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朝贡制度最新视觉报道_朝贡贸易体系是什么意思(2024年12月全程跟踪)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：热点更新日期：2024-11-30

朝贡制度

中日韩三国明明同属一个文化圈，为啥互相看不顺眼？因为东亚物资基础与上层建筑错位，社会心理与社会现实解耦，导致礼崩乐坏而秩序失常，魑魅魍魉，群魔乱舞。这个“秩序”就是天下体系，一种以天下观为思想基础，以朝贡制度为核心内容，肇始于秦汉，成熟于隋唐两宋，鼎盛于明清两代，衰落于晚清的世界秩序。它是近代国际体系形成之前，持续时间最长、影响力最广的一种世界秩序。所谓“天下”就包括中亚、东亚和东南亚等沐浴中华文明的地区。而中华文明体系就是建立在“天下一统”社会之上的，一旦这种社会秩序被破坏，尤其是与中国有藩属关系的三韩、琉台、东瀛和东南亚失控，就会导致“天下之中”出现偏移。 “越数千年，强邻蔑德。琉台不守，三韩为墟。”百年贫弱导致天下体系崩溃，让中华文明长期处于有虚名而无实际，有骨肉而皮毛受损的状态。名为中国，却无法居“天下之中”而御四极、并六合、统八荒。相当于脑体分离，从而陷入自我反思、怀疑、否定和内耗。近代以来，东瀛、琉台、三韩和东南亚等地相继失守，并被域外势力插足、绑架和利用，对“天下之中”造成了极大反噬。其中，尤以东瀛为最，狠狠地反咬了我们一口。这种域外势力插手，向心力受损，且多套秩序、多种认同并存的局面，造就了东亚的无序与混乱，并从根子上对中华文明造成了某种否定和损伤。在英国、法国、荷兰等西方列强退出西太平洋之后，美国目前依旧强行滞留在西太，影响甚至掌控着东亚秩序，并摆出一副誓死不退、不死不休的架势，这才是中日韩三国虽然同属一个文化圈，却互相看不顺眼的根本原因。近代以来，日韩不再以“天下”秩序看待中日韩关系，而是以美国为核心的“基于规则的国际秩序”来看待彼此。这个所谓的“国际秩序”以距离美国远近为衡量标准，主要由两部分组成。第一个衡量标准是文化、制度和种族等，越是跟美国接近，就越是被视为文明国家，越是跟美国不同，就越是被视为野蛮国家。第二个衡量标准是生产力，生产力越发达，与美国科技结合越紧密就越是被视为文明国家。基于此，最靠近美国的是英、加、澳等五眼联盟国家；第二圈层是法德日韩等发达经济体；第三圈层是乌克兰、波兰等东欧国家；第四圈层是亚非拉后发国家；第五圈层是中俄伊；第六圈层是古巴、委内瑞拉和朝鲜等国家。也就是说在“基于规则的国际秩序”下，越靠近美国就越文明，离得越远则越野蛮。此外，还有一类更加糟糕的国家，海地、萨尔瓦多和索马里，一度被懂王称为“粪坑国家”。把这套“基于规则的国际秩序”投射到东亚三国，日韩人均GDP在3万美元以上，中国只有1万多美元。日韩采用民主选举制度，更像美国。所以，日韩就理所当然觉得自己高人一等，视中国为野蛮国家。尤其是韩国，子系中山狼，得志便猖狂。自从2021年被联合国认定为发达国家之后，就可以看到韩国人到处秀自己发达国家的身份证。尤其是在中国相关视频评论区，韩国人总是以所谓“发达国家”身份嘲笑后发国家，道德水准极其低下。在韩国人的认知中，发达国家身份牌就是一块万能牌，只要亮明发达国家身份，就可以让所有人无条件闭嘴和投降，甚至臣服于韩国，极其虫豸，非常巨婴。 “蛇蛇硕言，出自口矣。