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霍耐特最新娱乐体验_英耐特监控摄像头厂家电话(2024年12月深度解析)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：话题更新日期：2024-12-01

霍耐特

对现代人来说，自由胜过大部分乃至全部其他价值，包括平等与公正。阿克塞尔ⷩœ耐特，《自由的权利》

法兰克福学派：批判范式的传承与演变 𐟓š 今天我们来聊聊法兰克福学派的核心知识点和一些有趣的思想框架。 ⭕️核心知识点现代性：现代性是指从启蒙时代以来，新的世界体系生成的时代。它是一种持续进步、合目的性、不可逆转的发展时间观念。现代性推动了民族国家的历史实践，形成了民族国家的政治观念和法律观念，建立了有效的社会组织机制，并创建了一整套以自由、民主、平等政治为核心的价值理念。具体表现如下： ✅宗教——启蒙祛魅——科学民主理性 ✅工具理性——绝对理性 ✅人的异化法兰克福学派分为三代：第①代（对工具理性的批判）： 1⃣霍克海默：媒介技术是话语权力形成的重要因素，具有精英倾向，否认受众作用，对大众文化持否定态度。主要作品《传统理论与批判理论》《启蒙辩证法》。 2⃣阿多诺：文化工业《启蒙辩证法》。他认为文化工业剥夺了人的批判思维，媒介在这个过程中起到帮助控制的作用。 3⃣马尔库塞：媒介带来极端压抑，使人变为单向度的。主要作品《单向度的人》。科学技术控制社会，生活、制度等都是单向的，人失去了批判思维，媒介在这个过程中起到帮助控制的作用。 4⃣本雅明：主要作品《机械复制时代的艺术作品》。他认为灵韵的消逝，大量传播导致权力的消解。大众看似可以参与政治，但就是一种景观、戏剧，无法产生改变。 5⃣洛文塔尔：主要作品《大众偶像的胜利》。他认为通俗文化、消费偶像的形成，大众营造的梦幻世界，不再追求生产领域的偶像。文化道德沦丧，个性化销声匿迹，乌合之众形成（不能在真正的文化下熏陶成为独立自强的人）。第②代（哈贝马斯）：哈贝马斯更加注重偏向哲学的体系建构与语言学转向，他的思想分为两个阶段： 1⃣70s之前：主要作品《公共领域的结构转型》。他认为国家与社会的分离是公共性的基础。 2⃣70s之后：交往理性，话语主体在交往的过程中达成对真理的共识，恰当的语言与规范重新建立积极的理性空间。当代学者（霍耐特）：霍耐特提出主体间性理论——主体间相互承认而产生自我意识。通过这些思想家的作品和观点，我们可以看到法兰克福学派如何批判现代社会的种种问题，尤其是工具理性和大众文化的负面影响。希望这些内容能帮助你更好地理解这个学派的思想框架。

「新书快讯」书名：承认还是歧义？作者：(德)阿克塞尔ⷩœ耐特, (法)雅克ⷦœ—西埃著，蓝江, 刘利霞译出版社：上海人民出版社馆藏地：借阅库2 索书号：B1-53/126.2

