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虚云老和尚前沿信息_虚云老和尚开示录(2024年12月实时热点)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：教程更新日期：2024-11-30

虚云老和尚

南无虚云老和尚

虚云老和尚：学佛万万不可吃肉 ! 南无地藏王菩萨！每日分享地藏法门知识，践行地藏菩萨大愿，共同学习精进，度脱众生一切苦厄！稀饭咸菜，逍遥自在。山珍不及，况乎海味。 ——祖道影学佛不论修何法门等，总以持戒为本。如不持戒，纵有多智，皆为魔事。《楞严》二十五门，各证圆通，故云“方便有多门，归元无二路”。自己择一门为正行，余者为助行。须福慧双修，单福则属人天有漏，单慧则为狂徒。修行不断杀心，临终非作土地即城隍。我看见很多的人，吃素半世，学密即吃肉，实可悲痛！完全与慈悲心违背。孟子都说“闻其声，不忍食其肉”，何况为佛弟子耶！取他性命，悦我心意，贪一时之口福，造无边之罪恶，何取何舍？何轻何重？每见出家释子吃肉的也不少，我的嘴不好，叫我讲，我就无话不说，望大家共勉之。食也有利有害，君子“食无求饱，居无求安”。古人一心在道，野菜充饥，心定菜根香。如潭州龙山和尚那样，“一池荷叶衣无数，满地松花食有余。刚被世人知住处，又移茅屋入深居”。世人贪食，专在酸甜苦辣、咸淡甘辛里打滚，备求珍馐美味，肆意伤生害命以资口腹。也有吃素的人，弄斋菜还叫荤菜名，什么捆鸡、油肉丸等等名目，这是习气不忘，杀心还在，虽不是真吃荤也犯了戒了。（可参考：跟师父学吃饭：别吃“假素食”）好好丑丑，到肚都变为屎，何必贪求美味、争夺不休呢？好的吃得多，屁也多，屎也多，有什么好处呢？（摘自溯源佛教网《虚云和尚开示》）师（虚云老和尚）主玉佛寺法会，辄示众曰：“学佛当以明心见性为本，断恶修善为行。须知佛心无殊，众生一体。至于杀生食肉之事，尤万万不可也。” 一日，有居士谒师，问曰：“弟子有善根否？”师曰：“若无善根，安得到此？” 又问：“弟子将来能成佛否？”师曰：“一切众生毕竟成佛，汝亦当成。”其人欢喜礼谢。师乃问曰：“汝持长斋否？”答云：“尚未。” 师乃谕谓：“食众生肉者，断大悲种。今后宜力持长斋，方能与佛法相应。”其人欢喜信受而去。（摘自大照《慈悲心愿菜根香》，见岑学吕原编《年谱》）老和尚每遇说戒时，语气沉重，声泪俱下，听者莫不动容。尝谓：“受戒容易守戒难，如能于千百人中，得一二持戒之人，正法即可久住，佛种即可不灭。”（摘自朱镜宙《我所知道的虚云老和尚》妙善观世音妙善观世音南无观世音菩萨！每日分享观音经咒修持开示、修持仪轨、故事、经典浅释等内容。浙（2022）0000433 点击名片关注我们提供阅览大悲、普门品、六字大明心经等观音经咒修持开示修持仪轨、故事、经典浅释等佛学修行成都ⷤ𚔥—石

虚云老和尚：我十九岁出家，到今百多岁，空过一生。少时不知死活，东飘西荡，学道悠悠忽忽，未曾脚踏实地，生死到来就苦了南无地藏王菩萨！每日分享地藏法门知识，践行地藏菩萨大愿，共同学习精进，度脱众生一切苦厄！这几天我没有进堂讲话，请各位原谅，我不是躲懒偷安，因为身体不好，又没有行到究竟，只拿古人的话和大众互相警策而已。我这几天不讲话，有两个原因，第一是有病，大家都知道我体力不支，众人会下讲话，不提起气来，怕大家听不见，提起气来，又很辛苦，所以，不能来讲；第二是说得一尺，不如行得一寸，你我有缘，共聚一堂，但人命无常，朝存夕亡，石火电光，能保多久，空口讲白话，对于了脱生死有何用处？纵然有说，无非是先圣前贤的典章，我记性不好，讲不完全，就算讲得完全，光说也不行，也无益处，出言吐语，自己要口诵心惟，要听的人如渴思饮，这样则说者听者都有受用。