巧言如簧，颜之厚矣”，他们甚至无耻到随意放大和缩小世界地图，随意划定韩国疆域，对整个世界予取予夺，堪称人类迷惑行为大赏。所以，但凡遇到韩国人，各国网友都会非常默契地嘲讽和打击他们。在韩国人眼中，中国是野蛮落后国家。对于日本，韩国人则觉得可与其平起平坐。最近几年，随着日本人均GDP不断下滑，韩国甚至逐步呈现出越来越看不起日本的趋势，认为自己比日本发达。但日本人压根就看不起韩国人，毕竟近代日本殖民韩国长达40年之久，视韩国人为“襟裾马牛，衣冠狗彘”，以韩国之上国自居。所以，在日本人看来，日韩关系有点类似于美日关系，美国给日本套项圈，日本则给韩国戴狗链。对于这一点，韩国人当然受不了，但又没啥办法，因为历史就是这样写的，不认不行。毕竟你韩国人可以篡改和瞎编自己的历史，却无法更改别人的历史。面对日本和韩国，中国则越来越自信，折腰五斗、卑躬屈节、忍耻苟活……我们都认，哪怕罄竹难书，我们也都坚持一笔笔记下来。其实，这何常不是一种忍辱负重、卧薪尝胆、泣血枕戈。所以，即便是在最艰难困苦的时候，我们都会在战略上藐视他们，这可能就是大国文明的自信，棋手文明的格局。现在，我们对韩国基本是无视，对日本更多的是怒视，这也是为啥日本越来越惧怕我们。其实，中日韩这种互相看不顺眼的状态并非历史常态，在目测可预期的将来，牛鬼蛇神必将各自归位。因为中国正在回归他应有的位置，逐步走向“天下之中”，这中间的距离到底有多远？也许，就差一场战争，一场类似于海湾战争那样的封神之战，一战而定乾坤！ #热点引擎计划##动态连更挑战#

6本不为人知的历史佳作推荐 𐟓š 这篇文章是《6本不为人知的历史佳作》系列的第23篇。这里推荐的书都是豆瓣高分书籍，同时也是我亲自读过的历史书籍。《如朕亲临》 by 黄博 𐟔𙠨🙦œ줹榘聾𓤺Ž宋代政治史和艺术史的通识读物。全书以轻松的文笔讲述严肃的学术主题，通过象征意义的宋代帝王肖像，展现了皇权运作的重要性。在两宋的外交往还和军事对峙中，这些肖像发挥了“如朕亲临”的效果，更在北宋的败亡中催生出许多动人的故事。《大明风华》 by 陈宝良 𐟔𙠦œ줹橀š过大量史料，以新颖的视角解读了明朝城市生活的繁华。从衣食住行等多个角度，图文并茂地还原了明朝城市里达官显贵、贤士大夫和市井众生的日常生活，展现出一个真实、多样的明朝世界。《朝贡、战争与贸易》 by 袁灿兴 𐟔𙠨🙦œ줹楛𔧻•明代朝贡制度与全球贸易的碰撞与较量展开论述，详细讲述了明代朝贡制度建立的原因和形成过程，以及这个制度在运行过程中受到的挑战。在大航海时代背景下，审视了明朝与世界的巨大冲突。《公主之死》 by 李贞德 𐟔𙠨🙦˜露€部法律史作品，详细讲述了北魏兰陵长公主被驸马殴打流产致死的经典案例。通过这个案例，作者探讨了婚姻暴力、亲属容隐、连坐、夫家认同、男尊女卑等重要而深刻的法律及婚姻伦理议题。《无籍之徒》 by 陈宝 𐟔𙠨🙦œ줹槳𛧻Ÿ阐述了中国历史上流氓阶层及其活动。作者将中国历史上流氓这一社会阶层的生活状态、形象以及与社会的关系，加以系统地勾勒出来，是流氓史领域的一部力作。《帝制与盛世》 by 李晓鹏 𐟔𙠤𝜨€…运用政治经济学的眼光和数据分析的方法，重新进入了中华两千年帝制历史。制度的破旧立新、机构的创新设置、困境的应对，共同缔造了汉、唐、明的盛世。一代代帝王总结前朝治乱得失，创新性地探索与变革，使帝国的内政、经济、社会有序运转，传承中华文明生生不息。这些书籍不仅有趣，而且充满了历史洞察力，值得一读再读。