2023年必读的社会学与人类学新书推荐 1. 《沉默的过去：权力与历史生产》 𐟓š [美] 米歇尔-罗尔夫ⷧ‰𙩲约上海人民出版社《黑死病下的日常》 𐟦 [美] 约瑟夫ⷐ.伯恩上海社会科学院出版社《冷亲密：为什么爱越来越难》 𐟒” [法] 伊娃ⷦ˜“洛思湖南人民出版社《帝国的想象：文明、族群与未完成的共同体》 𐟌 梁展生活ⷨﻤ𙦂𗦖𐧟夸‰联书店《风痕：我与性社会学互构》 𐟌쯸 潘绥铭生活ⷨﻤ𙦂𗦖𐧟夸‰联书店《季风之北，彩云之南：多民族融合的地方因素》 𐟌ˆ 杨斌广西师范大学出版社《封面之下：一本小说的创作、生产与接受》 𐟓– 克莱顿ⷦŸ𔥰”德斯张志强 / 王翡华东师范大学出版社《将熟悉变为陌生：与齐格蒙特ⷩ𒍦›𜥯𙨰ˆ》 𐟤 [英] 齐格蒙ⷩ𒍦›𜠯 [瑞士] 彼得ⷥ“ˆ夫纳南京大学出版社《美国医疗的社会变迁》 𐟏力美] 保罗ⷦ–率”尔上海文艺出版社：艺文志eons 《古代晚期的世界》 𐟌 [爱尔兰] 彼得ⷥ𘃦œ— 九州出版社《父权制与资本积累：国际劳动分工中的女性》 𐟑颀𐟒𜊛德] 玛丽亚ⷧ𑳦–𘊦𕷤𙦥𚗥‡𚧉ˆ社《被遗忘的大流行：西班牙流感在美国》 𐟦 [美国] 艾尔弗雷德⷗.克罗斯比广西师范大学出版社《祖荫下：传统中国的亲属关系、人格和社会流动》 𐟏ኛ美] 许烺光九州出版社ⷥŽ浪《国家与学术的地方互动：四川大学国立化进程（1925-1939）》 𐟏늧Ž‹东杰四川人民出版社《陷都政治：日本在南京的记忆建构与遗址变迁》 𐟏𐢤𛻊生活ⷨﻤ𙦂𗦖𐧟夸‰联书店《时代的活体解剖：20世纪观念史肖像》 𐟕𕯸‍♂️ [德] 阿克塞尔ⷩœ耐特上海人民出版社《逃离算法：下一个劳资关系时代的权力重组》 𐟒𛊯𜻨‹𑯼𝨏𒦯”ⷖ.穆尔（Phoebe V. Moore）/［英］杰米ⷤ𜍥𞷧瑥…‹（Jamie Woodcock）中国科学技术出版社《权力与风格：西方政治文化的修辞研究》 𐟎芛美] 罗伯特ⷥ“ˆ里曼东方出版中心《历史分期与主权：封建和世俗化观念如何支配时间政治》 ⏰ [美] 凯瑟琳ⷦˆ𔧻𔦖Ž夏出版社《脏活：必要工作的道德伤害》 𐟧𙊛美] 埃亚勒ⷦ™𗦖𙿨忥𘈨Œƒ大学出版社《潘多拉的希望：科学论中的实在》 𐟧슛法] 布鲁诺ⷦ‹‰图尔上海文艺出版社《置身时代的社会理论》 𐟌† (美)史蒂文ⷥឥ𞷦›𜨓teven Seidman) 上海人民出版社《论尼采崇拜：一个批判》 𐟒€ [德] 斐迪南ⷦ𛕥𐼦–•†务印书馆