我业障重，一样都做不到，古德是过来人，我没有到古德地位，讲了打闲岔，不如不讲了。现当末法时代，谁能如古德那样，在一举一动，一棒一喝，披肝见胆，转凡成圣。我十九岁出家，到今百多岁，空过一生。少时不知死活，东飘西荡，学道悠悠忽忽，未曾脚踏实地，生死到来就苦了。沩山文说：“自恨早不预修，年晚多诸过咎，临行挥霍，怕怖樟惶，壳穿雀飞，识心随业，如人负债，强者先牵，心绪多端，重处偏坠。” 年轻修行不勇猛，不死心，不放心，在名利烦恼是非里打滚，听经、坐香、朝山、拜舍利，自己骗自己。那时年轻，不知好歹，一天跑百几里，一顿吃几个人的饭，忘其所以，所以，把宝贵的光阴混过了，而今才悔“早不预修”，老病到来，死不得，活不成，放不下，变为死也苦，活也苦，这就是“年晚多诸过咎”。修行未曾脚踏实地，临命终时，随业流转，如鸡旦壳破了小鸡飞出来，就是“壳穿雀飞，识心随业”。作得主者，能转一切物，则四大皆空，否则识心随业，如人负债一样，他叫你快还老子的钱，那时前路茫茫，未知何往，才晓得痛苦，但悔之已晚，举眼所见，牛头马面，不是刀山，便是剑树，哪里有你说话处。同参们!老的比我小，年轻的又都是身壮力健，赶紧努力勤修，打叠前程，到我今天这样衰老，要想修行就来不及了。我口讲白话，说了一辈子，没有什么意味。少年时候，曾在宁波七塔寺讲《法华经》，南北东西，四山五岳，终南、金山、焦山、云南、西藏、缅甸、暹罗、印度，到处乱跑，闹得不休息，那时年轻，可以强作主宰，好争闲气，及今思之，都不是的。同参道友们!参禅要参死话头，古人说：“老实修行，接引当前秀”，老实修行，就是参死话头，抱定一句“念佛是谁”作为根据，勿弄巧妙，巧妙抵不住无常。心坚不变就是老实，一念未生前是话头，一念已生后是话尾，生不知来，死不知去，就流转生死，如果看见父母未生以前，寸丝不挂，万里晴空，不挂片云，才是做功夫时。善用心的人禅净不二，参禅是话头，念佛也是话头。只要生死心切，老实修行，抱住一个死话头，至死不放，今生不了，来生再干。“生生若能不退，佛阶决定可期。”赵州老人说：“汝但究理，坐看三二十年，若不会，截取老僧头去。” 图片高峰妙祖住死关;雪峰三登投子，九上洞山;赵州八十犹行脚，来云居参膺祖。赵州比膺祖大两辈，是老前辈了，他没有我相，不耻下问，几十年抱住一个死话头不改。莲池大师入京师，同行的二十多人，诣遍融禅师参礼请益，融教以“无贪利，无求名，无攀缘贵要之门，唯一心办道。 ”既出，少年者笑曰：“吾以为有异闻，乌用此泛语为。”大师不然，曰：“此老可敬处正在此耳。”渠纵讷言，岂不能掇拾先德问答机缘一二，以遮门户，而不如此者，其所言是其所实践，举自行以教人，这是救命丹。若言行相违，纵有所说，药不对症，人参也成毒药，你没有黄金，买不到他的白银，有黄金就是有正眼，有正眼就能识宝。各自留心省察，看看自己有没有黄金。来源：《虚云老和尚开示录》妙善观世音妙善观世音南无观世音菩萨！每日分享观音经咒修持开示、修持仪轨、故事、经典浅释等内容。浙（2022）0000433 点击名片关注我们提供阅览大悲、普门品、六字大明心经等观音经咒修持开示修持仪轨、故事、经典浅释等佛学修行成都ⷤ𚔥—石

农历九月十二，缅怀虚云老和尚

虚云老和尚的不争与斗争寒山问曰：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，该如何处之乎？” 拾得答曰：“只需忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年，你且看他。” 这个流传一千多年的名言名句，连小学生都能背得出。可事到临头，真能如此做的，就没几人了。我看虚云老和尚年谱，他在面对个人名誉生死时，忍耐不争，不在话下。事一庚子年间，义和团起，八国侵华，乱兆日甚。