一本书带你重新认识大唐的外交风云 𐟓š 这本书以全新的视角解读了唐朝与周边国家的外交关系。它打破了传统的唐朝中心论，将唐朝置于东亚大环境中进行深入分析。 𐟌🠤𙦤𘭨獵𛆦述了东亚地区的政治博弈。我们以往对唐朝政治制度的认识可能过于片面，实际上，当时的东亚政治格局可能存在多个中心。 𐟌🠥”朝难以独自左右亚洲的政治环境，其周边国家也并非被动接受唐朝的政治和文化制度。相反，它们常常根据自身需求进行改造和调整，从而发展出各自的政治或民族政治理论。 𐟌🠥œ襽“时，任何国家都无法用一种方案解决所有纠纷，对外关系的准则就是注重实利，根据具体情况制定政策。这已经超出了“朝贡制度”的解释范围。 𐟌🠤🡥剥„’学的学者和史官倾向于将亚洲国际关系描述成一个以唐朝为中心的单极世界，但这只是普遍观点。王先生的这本书提出了新的看法，为学术界提供了一种新的研究思路。 𐟌🠦€𛧚„来说，这本书不仅可读性强，而且为读者提供了一个全新的大唐外交史视角，值得一读再读！ 𐟓– PS: 王贞平，重庆江津人，文史大家王利器先生之子。美国普林斯顿大学东亚研究系博士，曾任日本关西大学COE客座教授、北师大历史学院访问教授、历史研究所访问教授，现为新加坡南洋理工大学教授。王贞平教授在中古史研究领域颇具造诣，尤其在唐代外交制度史和中日关系史方面有深入的研究，在国际学术界享有较高声誉。其主要著作包括《汉唐中日关系论》等。

《河西走廊》第九集：中西交流与探险传奇 ### 鄂本笃的东行之旅 𐟌 马可ⷦ𓢧𝗯𜚦œ€早来到中国的欧洲人马可ⷦ𓢧𝗦˜溺줸€批来到中国的欧洲人之一，他的《马可ⷦ𓢧𝗦𘸨€‹中提到了一个名为“契丹”的王国。利玛窦的信函意大利传教士利玛窦从中国发回的信函，引起了罗马教廷和葡萄牙国王的极大兴趣，他们派鄂本笃前往中国。鄂本笃的三年旅程鄂本笃花了三年时间，在塔里木盆地遇到了穆斯林商人。商人们告诉他，“契丹”就是中国明王朝的都城——北京。嘉峪关的传奇嘉峪关被誉为“天下第一雄关”。明王朝后期，明长城绵延了6000公里，是人类建筑史上的奇迹。《丝绸之路大地图》《丝绸之路大地图》上标注了211个明代地名，堪称“中世纪的世界地图”。哈密卫到嘉峪关的唯一路线从哈密卫到嘉峪关一线是前往中国的唯一法定路线，嘉峪关是进入中原内地的唯一关口。鄂本笃的发现鄂本笃历经3年终于证明了利玛窦的推测，“契丹”就是中国。明太祖的对外政策明太祖朱元璋定下对外政策的两大方向：朝贡制度和海禁政策。鄂本笃的信件鄂本笃写信给在北京的利玛窦，他们派修士钟鸣礼去接鄂本笃前往北京。鄂本笃的去世鄂本笃入选成为去北京的“使臣”，但在钟鸣礼到达后11天，他去世了。《鄂本笃访契丹记》根据鄂本笃的日记，利玛窦整理写成《鄂本笃访契丹记》，成为研究中西交通史的重要资料。鄂本笃的历史地位鄂本笃是元朝之后有记载的第一个由陆路到达中国的欧洲人。林则徐与左宗棠的见面 𐟌🊦ž—则徐被流放到嘉峪关林则徐在湘江接见了左宗棠。林则徐的期望林则徐深信，左宗棠是自己未竟事业的继承者。这是左宗棠与林则徐一生中仅有的一次会见。湘江夜话后不到一年，林则徐去世。左宗棠的使命 68岁的左宗棠抬棺兵出嘉峪关，收复新疆，与沙俄签下《中俄伊犁条约》。左宗棠的承诺左宗棠实现了林则徐对他的期望。在嘉峪关城楼上，写下了“天下第一雄关”的牌匾。西方探险家的足迹 𐟌 德国地质学家李希霍芬德国地质学家李希霍芬首次将穿越中国西部的古老商路命名为“丝绸之路”。马达汉的间谍生涯从事间谍侦察、后来成为芬兰总统的马达汉；发现西夏古城“黑水城”遗址的俄国探险家科兹洛夫；还有发现“居延汉简”的瑞典科学家斯文ⷨ𕫥𜛥’Œ让敦煌文物蜚声世界的英国学者斯坦因、法国汉学家伯希和等等。莫理循的西北之旅莫理循是清帝国覆灭前夕，最后一位走入河西走廊的外国人。他拍摄了近千张照片，捕捉到了古老帝国在变革时期的脉动，留下了清帝国治下西北地区最后的景象。辛亥革命的爆发在莫理循完成西北之行一年后，中国爆发了辛亥革命。让中国从两千多年的封建桎梏中解脱出来。

