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恽铁樵最新娱乐体验_恽铁樵简介(2024年12月深度解析)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：话题更新日期：2024-12-02

恽铁樵

川椒治痿川椒之用于瘫痪、五软，近代名医恽铁樵曾屡有论及。《药盒医案》记载了川椒温通强筋的儿科病例。其录案完整而疗效佳良:“一史姓孩，头倾不支，目光无神，眉眼口鼻皆见动，项间有核，头部有疮。此为天柱倒，神经弛缓不失为也。”属大险大虚之候。勉拟大建中汤，小制其剂冷服。药用附块、半夏各3g，茯苓9g,白芍4.5g，炙甘草1.8g，川椒0.9g等。继以原方为主，先后加入吴茱萸、桂枝、木瓜、乳香、没药等品,颈项逐步有力。至第10日脉案云:“病除十之八九，今日神色甚佳，已出险矣。” 恽氏《见智录续编》手稿，其注曰:“大筋软短，小筋弛长”为“普遍性萎软之病，在成人曰缓风。”据其经验“于联兆初见时，即用川椒一二分(0.3~0.6g)入寻常药中，病可立愈”。并认为，已成缓风者，虎骨(代)、乳没、川椒为特效药，愈之极难，大约需时二三月。同是，在恽氏的《函授讲义选录》手稿中，再次指出川椒救济神经弛缓之功效，匪夷所思:并强调曰:“凡瘫痪性者，非椒不治也。” 考川椒辛温有毒，入脾肺肾经。历代本草对其辛热通络，振痿强筋之功，屡有记述。如《别录》谓其功能通血脉，调关节;《药性论》以其主治腰脚不遂等。《本草经疏》谓“精血耗竭而非命门火衰虚实所致者”不宜应用。故《本草纲目》即云其“入右肾补火，治阳衰溲数足弱”等，所以本品确有补命火、通经络、振瘘弱、利筋骨之效。小儿五迟、痿躄诸症，于证属阳虚筋弱者，即以川椒为主，配以附子、牛膝、当归、鸡血藤、伸筋草、千年健、细辛等药，作为一基本方，包含着通利血脉、温阳养筋的作用，并随症加减。气虚者加党、芪，血虚者用地、芍:肝肾不足加杜仲、狗脊、菟丝子、桑寄生、何首乌、枸杞子之属。若夹有痰湿，选用陈皮、半夏、胆星、天竺黄诸药，亦每参入菖蒲、独活、地龙、木瓜等通络舒筋之品。(《中国百年百名中医临床家ⷨ‘㥻𗧑𖣀‹)

中医学界的文学家和教育家“恽铁樵”医学思想概括

1953年12月，毛主席对卫生部提出严厉批评，指出卫生工作成绩大但缺点多，强调中医是我国对世界的一大贡献，应加强对中医的团结，批判接受中医遗产并使其科学化。他批评了“中医向西医学习”的口号过于强调西医，忽视中医，认为这会妨碍中医的发展。在此后，两位卫生部副部长因未能正确领导中医问题而被撤职。中西医之争一直存在，清末民初至新中国都有争论。废止中医派的代表人物余云岫多次提出废止中医，但遭到中医界的强烈反对。维护中医的代表人物恽铁樵与余云岫进行了激烈的辩论，认为中医有演进的价值，必须吸取西医之长。然而，恽铁樵未能参与到建国后的中西医大辩论中。新中国成立后，余云岫再次提出废止中医，引发中医界的抗议。毛主席出面表态，要求调和中医西医界的矛盾，指出中西医都有优点和不足，应发扬好的，批判坏的，不能全面废止中医或搞“一刀切”、“全盘西化”。他强调中医和西医应该团结，共同为人民服务，并明确提出了“团结中西医”的方针，这成为了新中国的三大卫生原则之一。毛主席一直关心中西医的团结问题，曾多次与中西医代表共进餐并询问他们的看法。他强调，西医力量薄弱，必须很好地团结中医。著名的“赤脚医生”就是这一方针的产物，他们主要以中医为基础，结合现代医学培训，面向广大农村，提高了我国农村的健康指标，创造了世界医疗史上的一个奇迹。