老和尚东礼孔庙后，西趋五台，于山东境内遇一洋兵，洋兵用枪指着老和尚，问他：怕死吗？老和尚说：如果我命该丧于你手，那就任你处置。洋兵见老和尚神色不动，放他走了。事二 1918年，云南都督唐继尧写信给虚云老和尚，并派人再三迎请老和尚出山，老和尚无奈答应，但拒绝了派兵护送，仅携徒同行。世乱，路不太平。一伙土匪抓住二人后，搜出唐继尧的信。土匪上下皆知唐继尧要派兵围剿他们，一看到信，不由分说，就把二人打了一顿。老和尚求见土匪首领，一番说辞，竟将首领劝降。随后首领与老和尚相谈甚欢，特别优待，还托老和尚做代表，向唐都督转达招安条件。第二天，老和尚辞行后，忽见数人跪于途中，请求恕罪，一看，竟是昨天殴打老和尚的几名土匪。老和尚毫无怒色，不住宽慰，劝他们今后要诸恶莫作，众善奉行。土匪们见老和尚的确没记恨他们，才感激离去。事三老和尚五十六岁那年，从九华山返回高旻寺途中不慎落水，沉浮一昼夜，至采石矶被渔人救起，然得病甚重，口鼻大小便诸孔流血。勉强在宝积寺休息几天后，回到高旻寺。高旻寺里的规矩，人人做事，都是些水、园、堂、座的苦差事。知事僧请他代职，他不肯，可是也不说落水生病的事，于是大家认为他故意怠慢，按规矩，要打香板的。老和尚逆来顺受，不发一语，挨过香板，病情更加重了。这期间，老和尚向死修行，昼夜精勤，经过二十多天，病竟痊愈，容光焕发。直到宝积寺的主持来送衣物，众僧才知老和尚落水一事，这才不安排老和尚轮值做事，老和尚也因此得便修行，不仅修出天眼通，更是在一次听到茶杯破碎时，顿断疑根，如从梦醒，颇有古代高僧大德们开悟时的风采。事后老和尚说，如果不是这次逆境修行，哪有如今成就！因述偈曰：杯子扑落地，响声明沥沥。虚空粉碎也，狂心当下息。又偈曰：烫着手，打碎杯，家破人亡语难开。春到花香处处秀，山河大地是如来。老和尚面对个人荣誉生死时，忍耐不争，一心修行，不仅成就了自己，还给战乱时代带去一份和平，读来颇让人感动。但不要以为老和尚就任事不争，当面对佛法传承时，老和尚有自己的争辩、斗争与坚守。六十一岁那年，老和尚避难终南山，在狮子岩修行。山中同修众多，有一名戒尘法师者，说起禅理，口若悬河，机语不让。老和尚说他：纵悟门已入，智不入微，道难胜习，舍报之际，必为业牵。……百尺竿头，再进一步，方为自在人。戒尘不服气，说，我亲近过数位住持高僧，自谓道契无生，目前我还没见过有人达到我这个境界。老和尚说，你说的是古人的境界，哪里是你自己的‘无生’？你不过是口头禅而已，只能骗骗瞎眼汉。不信我们比比静坐，看看你是不是真功夫。老和尚一坐七天，戒尘法师妄念波腾，仅半天就坐不住了，且现八识田中漏种子，才知向来所学之禅不济事，自愧不已。从此，戒尘和老和尚结为法友，一生追随老和尚，助其修复道场，鞠躬尽瘁，死而后已。重兴曹溪南华寺期间，为守护圣地净土，驱逐流棍恶霸，虚云示权威，借警督，与之争持三四年，方将罪秽扫除净尽。为保护云门寺被侵地产，老和尚更是和当地政府周旋七八年，才将寺产收回。除了外部压力，僧人之中也有需要斗争的对象。一百一十岁那年，本焕和尚任南华住持，恭请虚云老和尚作戒和尚。传戒期间，有十位新戒联合起来反对烧香疤，有意针对老和尚，虚老断然将他们逐出戒坛。几年后，新中国佛教协会成立，代表大会上竟还有人提议毁戒，老和尚呵斥之，继续维护着佛门传统。以上只是虚老能做主的斗争，当遇到毫无反抗之力的情形，老和尚则用沉默、用生命，表达着自己无声的斗争。老和尚112岁那年，镇压反革命运动在全国展开。某不良分子混入传戒者中，当地中学校长因记恨老和尚使自己在侵占云门寺产事上吃瘪，借机发难，说老和尚是恶霸地主，私藏金条美钞，地方当局不问青红皂白，调军搜查，使广受尊敬的老和尚遭到毒打，以至濒死状态。但老和尚始终不发一言。老和尚有藏金银吗？其实是有的，还不少：黄金28斤，白银三千元。在当时也是很大一笔钱了，就埋在云门寺的某棵树下。