根，增长善法，于诸善法最为初门故，名为波罗提木叉。” 赞宁的《宋高僧传ⷤ𘀥…륍𗂷唐泗州普光王寺僧伽传》里记载，木叉是唐代沙弥僧伽大士的三个徒弟之一：“景龙四年（710），泗州普光王寺僧伽寂，中宗敕恩度弟子三人，即慧岸、慧俨、木叉，各赐衣盂，令嗣香火。”因为僧伽在宋代民间传说和后世典籍中被视为“观音的化身”，加上后来“惠岸”和“木叉”融合为一人（并且惠岸充当法名，木叉则充当俗名），而僧伽的这两个徒弟（合并后）在文学作品中也就顺理成章地成了观音的徒弟。 “木吒”这个名字源于梵语“pratimoksa”，汉语意译则是“解脱”（同时也是佛教术语中的词汇，为佛教的三种戒律之一）。木吒的故事和形象在中国神话和文学中有着丰富的演变和传承，他不仅是观音菩萨的首徒，更是中国古代文化中不可或缺的一部分。

钟繇力命表：书法练习的奇妙体验 𐟓œ 在一遍又一遍地临摹《黄庭经》和《佛遗教经》之后，我决定挑战一下钟繇的《力命表》。说实话，写完之后感觉线条控制确实好了不少，但拍出来的效果嘛……还是有点差强人意[笑哭R]。先说说这张《力命表》吧，内容挺有意思的。它主要讲述了一些关于生命和命运的思考，比如“皇息位何待从珠禮天下始定助土伙戴”，还有“都臣办命之月从無主作喔之媒而人总艺”。这些句子读起来有点拗口，但写起来却有一种独特的韵味。再说说我的体验吧。写完之后，我明显感觉到自己的线条控制能力有所提升。虽然拍出来的效果不尽如人意，但至少在书写的过程中，我能够更好地掌控笔触的轻重和速度。这种进步让我感到非常满足。总的来说，《钟繇力命表》不仅是一篇有趣的文章，更是一次难得的书法练习机会。虽然拍照效果不理想，但这份练习本身的价值已经足够让我感到高兴了。希望下次能拍出更好的照片，记录下更多的进步！𐟒ꀀ

正念的力量：如何在压力中找到平衡鸠摩罗什在《佛遗教经》中提到：“当自端心，正念求度。”那么，什么是正念呢？简单来说，正念就是以好奇和开放的态度，有意识地关注当下。用正念去体悟生活的真相 𐟍‚ 在《叶子轻轻飘落》这本书里，作者提到：“用正念去体悟生老病死的真相。叶落归根，心安的人生即是圆满。”这句话让我深思。我们每个人都无法逃避生活的起起落落，但正念能帮助我们以平和的心态去面对这些变化。面对压力和情绪失控时，我们该如何做？ 𐟤” 学会倾听，让声音治愈你 𐟑‚ 在这个嘈杂的世界里，我们每天都会听到各种声音。有些声音悦耳动听，有些则让人心烦意乱。我们要学会的不是让环境适应我们，而是我们适应环境。每个人对声音的敏感度不同，听到的声音表现也会有所不同。我们需要抛弃那些让我们烦躁的声音，保持愉悦和心情舒畅。常怀感恩之心是治愈良药 𐟒– 拉尔夫•布卢姆说：“感恩会让人内心安宁，静享愉悦。”感恩并不是每个人都能做到，因为他们可能觉得受到了伤害，或者对发生在他们身上的事情充满了愤怒或悲伤。但当你学习正念疗法后，你的想法或许会改变，变得积极，充满正能量。学会感恩，可以让你对生活更满意、更有活力、更积极乐观，压力变小，会变得更快乐。陪伴是最好的治愈 𐟑늊孩子需要陪伴，成人同样也需要陪伴。当你心情低落时，想到朋友或家人，如果他们在你身边，你会不会感觉好一些？即使不向他们倾诉内心的委屈，只是他们在身边，你也会感到很舒服。当你遇到困难时烦躁时，只要有朋友在身边，和他们聊聊，你是不是会变得不再烦躁？当他们陪着你时，你是不是会感觉自己不是一个人？写在最后 𐟓 练习正念并不是要创造一种特殊的感觉或经历，只是清晰地意识到这一刻，感知悦纳即可。如果还是不懂如何用正念来释放自己的情绪，《叶子轻轻飘落》这本书可以带你一起练习。正如中国科学院心理研究所教授祝卓宏所说：“一旦不得不面对疾病、死亡和痛苦时，我们往往尚未做好准备而陷入更加痛苦的消极情绪漩涡。每个人都需要读读此书，让生命暂停一下，勇敢地面对真相。” 愿我们都能通过正念的力量，找到内心的平衡与安宁。

《佛遗教经》抄完一遍

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