明朝大航海：朝贡与贸易碰撞明朝，作为中国历史上一个存在了两百多年的王朝，其政治体制和文化背景都相当复杂。我读过很多关于明朝的书籍，从《朱元璋传》到《嘉靖传》，再到《明代国家权力结构及运行机制》和《明朝锦衣卫和东西厂》，这些书籍从不同角度讲述了明朝的历史。而今天，我要介绍的是一本将明朝置于大航海时代背景下，从全球化视角来探讨明朝历史的新书。这本书以明朝时期朱元璋建立的朝贡制度为核心，详细讲述了这个制度建立的原因和过程，以及它在运行过程中遇到的挑战。在大航海时代的背景下，明朝与世界各地的冲突和交流显得尤为复杂。作者通过地缘格局、统治思维和政治制度、民间海外贸易、货币制度、中西方思想启蒙、武器与科技、海寇等多个方面，全面审视了明朝在大航海时代的表现。从书中可以看出，明朝在各个时期都与海外有着紧密的联系，尽管有些是自愿的，有些是非自愿的。郑和七下西洋是明朝与海外联系的一个著名事件。虽然关于郑和下西洋的目的有多种说法，如寻找建文帝、宣扬大明威德、防范帖木儿帝国、获取海外朝贡以及出于宗教目的等，但作者认为，郑和下西洋主要是大陆政策的延伸，旨在宣扬明朝的国力，开拓海外贸易，稳定朝贡秩序。然而，官方对民间海上贸易的打压也引发了很多冲突和矛盾，最终导致海寇集团的涌现。在新航路开辟后，欧洲国家开始进行全球海洋贸易，构建出以欧洲为中心的国际新秩序。葡萄牙、西班牙等国的海上扩张，以及传教士沙勿略入华等事件，都显示了明朝在全球贸易体系中的位置和对外国人的态度。这本书最关键的一点是，它通过全球化的视角来讲述明朝的兴衰，帮助我们审视那段历史，吸取经验和教训。同时，书中引用了大量的文献史料，讲述的细节非常翔实，语言严谨，也不乏趣味。总的来说，明朝的衰落是多方面共同作用的结果，但最根本的原因是朱元璋建立的稳定的朝贡体系，让明朝沉迷于自己是天朝上国的幻梦中，对外部国家的竞争不感兴趣，也不想做出任何改变。

东南亚书单|季风吹拂之地与全球贸易的黎明 - 新近得书《东南亚的传统与发展》，日本东南亚史学者石泽良昭、生田滋编写的一部东南亚简明通史，讲述了从史前时代到19世纪末20世纪初的东南亚地区发展史，26.4万字，碎片化，教科书式的材料汇总，阅读枯索，但作为不多见的东南亚简史，适宜通识了解备索。 - 我较感兴趣的是东南亚地区“印度化”的这段历史。全球贸易的萌芽，特别是欧亚地区的贸易，要远远早于我们所知的“大航海时代”，实际上，在公元1世纪左右，就形成了一定规模。与此相伴随，笈多文化由其中坚力量婆罗门传播到了东南亚，使得该地的王权也出现了很多变化，书中描述了许多星落分布的小国及其风俗，大乘佛教在东南亚也颇为流行。 - 该书可做一般了解，如果想延伸阅读，补充几本不错的著作： - 1.《东南亚史》：作者安东尼•瑞德（澳）。55万字，跨越两千年，百科全书式的信息含量，丰富详实的描述，语言具有可读性。 - 2.《东南亚的贸易时代：1450-1680》：作者安东尼•瑞德（澳）。“汉译世界学术名著丛书”之一，布罗代尔式的年鉴学派的历史书写。 - 3.