这些钱是为重建光孝寺而准备的，死也不能说。直到老和尚在自己圆寂前一年，他才托付给信任之人，将金银秘密运回云居山，以备将来所用。读到这里，我不禁动容，感叹老和尚以身护法的艰难。同时，也在思考，当初那些污蔑殴打老和尚的当地不法之徒们，知道自己才是真正的可怜人吗？他们被无名裹挟，在欲海沉浮，遭贪嗔痴的业火灼烧而毫无悔意，连解放前的土匪都不如，真是枉费了老和尚建寺传法的一片苦心。幸好恶徒只是少数，老和尚终身兴寺传法，桃李天下，后继有人。所以到今天，哪怕是我们这些在家的普通人，也有机会重温老和尚的事迹，研究老和尚的开示。希望在今后的研究学习中，我们能时刻觉知日常念头，不断修正自身行为，弱些许贪念，少几分嗔怒，去一点执着，不争于世事，斗争于业习，不枉这红尘一场，也是对老和尚的一点敬意了。

虚云老和尚圆寂纪念。

虚云老和尚【一日禅】万里晴空，不挂片云，才是做功夫时！古人说：“勿待老来方学道，孤坟多是少年人。”人到年老时，百般痛苦，耳不聪，眼不明，四肢无力，吃不得，睡不得，行不得。这种苦处，年轻人是不晓得的。我年轻时和你们一样，看见老来呆，总不愿意，说话他听不到，眼泪水和鼻涕，看见就恶心，怕和老人一块住。现在我老了，才知道老的苦。人老了就一天不如一天，我从云门闹事后，也是一天不如一天，久已是“一朝卧疾在床，众苦萦缠逼迫，晓夕思忖”，“前路茫茫”，道业未成，生死不了，一口气不来，又要投生，“万般将不去，惟有业随身。”少年不修，晚年就会如此。你我现在都是堂堂僧相，容貌可观，皆是宿植善根，感斯异报，就不要把这善根种子打失了。洞山（良价禅师）问僧：“世间何物最苦？” 僧云：“地狱最苦。” 山云：“不然。向此衣线下，不明大事，是名最苦。” 能明大事，即无地狱因，故地狱未为苦；而不了自心，最为苦也。想明大事，就要努力精进；不要悠悠忽忽，兀兀度时。白天应缘遇事要作得主，白天能作主，梦中才作得主，梦中作得主，以至病中作得主，则临命终时才做得主，这几样作得主，是由平常能强作主宰而来的。能强作主宰，就易悟道了生死；不悟道，生死不能了。悟道不难，总要生死心切，具长远坚固向道之心，至死不退，今生能不退，虽未悟，来生再努力，何有不悟之理。《楞严经》二十五圆通，位位都是经过久远劫来，长期修习才成功的。我们生死心不切，不发长远心，病来知念生死，病好道念就退了，所以《楞严经》说：凡夫修行，“犹隔日疟”。病时有道，病退无道。无明起时如疟，退则好人。故要努力精进，生忏悔心，坚固心，不要今日三明日四。修行要一门深入，以一门为正，诸门为助。各修一门，彼此不互谤，谤法轻法慢法都不对。欲想佛法兴，除非僧赞僧，互谤是佛法的衰相。佛子专心向道，痛念生死，衣不足，食不足，睡不足。昔裴休丞相，送子出家，子是翰林，拜沩山祐祖，名法海，训以警策箴云：“衣食难，非容易，何必千般求细腻，清斋薄粥但寻常，粗布麻衣随分际。”“别人睡时你休睡，三更宿尽五更初，好向释迦金殿内。”沩山老人要他每天挑水供养大众。有一天，他挑水挑得太累了，心里说：“和尚吃水翰林挑，纵然吃了也难消。”回来时，沩山老人问他：“你今天说什么话？”法海答曰：“没有说什么。”后来沩山老人揭穿他心里的话，并说：“老僧一打坐，能消万担粮。” 所以出家人不管你出身怎样富贵，到了佛门，就要放下一切，专心向道，才算是本色禅和。我业障重，一样都做不到，古德是过来人，我没有到古德地位，讲了打闲岔，不如不讲了。现当末法时代，谁能如古德那样，在一举一动，一棒一喝处，披肝见胆，转凡成圣。我十九岁出家，到今百多岁，空过一生。少时不知死活，东飘西荡，学道悠悠忽忽，未曾脚踏实地，生死到来就苦了。沩山文说：“自恨早不预修，年晚多诸过咎，临行挥霍，怕怖樟惶，壳穿雀飞，识心随业，如人负债，强者先牵，心绪多端，重处偏坠。”