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功利境界最新视觉报道_功利境界作文800字(2024年12月全程跟踪)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：热点更新日期：2024-12-01

功利境界

冯友兰《一种人生观》：探寻人生真谛 𐟓š 书名：《一种人生观》 𐟓– 出版社：台海出版社 𐟌Ÿ 每个人都会问自己：人生的目的和价值何在？如何才能获得幸福？冯友兰先生从哲学角度出发，汲取了中国传统文化的精髓，为我们提供了一种新的人生观答案。 𐟔 《一种人生观》源于民国十二年的一场“人生观论战”，讨论科学能否解决人生观问题。这场论战由丁在君先生发起，唐擎黄、胡适、张君劢等学者纷纷参与。冯友兰先生看到这些讨论后，决定下笔成文。 𐟌 1919年，冯友兰赴美留学，师从新实在论者孟大格和实用主义大师杜威。他的哲学思想经历了从实用主义到新实在论的转变，这种转变在《一种人生观》中表现得尤为明显。冯友兰试图将新实在主义与中国传统哲学相结合，这一思想在他后来建构的新理学体系中得到了充分发展。 𐟤” 人生有意义吗？冯友兰先生的回答是“人生是有意义的”。但每个人对人生的理解不同，因此人生的意义也各不相同。一件事情的意义因人而异，因为每个人对它的了解不同。人们对宇宙和人生的了解程度不同，因此宇宙和人生对每个人的意义也不同。这些不同的意义构成了每个人不同的境界。 𐟌ˆ 人生中的境界可分为四种：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。这四种境界各有高低，所需的知识程度也不同。自然境界最低，功利境界较高，道德境界更高，天地境界最高。一个人所能享受的世界的大小，以其所能感觉和认识的范围为限。 𐟌𑠥†累‹兰先生认为，人生的真相就是具体的生活、具体的人、具体的事。哲学的目的在于确定一个理想人生，作为我们在宇宙间应取的模型和标准。因此，哲学需要对宇宙间的一切事物以及人生的一切问题都有深刻的研究。完成道德，不必做与众不同的事，只要尽伦尽职，做自己应该做的事即可。

人生的四个阶段：从混沌到天地境界 𐟌Œ 自然境界在这个阶段，人们的行为完全受本能驱使，按照既定的规则和习惯行事。他们的生活状态是混沌的，没有明确的方向和未来，也没有自我意识和独立思考的能力。他们对事物的认知和理解非常肤浅，感受不到生命的意义。 𐟒𜠥ŠŸ利境界在这个阶段，人们开始意识到自己的存在，并明确了自己的目标。他们开始行动，追求更多的利益，但这种动机是利己的。在没有道德约束的情况下，他们可能会为了自己的利益而做出违背良知的事情。 𐟌𑠩“德境界达到这个阶段，人们开始觉醒，意识到道德是人生的必修课。德不配位，一切努力都是徒劳。道德是生产力，是智慧，也是能量。保持一种利他之心，万事才会亨通。 𐟌 天地境界在这个阶段，人们达到了无我的境界，超越了自我，似乎与宇宙、自然或更高层次的存在融为一体。他们的认知达到了一定的高度，思维意识也站在了高维空间，俯瞰全局。很多之前无法解决的问题都将迎刃而解，内心无比充实而宁静。这四种境界其实是一个普通人修行的过程，从无知、混沌的状态，达到修行高手的境界。这也是从痛苦人生到达自由开悟的状态，从一个有私心的功利者达到无我状态的高人的过程。这是人生修行的真谛。

如何选择马理论考研院校？我的亲身经历分享 𐟌Ÿ 考研动机与现状 𐟌Ÿ 在探讨马理论考研的逻辑之前，我想先谈谈考研的动机和现状。马理论考研大致可以分为三种类型：自发境界的盲目性考研、功利境界的功利化考研和学术性导向的考研。自发境界的考研生可能对自己的未来方向并不清晰，而功利化考研生则主要是为了谋求更好的工作机会。相比之下，学术性导向的考研生不仅对马克思主义理论有浓厚兴趣，还充满学习热情，他们善于将这种兴趣转化为学习动力。然而，这类考研生在现实中并不多见，因为大多数马理论专业的本科生已经通过保研等方式继续深造。 𐟔 认识自我与选择困境 𐟔 苏格拉底的名言“认识你自己”在马理论考研中同样适用。在考研日益内卷化的当下，选择一个合适的学校和专业显得尤为重要。随着大量马理论考研生的涌入，马理论考研的“专业红利”逐渐减少，选择失误可能会带来不小的压力。我作为马理论考研大军的一员，既感到幸运又感到不幸。幸运的是，我并非跨考生，而是来自某全国重点马院的本专业学生；不幸的是，马理论考研面临着“僧多粥少”的高度内卷化形势。 𐟎‹馠ᩚ𞩢˜与解决方法 𐟎在备考过程中，我面临着择校的难题：是考本校还是考外校？考本校风险小，但考外校风险大，不容易上岸。在我迷茫之际，我有幸旁听了阿善学长的关于择校的讲座。学长从自我定位的三方面出发，提出定位的三原则——正视过去、立足现实、思虑未来，并且提出数据定位法，即在几所目标院校中查询往年的录取分数线和招生人数，从而最终确定一志愿院校。学长的讲座让我对自己的未来有了更清晰的规划，最终我坚定了考武汉大学研究生的信心。 𐟏렩€‰择武汉大学的原因 𐟏늊我选择武汉大学的原因有两个：首先，武大与我母校相隔不远，交通非常便利；其次，武大马院实力雄厚，学科建设水平可比肩TOP2的马院，且考研题目难度适中，非常重视基础，招生人数较多，性价比极高。总结来说，认清自己的考研动机和形势，是触及马理论考研表层逻辑的关键。希望我的经历能对正在迷茫的你们有所帮助！