《朝贡与利润：1652~1853年的中暹贸易》：作者吴汉泉（泰）。朝贡制度是明清时期中国维持与周边国家关系的重要措施。该书考察了暹罗在朝贡关系下的海运贸易行为，并分析了中国在暹罗的海外贸易和国内经济中的重要作用。 - 4.《贸易：马尼拉大帆船与全球化经济的黎明》：作者阿图罗•吉拉尔德斯（美）。瑞德的作品把东南亚作为一个整体区域来考察，而该书提取了菲律宾作为一个有活力与决定性的样本。香料、茶叶、瓷器等的交易情况，文化流播，白银流动……这些讲述证明了菲律宾在“漫长的16世纪”全球化初期所扮演的角色。 - 5.《图汇暹罗：一部国家地缘机体的历史》：作者通猜•威尼差恭（美）。从地理学以及制图术的角度，讲述了前现代的“暹罗王国”是变成了“泰国”这样一个现代民族国家的历程，所谓的“泰国性”的形成以及西方地理学话语以及边界、主权、边缘等观念的流播。 - 「读书与分享」「我在微博读好书」「我的私人书单」

朝贡与殖民：中国与西方对外关系差异朝贡制度与西方殖民制度在历史发展中有显著的不同。朝贡制度以文化吸引和认同为基础，强调经济与文化的交流。中原王朝对朝贡国家的政治控制和军事征服相对较少，而西方殖民制度则以各种方式控制被殖民国家，弱肉强食。从经济基础来看，朝贡制度建立在自然经济基础之上，而西方殖民制度则建立在商品经济发展和世界市场逐步形成的基础之上。在影响方面，朝贡制度虽然未能促成社会的转型，但客观上有助于周边国家与中国进行经济与文化的交流。相比之下，殖民制度促进了欧美殖民国家资本主义的发展，客观上将殖民国家和地区纳入到资本主义世界市场，推动了这些国家和地区的转型。从目的与推行手段来看，朝贡制度相对和平，反映了中国传统的天下观，即“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”的观念。中国人认为天下一家、四海之内皆兄弟，追求世界大同，这使得中国文化具有包容非华夏民族的文化基因，讲究“和而不同”，形成了中华民族特有的向心力。在对外交往中，中国更强调和平交往而非武力征服、政治控制。与西方殖民制度的残酷暴力相比，朝贡制度的和平性显得尤为突出。

渤海国都城遗址：171年的汉唐传奇在黑龙江省宁安市，隐藏着一段跨越时空的历史——渤海国遗址。这个遗址位于宁安城东南35公里的渤海镇，是渤海国最大都城上京龙泉府的所在地。渤海国的历史变迁 𐟏𐊊渤海国，这个在盛唐时期由满族先人粟末靺鞨建立的地方政权，历时15世，长达229年。它的历史可以追溯到公元698年，当时粟末靺鞨的首领大祚荣在东牟山（今敦化县城山子）建立了震国。到了713年，唐朝派崔標册封大祚荣为左骁卫大将军、渤海郡王，并以其辖区置忽汗州，授其都督职，从此，“去靺鞨号,专称渤海”。公元755年，大祚荣之孙文王大钦茂将国都从“旧国”（今敦化县城）迁到今宁安上京龙泉府，直至公元926年渤海国被辽国灭亡，前后在此建都171年。上京城俗称东京城，又作忽汗城。渤海国灭亡后改为东丹国，忽汗城改为天福城，两年后南迁，全城毀于大火，后荒芜。渤海国的文化与制度 𐟓š 渤海王国建立后，学习和引进中原地区的封建典章制度，仿照唐官制，在渤海中央统治机构中建立政堂省、宜诏省、中台省，下设忠、仁、义、礼、智、信六部；地方设5京15府62州137县。连年派使臣入唐朝贡，在大钦茂执政的7年间，遣使入唐共49次，“太学习识古今制度”，攻读儒家经典，密切了渤海与唐朝的政治、经济、科学、教育、宗教等的往来，从而创造出本民族的、具有汉唐色彩的渤海文化。