年轻修行不勇猛，不死心，不放下，在名利烦恼是非里打滚，听经、坐香、朝山、拜舍利，自己骗自己。那时年轻，不知好歹，一天跑百几里，一顿吃几个人的饭，忘其所以，所以把宝贵的光阴混过了，而今才悔“早不预修”，老病到来，死不得，活不成，放不下，变为死也苦，活也苦，这就是“年晚多诸过咎”。修行未曾脚踏实地，临命终时，随业流转，如鸡蛋壳破了小鸡飞出来，就是“壳穿雀飞，识心随业”。作得主者，能转一切物，则四大皆空，否则识心随业，如人负债一样，他叫你快还老子的钱，那时前路茫茫，未知何往，才晓得痛苦，但悔之已晚，举眼所见，牛头马面，不是刀山，便是剑树，哪里有你说话处。同参们！老的比我小，年轻的又都是身壮力健，赶紧努力勤修，打叠前程，到我今天这样衰老，要想修行就来不及了。我口讲白话，说了一辈子，没有什么意味。少年时候，曾在宁波七塔寺讲《法华经》，南北东西，四山五岳，终南、金山、焦山、云南、西藏、缅甸、暹罗、印度，到处乱跑，闹得不休息，那时年轻，可以强作主宰，好争闲气，及今思之，都不是的。同参道友们！参禅要参死话头，古人说：“老实修行，接引当前秀”，老实修行，就是参死话头，抱定一句“念佛是谁”作为根据，勿弄巧妙，巧妙抵不住无常。心坚不变就是老实，一念未生前是话头，一念已生后是话尾，生不知来，死不知去，就流转生死，如果看见父母未生以前，寸丝不挂，万里晴空，不挂片云，才是做功夫时。善用心的人禅净不二，参禅是话头，念佛也是话头。只要生死心切，老实修行，抱住一个死话头，至死不放，今生不了，来生再干。“生生若能不退，佛阶决定可期。”赵州老人说：“汝但究理，坐看三二十年，若不会，截取老僧头去。”高峰妙祖住死关；雪峰三登投子，九上洞山；赵州八十犹行脚，来云居参膺祖。赵州比膺祖大两辈，是老前辈了，他没有我相，不耻下问，几十年抱住一个死话头不改。莲池大师入京师，同行的二十多人，诣遍融禅师参礼请益，融教以“无贪利，无求名，无攀缘贵要之门，唯一心办道。”既出，少年者笑曰：“吾以为有异闻，乌用此泛语为。”大师不然，曰：“此老可敬处正在此耳。”渠纵讷言，岂不能掇拾先德问答机缘一二，以遮门户，而不如此者，其所言是其所实践，举自行以教人，这是救命丹。若言行相违，纵有所说，药不对症，人参也成毒药；你没有黄金，买不到他的白银，有黄金就是有正眼，有正眼就能识宝。各自留心省察，看看自己有没有黄金。文本来源于《虚云和尚文集》ⷩš喜分享ⷨ🪥𚆀

虚云老和尚【一日禅】毫釐有差天地悬隔佛未出世时，为邪法而在真理之外的外道，印度计有九十六种，谓外道六师。各有十五弟子，师弟子之数相加，共九十六也。又称九十五种外道者，谓九十六种中，有一与佛法通。故除去此一而称九十五也。九十五种外道，各各宗旨不同，都说修行。理路都搞不清楚，议论颠颠倒倒，还有人跟他学。中国古代轩辕黄帝，访崆峒山广成子，也说修道。伏羲画八卦，也说是道。李老君为周朝柱下史，也讲道。中外古今讲道的人很多，而有浅深不同，与佛相较，就差得很远。谈起佛教的缘由是这样的：教主释迦牟尼佛，姓刹利，父净饭王母摩耶。刹利氏自天地更始，阎浮洲初辟以来，世为王。佛历劫修行，值燃灯佛授记，于此劫作佛。后于迦叶佛世，以菩萨成道，上生睹史陀天，名护明大士，及应运时，乃降神于摩耶，当此土周昭王二十四年甲寅四月初八日，自摩耶右胁诞生。生时放大光明，照十方世界，地涌金莲承足，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方，曰：“天上天下，唯吾独尊。” 年十九，二月八日，欲求出家，而自念言：“当复何遇？”即游四门，见老病死等事，心生悲厌，作是思惟“此老病死，终可厌离”。于是夜子时，有净居天人，于窗牖中叉手言曰：“出家时至，可去矣。”于是诸天捧所乘马足，超然凌虚，逾城而去，曰：“不断八苦，不成无上菩提。