老师早上好！读书笔记：般若学与唯识学是佛学两大基本观点，阅读《中国怫教史》，梁武帝时期的高僧大德真谛法师，他诠释了两者深刻的内涵。从宗教哲学作粗浅的理解，两者主要区别在于它们对“空”的理解和应用方式不同。‌ 每天早晨写点读书笔记，将所学，所思，所悟，所得，用集中文字表述出来。一，般若学，梵文为Praj㱄，意译为“智慧”、“智度”等，是佛教中关于“空”的哲学体系。般若学认为世界万物是由因缘和合所生，没有固定不变的自性，因此性空。般若学的核心思想是通过否定和遮遣的方式来理解“空”，强调一切法无自性、无二、不可得，即“空”是事物的本质‌。二，唯识学，梵文为Vij㱄na，意译为“识”，是佛教中关于“识”的哲学体系。唯识学认为一切现象都是由“识”所变现，强调“识”的作用和功能。唯识学将一切现象分为三种性：遍计所执性、依他起性和圆成实性。遍计所执性是指凡夫对外境的错误认识：依他起性是指唯识性的缘起性；而圆成实性是指真如，即心性自空。般若学侧重于通过否定和遮遣的方式来自理解“空”。而唯识学则从“识”的作用和功能来诠释“空”。两者在理解和应用上有明显的区别。 “缘起性空”，“明心见性”，“色不异空”，“见性成佛”等许多佛教名词，缘自于般若学和唯识学的佛教经典。冯友兰将人的认知境界划分为四重：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。

道家智慧：如何做到“想得开” 道家是中国最早的、影响最为深远的文化体系之一。它不仅是中国主流文化的基石，而且在两千多年以前就构建起了中国人的世界观、人生观与价值观。道家讲究的是道法自然、超然物外，可以说是最契合自然、最不干涉自然的哲学。道家追求的是顺其自然，不违背自然的规律。具体来说，就是心眼观天地、冷眼看人间，概括起来就是三个字：“想得开”。那么，什么是“想得开”呢？“道”字，左边是“走”字旁，右边是“首”字，意思是明道而顺势而行。不必为凡间藩篱而太过操心，这不就是“想得开”吗？如何才能做到“想得开”呢？哲学家冯友兰曾提出“人生四重境界”的说法，其中最高境界正是道家境界。自然境界这是人生的最低境界，或者称之为原始境界、衣食境界。这个境界就是实现基础需求：穿衣、吃饭、繁衍。有个故事讲得很清楚：大草原上有个小孩在放羊。别人打趣问他，你放羊干什么啊？小孩回答说，放羊卖钱。又问：卖钱干什么啊？小孩回答说，娶媳妇。三问：娶媳妇干什么啊？小孩回答说，生娃。四问：生娃干什么啊？小孩回答说，放羊。功利境界满足衣食境界之后，就是第二个境界：功利境界。当人不再满足于吃饱穿暖之后，就有了更多的需求。出于更多的需要，出于个人的功利，从而推动着个人的思考与行为。“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。”、“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。”此类追名逐利的，都是功利境界。道德境界如果说功利境界只是为了私利，那么道德境界就是为了公利与众生。“正其义，而不谋其利”。心有道德，眼界就已经超越自身，投向了世间众生。如此高度，就已经超越了物质与虚荣，而是抵达精神层次。天地境界人生最高境界，叫天地境界。意思是超越世俗、超然物外、道法自然、天人合一的境界。说明白点，那就是将目光投向宇宙万物。这个时候，你就会明白，一个人是极其渺小而卑微的，不过是人间一游而已。也就不在乎以前所在乎的东西了。除却生死无大事，如此而已。《道德经》里说道：“吾之患，在吾有身。及吾无身，何患之有？”大意是说：我所有的灾难，皆源于我有这身体。如果我没有这个身体，何患之有？有人曾经一句话制止了一场纷争：“我问你们啊，100年之后你们在哪儿？”众人皆不语，所有的纷争似乎都已经索然无味。眼界高了，看得远了，心就宽了。站得高了，人就小了，事也就小了。