以“互依性社会关系”超越“个体主义”意识形态：生成“社会团结”的现实途径在我们看来，确立在差异中实现统一性，在特殊性中生成普遍性的思想路径，关键在于改变现代性所形成的实体化的“个体观”，实体化的“个体观”使“个体”和“社会”成为彼此隔绝、相互对立的两极，这是“社会团结”在现代社会成为重大挑战的深层思想根源。埃利亚斯说得好：“为要清楚地表明这些现象，达致对它们的理解，就必须放弃那种拘执于单个的孤立实体的思想，从而过渡到一种处于联系和功能之中的思考”。通过对个体观的重塑，将推动人们获得这样的自觉理解：真正的个体化与真正的社会化实质上一而二、二而一的统一过程，正是在二得的这种统一中，个人在保持其自由和自律的同时又避免“个体化”所造成的对社会团结的分裂与损害，社会在保持其内在团结的同时又避免自身固化为与个体相敌对的抽象实体。以这种“个体观”的观念变革为基础，社会团结才真正成为可能。现代性所建构的“个体主义”是在对社会整体主义的克服中产生并得以凸显，由于它对现代社会生活、制度模式和人们行为模式所具有的根本性的价值规范作用，“个体主义”在某种意义上成为了现代社会的意识形态。迪蒙指出，当我们谈到“个体”时，我们经常所指的两种不同的东西：我们身外的客体或某种特殊的价值，前者是指经验个体，它说话、思考、具有意志，即我们在一切社会里见到的人类的个体样本；后者则是指伦理生物，它独立自主，因此是非社会的，它负载着我们的最高价值，首先存在于有关人和社会的现代意识形态。作为“意识形态”，个体主义对个人的理解不可避免地具有虚幻性，它遮蔽个体真实的存在，也扭曲了个人与他的、与社会的真实关系。消解这种个体主义的意识形态幻象，意味着形成一种对个人真实存在方式的新的观点。它将表明：个人并非遗世独立的孤独存在，相反，与他人的“共在”构成个人最为基本的存在方式。可以说，与他人的“共在”构成人生在世的“现象实情”。正是在此意义上，马克思才说道：“个体是社会存在物。因此，他的生命表现，即使不采取共同的、同他人一起完成的生命表现这种直接形式，也是社会生活的表现和确证。人的个体生活和类生活不是各不相同的，尽管个体生活的存在方式是——必然是——类生活的较为特殊的或者较为普遍的方式，而类生活是较为特殊的或者较为普遍的个体生活。”个体并非如个体主义意识形态所宣称的那样具有独立性与实体性，恰恰相反，个体主义意识形态本身正是某种特定的社会关系形态和人们的共在方式的产物。个体主义通过对个人的强调，把个人抬高到一个高于抽象共同体的规范性价值的地位上，其目的并非提出一个实证的或非历史性的主张，而是针对中世纪个人无条件地服从抽象的实体化社群的人身依附关系并要求确立一种与之不同的以个体为中心的新型社会关系，在此意义上，霍姆斯的说法是正确的：“个人主义从未与所有形式的社群对立，而只是与诸如派别、宗族、世袭等级制度和狭隘的乡村生活等令人窒息的或极权主义的类型对立”。个体主义把个人从人的依附关系中解放出来，其目的是为了使人获得独立和自由，但个体主义意识形态试图把个人从人的共在状况和社会关系中摆脱出来，通过把个体实体化来凸显和确证个人的自由和独立，这在实质上掩盖了这种实体化个体所蕴含的对他人的冷漠、对立和冲突的社会关系，马克思曾对此有过十分深刻的揭示：“自由这一人权不是建立在人与人相结合的基础上，而是相反，建立在人与人相分隔的基础上。这一权利就是这种分隔的权利，是狭隘的、局限于自身的个人的权利。”。因此，当个体主义沉浸于自身的“独立”和“自由”时，这种“独立”和“自由”实质上是建立在人与他人的分隔和对立的社会关系基础上的。这一点既决定了个人“自由”和“独立”的虚幻性，也决定了社会团结不可避免陷入危机。重塑“个体观”，最根本的就在于克服把个体的自由和独立建立在个人与他人的分离、对立和分裂前提之上个体主义意识形态，并形成这样的基本观念：个人只有在与他人的互依性关系中，才能获得真正的自由和独立。所谓“互依性关系”，是与人与人之间“形式性”与“工具性”关系相对而言的人与人的共在方式和社会关系形态。