不转法轮，终不还也。” 入檀特山修道，始于阿蓝迦蓝处三年，学不用处定，知非便舍。复至郁头蓝弗处三年，学非非想定，知非亦舍。又至象头山，同诸外道，日食麻麦，经于六年。然后夜睹明星，豁然大悟，成等正觉。二月八日，世尊前行至波罗奈国鹿野苑中，度五比丘。初为憍陈如说四圣谛法：汝今应当知苦断集，证灭修道。当佛三转四谛十二行法轮时，憍陈如得法眼净。世尊重为四人广说四谛，亦得法眼净。时五人白佛，欲求出家，世尊呼彼五人“善来比丘”，须发自落，袈裟着身，即成沙门。佛复为说五阴无常，苦空无我，皆漏尽意解，成阿罗汉。于是世间始有五阿罗汉。以后又度耶舍长者子朋党五十人，优楼频螺迦叶师徒五百人，那提迦叶师徒二百五十人，伽耶迦叶师徒二百五十人，舍利弗师徒一百人，大目犍连师徒一百人。此一千二百五十人，先事外道，后承佛之化度而得证果，于是感佛之恩，一一法会，常随不离。故诸经之首，列众多云千二百五十人俱。我们跟佛学，现在都是出了家。但出家有四种：一、身出家心不出家，身参法侣，心犹顾恋；二、身在家心出家，虽受用妻子，而不生耽染；三、身心俱出家，于诸欲境，心无顾恋；四、身心俱不出家，受用妻子，心生耽染。我们自己检查一下看，这四料简中是那一类呢？我惭愧，身虽出家，几十年骗佛饭吃。表面出了家，内心未入道。未证实相理体，未能四大皆空，未能如如不动，这就是心未出家。我就是这样苦恼，还有和我一样的，可见身心俱出家就为难了。古来身在家、心出家的大居士，如印度的维摩诘、月上女、末利夫人、韦提希夫人，中国的庞蕴、宋仁宗、张襄阳，都是深通佛法，居尘不染尘。身心俱出家的大祖师多了，都是佛门模范，为后人钦式。弘法利生，作大佛事，功德无量。清朝顺治皇帝，六岁登基，二十四岁出家，这是身心俱出家的。其身心俱不出家的就不要说了。真出家的实在难，能成大器的更不易。扣冰古佛说：“古圣修行，须凭苦节。”黄檗老人说：“不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？”故出家人能做到底也不容易。了生脱死，门路很多，《楞严经》有二十五圆通，就有二十五法门。门路虽多，总不出宗、教、律、净。宗是禅宗，教是讲经，律是持戒，净是念佛，这四法最当机。禅宗虽是直下明心见性，动静一如，头头是道，就禅来说，差别也多，还有邪正大小，种种不一。讲经也一样，要到大开圆解，一念三千，性相融通，事理无碍。念佛亦要念到一心不乱，当下亲证唯心净土、自性弥陀，入萨婆若海。一切法门，都离不了持戒。《楞严经》说：摄心为戒，如不断淫，必落魔道；如不断杀，必落神道；如不断偷，必落邪道；若不断其大妄语者，因地不真，果招纡曲。我今先说入三摩地，修学妙门，求菩萨道，要先持此四种律仪。皎如冰霜，自不生一切枝叶，心三口四，生必无因。佛门旧制，比丘出家，五夏以前，专精戒律。五夏以后，方许听教参禅。何以如此呢？因为修行以戒为体，戒是出生死的护身符。没有戒，在生死苦海中就会沉沦汩没。佛曾以戒喻渡海浮囊，不能有丝毫破损。浮囊稍破，必定沉溺。所以宗教净三家，及一切法门，都以戒为先。但戒定慧三法不能偏废，要三法圆融，才得无碍。持戒若不明开遮，不通大小乘，不识因时制宜、种种妙用，死死守戒，固执不精，成为错路修行。三学圆明，才得上上戒品。种种法门，皆不出一心，所以一法通则万法通，头头物物尽圆融，一法不通则一切不通，头头物物黑洞洞。一心不生，万法俱悉，能如是降伏其心，则参禅也好，念佛也好，讲经说法，世出世间，头头是道，随处无生，随处无念。有念有生，就不是了。修行人要先除我相，若无我相，诸妄顿亡。我执既除，更除法执。我执粗，法执细。平常讲话，开口就说“我什么、我什么”，若无我，则什么都瓦解冰消，那一法都无碍。由能无我，也就无人，习气毛病也无有了。既为佛子正信出家，求出离法，就要努力忘我，勿为境转，勿在烦恼中过日子。佛子若不降伏其心，则一念错误，毫釐有差，天地悬隔，一失足成千古恨。如救头燃，业守律仪，如保护渡海浮囊，不容有一点破损。文本来源于《虚云老和尚全集》ⷩš喜分享ⷨ🪥𚆀