人生有四种境界：一本天然的“自然境界”、为己为利的“功利境界”、“正其义，不谋其利”的“道德境界”和万物皆备于我，我与宇宙同一的“天地境界”。——冯友兰

事有两种境界。一是功利境界，事情及相关利益是唯一目的。另一是道德境界，注重精神上的收获，做事只是灵魂修炼和完善的手段。长远看，做事的结果终将随风飘散，做人的收获却能历久弥新。如果有上帝，他看到的只是你如何做人，不会问你做成什么事，在他眼中，你在人世间的任何事都太渺小。

人生的四个阶段：从自然到宇宙的觉醒 𐟌𑠨‡꧄𖥢ƒ界：生命的起点我们每个人的旅程都是从自然境界开始的。这个阶段就像是生命的摇篮，孕育着最原始、最直接的需求——吃喝拉撒睡，以及性本能。这些需求简单而纯粹，它们驱动着我们作为生物体的基本生存与繁衍。在这一境界中，我们无需过多的思考，只需顺应自然的节奏，享受生命的律动。 𐟒𜠥ŠŸ利境界：名利的战场当基本需求得到满足后，我们自然而然地迈向了功利境界。这是一个充满挑战与机遇的舞台，每个人都在努力提升自己的社会地位，积累财富，追求物质享受。在这里，自我成为了中心，名利与成功成为了我们追求的目标。然而，这种追求并非没有代价，它可能会让我们忽视他人和社会的利益，甚至陷入自私与贪婪的泥潭。但请记住，每一次的跌倒都是成长的契机，每一次的反思都是灵魂的觉醒。 𐟒– 道德境界：心灵的净化在功利境界的洗礼后，我们逐渐意识到，真正的幸福并非仅仅来源于物质与名利。于是，我们踏入了道德境界的殿堂。在这里，我们开始关注道德规范和伦理原则，注重个人品德的修养和社会的和谐。我们学会了倾听他人的声音，感受他人的情感，关注社会的公平与正义。每一次的善行，每一次的宽容，都让我们的内心变得更加平和与宁静。 𐟌 天地境界：宇宙的共鸣终于，当我们跨越了个人和社会的局限，我们迎来了人生的最高境界——天地境界。在这个境界中，我们仿佛与宇宙同呼吸，与自然共命运。我们认识到自己是宇宙的一部分，与天地万物息息相关。我们不再被物质和名利所束缚，而是以一种更加宽广和包容的心态来看待世界和人生。我们追求的是与宇宙自然的和谐共生，以及对生命意义的深刻理解和领悟。在这里，我们找到了真正的自我，实现了心灵的自由与升华。 𐟌ˆ 结语：境界的跃迁，人生的成长从自然境界到天地境界，这不仅仅是人生境界的跃迁，更是我们内心世界的成长与蜕变。每一种境界都有其独特的价值和意义，它们共同构成了我们丰富多彩的人生画卷。让我们珍惜每一次的成长与蜕变，勇敢地迈向更高的人生境界吧！

冯友兰：中国哲学的精神境界追求 𐟌ˆ 冯友兰先生的“贞元六书”中，《新原人》这本书最受关注。这本书主要讨论了四种境界，冯先生称之为“人生境界”。晚年，他更进一步强调，这些境界实际上就是“精神境界”。从伦理学史的角度来看，西方伦理学从不讨论精神境界的问题。虽然在西方哲学史上也有哲学家提到过与境界相关的哲学精神阶段，比如克尔凯郭尔的审美阶段、伦理阶段和宗教阶段，但西方哲学始终没有将境界问题看作伦理学的一部分，只在宗教哲学中有所涉及。相比之下，中国古代人生思想特别关注心灵和境界。佛教追求成佛，道家追求自由，宋明儒学追求成圣成贤，都是精神境界的体现。唐宋以来，儒释道三教都强调通过一定的功夫达到某种精神境界。《新原人》的境界说以《新理学》为基础，体现了冯先生对中国哲学的一种新的体悟，与旧作《人生哲学》等书所说的境界已经不同。冯先生提出了从低到高的四种境界：自然境界：这是最低的境界，需要的觉解最少。功利境界：高于自然境界，但低于道德境界。道德境界：高于功利境界，但低于天地境界。天地境界：这是最高的境界，需要的觉解最多，人的觉解已发展至最高程度，达到这种境界的人被称为圣人。冯先生认为，人的境界有高低不同，这取决于觉解的多少。需要觉解多的境界高于需要觉解少的境界。因此，他依据觉解的多少，提出了四种境界说。这四种境界从低到高依次是：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。每种境界都需要不同程度的觉解，而达到最高境界的人，已经尽其性，可以称之为圣人。

冯友兰：就大同方面看，人所可能有的境界，可以分为四种；自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。