“疆里虽重海,诗书本一家。盛勋归旧国,佳句留中华。”从唐朝诗人温庭筠赠给渤海王子的诗中可看到渤海与唐王朝的关系。上京龙泉府的宏伟蓝图 𐟏渤海上京城的格局仿唐都长安城而建,由外城、内城宫城三部分组成,三城环套,规模极其雄伟。这一遗址是目前地面建筑遗迹保存最完整的中世纪古城遗址。今存有内外城墙、禁城、五凤楼、阙门、殿基、禁苑、八宝琉璃井等遗址。其中的石灯幢、舍利函和大石佛是珍贵的文物。历史的传承 𐟌𑊊渤海上京城故地金时属上京会宁府辖地;元为总管军民谷(古)州千户所;明初为奴儿干都司统辖的卫所,后为宁古塔路;清顺治十年(1653年),在海浪河南岸(今海林县旧街古城)设置宁古塔昂邦章京。宁古塔成为清代边外七重镇之一。康熙五年(1666年)“镇守宁古塔等处将军”衙门移驻今宁安城址。康熙十五年(1676年)将军衙门移驻吉林乌喇城(即今吉林市,1757年宁古塔将军改称吉林将军),这里留副都统镇守。这段历史不仅见证了渤海国的兴衰，也反映了古代少数民族与中原地区的文化交融。如今，当我们漫步在这片古老的土地上，仿佛能听到历史的回声，感受到那段波澜壮阔的时代。

九世之乱：商朝中衰的百年动荡在商朝的漫长历史长河中，九世之乱犹如一场汹涌的风暴，席卷了五代九王，近百年的时光，使这个曾经成就的王朝陷入了深深的混乱与衰落之中，宛如一颗璀璨星辰在历史天空中突然黯淡。商朝的王位继承制度，本是“父子相传”与“兄终弟及”相结合。在仲丁之前，这一独特制度犹如精密齿轮，维持着王朝的稳定运转。然而，仲丁即位后，平静被打破，宛如平静湖面投入巨石，泛起无尽涟漪。仲丁离世时，他的弟弟们没有遵循兄终弟及后将王位交还给兄之子的惯例，而是开启了一场王位的争夺之战，兄弟阋墙自此拉开序幕。外壬在位期间，各方势力犹如暗处的饿狼，蠢蠢欲动。诸侯们原本对商朝王室满怀敬畏与忠诚，此刻却开始对这场纷争冷眼旁观，原本紧密的朝贡体系出现了一道裂痕，仿佛精美瓷器上悄然出现的细纹。河亶甲继位后，试图以武力施压各方不服，他的军队如汹涌潮水般奔赴各地。但事与愿违，战火的蔓延只是让局势愈发紧张，百姓在战火中苦苦挣扎，哀号遍野，商朝的大地被硝烟与苦难笼罩。战争所到之处，城镇化为垃圾，农田被践踏损坏，商民们失去了赖以生存的家园和田地，纷纷四处逃亡，以求在乱世中苟延残喘。祖乙，这位本有雄才大略的君主，恰似一位孤独的舵手，在乱世的惊涛骇浪中努力掌控着商朝这艘巨轮。他努力在乱世中有所作为，试图中兴商朝，其目光中透着坚毅与决心。但无奈深陷于王位争夺的泥沼，他在位时，既要应对外部诸侯的离心离德，那些诸侯们如同远方的乌云，随时可能降下倾盆大雨。有的诸侯停止朝贡，对商朝的政令不再听从，甚至在自己的领地内私自扩充军队，相互勾结，形成了一股与商朝之间对抗的势力。而内部王室的明争暗斗也从未停歇，祖乙为了稳定局势，不得不耗费大量精力在调和各方矛盾上，心力交瘁。祖辛、沃甲、祖丁、南庚，一任又一任的君主在这混乱的漩涡中挣扎。每一次王位交替，都伴随着阴谋与血腥，兄弟反目成仇，叔侄相视如寇仇，亲情在权力面前被无情碾碎。为了争夺王位，王室成员们不惜勾结朝中大臣，暗中培植自己的势力，在宫廷中展开了一场又一场惊心动魄的权力角逐。暗杀、变动等事件不断发生，使得商朝的宫廷笼罩在一片阴森恐怖的氛围之中。阳甲时期，九世之乱达到了顶峰。此时的商朝，国家机器运转失灵，行政体系如一盘散沙，经济凋敝，农田荒芜，百姓流离失所。曾经臣服于商朝的诸侯们，如今对这个摇摇欲坠的王朝嗤之以鼻，不再朝贡，甚至在边境集结兵力，虎视眈眈，犹如群狼环伺。他们时常侵扰商朝边境，抢夺财物和人口，使得商朝边境地区的百姓生活在水深火热之中。而商朝内部由于长期的混乱，军队战斗力也大幅下降，无法有效地抵御外敌入侵。这场九世之乱，持续近百年，直到盘庚迁殷，才如一道曙光，划破黑暗。个，使商个河增添了一段深沉而凝重的篇章。#历史故事#