虚云老和尚【一日禅】常即不变，住即不动 ‘机缘难得。开示有愧。’各位善知识。本人此次来广州之因缘。是张发奎将军。及罗卓英主席。为超荐大战及内战之阵亡将士殉难同胞。故本人来广州作一水陆法会。承香港佛教同人之约。本人亦欲与港地之护法旧弟子相见。故来港一行。今日得与诸位共处一堂。机缘颇为难得。若说到开示法要。本人感到十分惭愧。原因。一为言语不通。彼此隔阂。二为自己尚不能开示自己。何敢开示他人。故祗能说与诸位随便谈谈。 ‘佛法常闻。港人之福。’吾辈佛教徒当知佛法难闻。但港方常有各大囧琺师在各佛教场所讲解经论。是诚不可谓非香港人之福。讲经法师多。明教理者亦多。重要是教人不可著于外相。如经云。“凡所有相。皆是虚妄。”又云。“大地众生。皆有如来智慧德相。”众生具有如来智慧德相而不能成佛。全由尘劳烦恼之所迷惑。佛陀福德智慧圆满是不迷常住真心。常即不变。住即不动。真即不假。此不变不动不假能觉悟了知一切法者。名常住真心。‘起惑作业。无量痛苦。’众生因迷住真心故。起惑作业。纷纷扰扰。此纷扰中即有无量痛苦在。如大乘起信论云。“无明不觉生三细。境界为缘长六粗。”粗即可见诸事实之粗相。目前世间之现象是贪嗔痴及杀盗淫种种恶业充满。由此恶业。引起流转受报。致有众生相续。世间相续。（轮回）推此轮回之因。为心对外境迷执（无明）而起。如能觉悟。返妄归真。即能息除流转轮回之苦。何以有贪嗔痴。即能起杀盗淫种种恶业。 ‘人各净心。世安民乐。’如一家庭父母养有子女数人。父母对之必加爱护。有爱即有贪。贪其所爱者。常得快乐及美好之享受。如贪求而不得。则嗔心随起。嗔心炽盛。则起争斗。小者则家与家争。大者则国与国争。战事爆发矣。故欲世界安宁人民和乐。必须各净其心。贪嗔痴犹若人之心病。欲使去除此心病。必须良医开示妙药。佛即一切众生心病的良医。一切佛法是妙药之单方。众生心病有多种。故治心病之法门亦多。 ‘佛学必须注意实行。’如能信医服药。自必药到病除。但信医之药方而不依方服药。故虽有良医妙药。以不服故。病亦依然。故学佛而欲修净自心者。必须注重于实行。复有不得不注意者。佛为治各种不同心病。故设有多种法门。如治嗔心重者教修慈悲观。治散乱心重者教修止观。治业障重者教修念佛观。一切如来三藏十二部经典。皆不可思议。不得于此中有所偏轻偏重。 ‘不离本宗。专心信赖。’祗能选择何法门与本人最相应。即以此一法为正。余法为副。专门修学。行住坐卧。不离本宗。如念佛则随时随地不忘念佛。试观经中有。“受持六十二亿恒河沙菩萨名号。与一心称念观世音菩萨名号。其功德正等无异。”皆为勉励众生专心信赖所宗作如是说。设学佛者。无有主宰。不专心修学。结果必一无所得。 ‘努力破除一切妄想。’又修学者。必须依佛戒。戒为无上菩提本。如依佛戒。则不论参禅。念佛。讲经。无一不是佛法。若离佛戒。纵参禅。念佛。讲经。亦与佛法相违。入于外道。学佛修行。本非向外寻求目的。只为除去自己业障。使不致流转生死。若了生死。无须行持。故经云。“佛说一切法。对治一切心。若无一切心。即无一切法。”此心即指妄想。其经中意。如无病即不须药。又学佛者最要具足自信心。梵网经云。“我是已成佛。汝是当成佛。常作如是信。戒品已具足。”意谓人人如能自信。具有佛性。当来成佛。必努力解除一切客尘妄想。 ‘有如演戏。人生若梦。’自信自身本来是佛故。一切烦恼。一切相。一切障。皆是颠倒妄想。故修行者。切不可执著。应当放下。所谓万法皆空。一无所得。金刚经云。“一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。”