它首先意味着，每一个人不再被视为他人满足自己目的和需要的手段和工具，而成为了一种互为目的性的关系，正如马克思所指出的：在这种关系中，每个人“直接体现他的个性的对象如何是他自己为别人的存在，同时是这个别人的存在，而且也是这个别人为他的存在”，每个人既是“为别人的存在”，同时这个“别人”也是“为他的存在”；更重要的是，“互依性关系”意味着，每个人的自由和独立只有在推动和促进他人的自由和独立的过程中才能得到实现，个人的自由和独立不存在于不在于摆脱他人而独立，真正的“个性”不在于与他人相隔绝的“孤独自我”，更不是在与他人的隔离、分裂和对立中获得，而是在与他人的相互合作、彼此成全、双向促进中实现和完成的，甚至可以说，推动和促进他人的自由发展，构成“自我”自由和独立的基本条件，在此意义上，这种新型的“个体主义”，不是“自负”的、“占有性”的“个体主义”，而是“合作的个体主义”和“为他人的个体主义”。深入反思现代性语境中个体主义意识形态的深层局限，试图从上述“互依性关系”视角出发重新理解和定义个体及其自由，在此方面，许多哲学家已经做出了重要的思想探索。在哲学史上，黑格尔是最早对此进行深刻思考的哲学家之一，黑格尔对个体主义意识形态所导致的人与人的分裂和对立以及由此所导致的社会团结的瓦解有着十分深刻的反省，明确论证了个人只有在伦理共同体中，在个人的自主性及其对他人和共同体的依赖性这二者的统一中，才能获得现实的自由；在黑格尔之后，马克思把“建立在个人全面发展和他们共同的、社会的生产能力成为从属于他们的社会财富这一基础上的自由个性”视为人的发展的未来理想，在一个新的唯物史观的新的理论地基上延续和深化了黑格尔的主题，即个人只有在与他人的社会性统一性关系中，通过“自由人的联合”，才能真正形成自己的“自由个性”。在当代哲学中，列维纳斯所呼吁的“对他人的责任”，哈贝马斯关于“真正的个性化与真正的社会性具有内在的统一性”的观点，霍耐特关于“个人与他人的相互承认”以及在这种“相互承认”中成就个人自由和尊严的思考，贝克关于在“第二次现代性”背景下“要成为个体，你就得去建构和创造你的主体间性”的新型伦理构想，等等，都从不同视角展示了在当代社会和理论语境中“重建个体化”的重要理论探索。以上述“互依性关系”为基础重构“个体观”，为克服现代性由于“个体化”所导致的社会团结危机提供了重要的思想路径。以“互依性关系”为根据，每一个体不再是与他人隔离、分裂和对立的抽象实体，而形成与他人相互依赖、相互负责、相互促进的内在融合和联合关系，意味着人与人的新型的“共在方式”和社会生活形式的生成。这种崭新的“共在方式”和社会生活形式，表明每个人都与其他人内在地关联在一起，成为同一个“命运共同体”中的成员，此时，社会生活获得了一种“具体的普遍性”。在此，“普遍性”是一个开放的总体概念，它意味着：“类的潜在可能性通过每一个人的自由发展得到实现。每一个人多方面地自由发展，并且多方面地与他人联系。在这种意义上，这种普遍性是具体的、有差异的普遍性”，在这种“具体的普遍性”中，个人的特殊性与社会的共同性、个人的“主体性”与“主体间性”、个人的自由和独立与社会的和谐和统一等之间克服了“个体主义”意识形态所造成的分裂和对立，而实现了内在的融合和统一。这种融合和统一，为现代性的社会团结危机开启了一条内在的克服和超越之路。以个人之间的“互依性关系”克服和超越“个体主义”意识形态，既是思想的任务，同时更是实践的任务。从思想理论层面反省个体主义意识形态的深层局限性，并开启“互依性关系”的思想视域，这是当代社会实现“社会团结”的重要前提。但思想要转为现实力量，还需要人们现实的社会实践活动，切实地消除现实生活中妨碍这种“互依性关系”生成的抽象力量，培植和滋养使之不断生根发芽和壮大的现实因子，从而不断推动它在社会历史的实现，正如马克思所指出的：“理论的对立本身的解决，只有通过实践方式，只有借助于人的实践力量，才是可能的；因此，这种对立的解决绝对不只是认识的任务，而是现实生活的任务”。

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