中国古代藩属国国玺侯勇中国篆刻是举世瞩目的世界非物质文化遗产项目，人类文明杰出的代表作，其活态化存在，除了中国本土以外，还在朝鲜半岛、日本诸岛、南亚次大陆、东南亚群岛等地有着悠久的历史遗存和鲜活的现实存在。究其缘由，主要源于两个方面：一方面为文化传播，来自于儒家文化圈对篆刻艺术的深入交流、学习与借鉴，是以文化艺术的形式存在着。另一方面为政治影响，根源于中央王朝对各藩属国的统一规范玺印制度，以行政规范的形式存在着。历史上，藩属国在中国古代是一种长期存在的政治形态。源于周代的分封制，诚如《诗经ⷥŒ—山》所言：“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。” 后来，中央王朝把“藩属国”的概念引入到外交管理体系上，广涉至海外。如《大清一统志》即有记载：“外藩属国，五十有七。朝贡之国，三十有一。” 一、琉球：中国与琉球的宗藩关系有五百多年之久。明清两代，琉球历代国王都接受中国的分封旨赐。据史料明确记载，康熙二年（1663年）、乾隆二十一年（1756年)，大清皇帝两次赐玺印给琉球国王，乾隆帝所赐之印印文“琉球国王之印”。直至19世纪60年代，琉球始终承认自己是清朝的藩属。二、日本：日本国的藩属，历史既远，延续亦久。据《后汉书ⷤ𘜥䷤𜠣€‹记载，汉建武帝中元二年(公元57)，倭奴国（古代日本）奉贡朝贺，皇帝遂赐以印绶。 1784年该印出土于日本九州福冈县糟屋郡志贺町，现藏福冈市博物馆，为日本国宝级文物。此印为蛇钮金印，印文“汉委奴国王”，是典型的汉印风格，时代特征明显。印文中的“委”字通“倭”字，与《后汉书》记载完全一致。日本的番属，既有古代文献记载，又有历史文物佐证，延续千余年。三、韩国：朝鲜半岛上的诸国对中国的藩属，始于西汉，至唐致盛，延续于明清。据史料记载：洪武元年，明太祖朱元璋遣使至韩国赐番王玺，并颁发诏书。公元1636年，清太宗皇太极率兵征战韩国，攻占汉城，韩国国王李棚降于清，此后，每年除有贺冬至、贺正朔、贺圣节、纳岁币的四次固定朝贡外，还有其他多种不定期使节来华朝贺。后止于1876年1月日本入侵韩国。四、越南：越南原为秦将赵佗建立的南越国的一部分，后归于汉。从西汉到唐代长达1000多年的时间里一直为中国的领土，属交趾郡、安南都护府。公元939年，独立建国，古称安南，自称大瞿越、大越。明朝前期，越南归于中国领土，20年后又宣告独立，成为明朝的藩属国。清•顺治十七年（1660年)，越南黎朝遣使朝贡于清，随即得到册封，赐黎维棋为安南国王。据《嘉庆重修一统志》记载:“褒赐国号，著用‘越南’二字，以‘越’字冠其上，仍其先世疆域，以‘南’字列于下，表其新赐藩封。”遂将“安南”改为“越南”。中国古代藩属国国玺具有重要的历史、文化、艺术价值，是各个历史时代期篆刻的精品佳作，是后世印人学习、创作、研究的珍贵资料。 #书画篆刻家侯勇# #收藏# #传统文化# #篆刻大师侯勇# #艺术# #历史#

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