何以一切世间有为法是如幻无实。此以喻明之。犹如演剧。台上鼓乐奏时。戏子则扮演男女老少种种角色。演出喜怒哀乐等情节。台上之天子。威风凛凛。及至台后问之。则彼必答曰。戏也。台上之杀人凶犯。惊怖忧愁。及至台后问之。彼亦曰。戏也。 ‘设能觉了。何有苦乐。’演戏时情节逼真。下台后则一无所得。众生亦复如是。烦恼未了时。荣华富贵。喜怒哀乐。般般出现。人人本来是佛。犹如戏子本身。烦恼流转时。犹如扮演剧中人。设能觉了世间原是剧场。则处天堂亦不为乐。在地狱亦不为苦。男本非男。女本非女。本来清净。佛性一如。世人不觉。常在梦中分别是我是他是亲是怨。迷惑不息。其有出家者。虽离亲戚眷属。但又分别此是我居之寺院。是师。是徒。是同窗。是法友。亦属执迷。 ‘返妄归真。自利利他。’故在家者被俗情迷。出家者亦有法友法眷之迷。皆未得真觉。如能脱离一切迷惑。返妄归真。方可成佛。故六祖大师听人念金刚经至“应无所住而生其心”之处。顿然有所觉悟。此八字。如从言语上解当不可得。必须心内领会。佛教真理。虽不可以言说论表。但若全废言说。则又有所不能。理必依文字方能引见义故。今之学佛者。应研习一切教理。而以行持为根本。宣扬佛法。使佛法灯灯相续。“将此身心奉尘刹。是则名为报佛恩。”希望一切学佛者。皆以此二语。以为自利利他之标准可也。文本来源于《虚云老和尚开示录》清远

虚云老和尚【一日禅】说得宛然，了无交涉！何为智巧？首以信根为石，次以无义味话头为击石之手，又以坚固不退之志，作固火刀，用精勤猛勇不顾危亡之力，向动静闲忙中，敲之击之，使不间断。加上般若种性干柴一握，蓦劄相承，引起一星子延燎不已，直至三千世界化为燋焰。复何难哉！这段大事，不是说了便休，所以中峰国师有云：“世界阔一尺，古镜阔一丈。”还知蒲团上一个吞不下、吐不出的无义味话头也未？若向这里一肩荷负得去，便可唤世界作古镜，唤古镜作世界，都无异致。如其未尔，世界与古镜，古镜与世界，相去不啻三千里。何以如此？盖能所分别，觌体障碍，便是生死根本。故《楞严经》云：根尘同源，缚脱无二。识性虚妄，犹若空花。由尘发知，因根有相。相见无性，同于交芦。这里无你动步处，无你着眼处。昔安楞严读到“知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃”，虽破句读之，其桶底子当下脱落，直得七穿八穴，洞见老瞿昙心肝五脏。只得唤古镜作世界，唤世界作古镜。洞彻森罗万象，混融大地山河。洗尽见尘，搅干情浪。无第二念，无第二人。指南作北，敲东击西。死柴头上心花灿烂，冷灰堆里赤焰腾辉，安有一毫剩法与人为知解？近来佛法混滥，往往将根尘识妄，认作真心，说得宛然，了无交涉。谚云：“击石乃有火，不击原无烟；人学始知道，不学非自然。”此说于做功夫上说得恰好，特为诸人重与注破。石中有火，未曾施一毫智巧之力。终日只说石中有火，说到眼光落地，依前只是一块石头，要觅一星点火，了不可得。此是不肯死心做功夫，以求正悟，惟记相似言语，说禅说道者也。更有一等痴人，闻说石中有火，击碎其石，欲取其火，碎抹为尘，终不能得。却不自责，不以智巧求之，便乃不肯相信石中果有真火。此是不信自心是佛，反道佛法无灵验之凡夫也。此说且置。何为智巧？首以信根为石，次以无义味话头为击石之手，又以坚固不退之志，作固火刀，用精勤猛勇不顾危亡之力，向动静闲忙中，敲之击之，使不间断。加上般若种性干柴一握，蓦劄相承，引起一星子延燎不已，直至三千世界化为燋焰。复何难哉！昔百丈令沩山拨火，沩拨之不得。丈躬拨得之，举谓沩曰：“你道无这个？”试问诸人，还识得百丈拨火的消息么？其或未然，听取一偈：十方世界火炉阔，冷灰堆里深深拨。得一星儿血点红，今古从来无欠缺。诸禅流，莫休歇，燎却眉毛万丈光，若不如是遭冻杀。参去！文本来源于：《虚云老和尚开示录》ⷩš喜分享ⷩ𛔥—