「宽窄观察超话」藏象学说是中医基本理论的核心。1992年程士德教授在《内经纲要》中指出:“藏象系统就是通过生命现象来研究生命本质及其活动规律的一门学说。实质是关于人体形态结构、生理功能、物质代谢、病理变化等的高度概括。” 中医不是按照解剖的模式去看待生命的，而是认为五脏藏于体内，“有诸于内，必形诸于外”，即“象”，中医通过“司外揣内”，找出现象和本质的联系，现实辨证论治。五脏都各有其“象”，一根手指上都有五脏的“象”。比如，肺主皮毛，手指上的皮毛问题跟肺气相关，如果肺气好，皮毛就滋润；肉由脾所主，如手指不饱满，说明脾有问题；心主血脉，如果手指冰凉，说明心的功能出了问题。等等。这是中医的思维方式，强调的是中医的意象思维。中医五脏不是解剖生理概念，这本来是一个初级问题，然而又是一个高层次问题，它也是现代人“科学思维”下攻击中医不科学的一个角度。最为著名的是提出“废止中医案”的余云岫，他于1916年在《灵素商兑》一书中指出，《黄帝内经》所言脏腑与实际解剖不符。现代中医第一人恽铁樵在《群经见智录》中针锋相对指出，“《内经》之五脏，非血肉之五脏，乃四时之五脏”，“不知五藏气化亦由四时之生长化收藏而来，则求五藏之说不可得。” 他认为中医的脏腑与西医的脏腑并非同一概念，“藏”，是指内藏的五脏系统，而“脏”是血肉的五脏，把自然界四时的交替变化看作宇宙万物变化的支配力量，揭示了《黄帝内经》的理论核心与自然界的运动变化规律一脉相承，即由四时的风寒暑湿化生出六气，由四时的生长收藏化生出五行，再由四时五行派生出五脏。这种意象思维的总原则是“从气相求”，是从气的层面去看待身体的。这是因为古人认识生命的方法不一样，古人是通过认识天道自然的阴阳五行规律，逐步认识了人体的运行规律。《黄帝内经》云：“四时阴阳者，万物之本也。”（《素问ⷥ››气调神大论》）“人以天地之气生，四时之法成”（《素问ⷥ‘𝥅襽⨮𚣀‹），这是“四时法则”论断的出处。《素问ⷩ˜𔩘𓥺”象大论》说：“天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风；人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。”这是“四时之五脏”在内经的出处，以春夏秋冬四时生长收藏的变化规律，概括人的生命变化机理，五脏作为生理和病理活动的核心，当然遵循生长收藏之四时法则，四时五行与五脏相类，生长化收藏与五气（五脏之气）相类，寒暑燥湿风是四时的气象变化，人则有喜怒悲忧恐的神情变化。《黄帝内经》里“藏气法时论”还专篇论述，气候时令的变化产生对应五脏的衰旺变化，根据这些变化分析身体疾病的成因及治疗方法，根据五脏之气的衰旺，以及五行相克规律，预测疾病的轻重缓急。中医可以通过“以象测藏”来认识和把握内在脏腑的功能状态，探寻其生理病理变化规律，即所谓“视其外应，以知其内脏”（《灵枢ⷦœ쨗》）。因此，象包括各个内脏实体及其生理活动和病理变化表现于外的各种征象，分为形质之象、生理之象、病理之象、自然之象。藏象理论是在历代医家在医疗实践的基础上，在阴阳五行学说的指导下，概括总结而成的在临床上反复验证得到的理论。这种理论决定了“藏”的概念是在形态结构基础上又赋予了功能系统所形成的认识。藏象学说贯穿到中医学各个领域，成功地指导了中医的临床实践。就诊断而言，能运用诊法了解病位之所在，分辨病邪之属性，把握脏气之虚实，关键是通过疾病的外在表现，联系脏腑、经络、组织器官的相关情况，加以分析归纳而进行辨证论治。如“目赤肿痛”，多系肝火为患，这是因为“肝开窍于目”，肝火上炎就会发生目赤肿痛。这在西医看来是不可思议的事情，西医的脏器概念主要基于解剖学的器官，其结构以实体性脏器为基础，对功能认识也是从解剖其器官而获得。怎么看这个问题？中医讲“藏”，西医讲“脏”，虽只一字之差，却反映了两种不同的思维方式，“藏”是意象思维，“脏”是具象思维，中医五藏——心、肝、脾、肺、肾，不等于西医的心脏、肝脏、脾脏、肺脏、肾脏等脏器实体，而是指心运动系统、肝运动系统、脾运动系统、肺运动系统、肾运动系统。五藏之象与五体、五华、五窍、五液、五志等对应联系，与现代解剖学、现代生理学、现代病理学相关小同大异，藏象学说中的一个脏腑的生理功能，可能包含着现代解剖学中几个脏器的生理功能；而现代解剖生理学中的一个脏器的生理功能可能分散在藏象学说的某几个脏腑的生理功能之中。近几十年来，学界运用现代科学技术，通过临床观察和动物实验等途径，对藏象进行多途径的研究和探索，藏象学说的整体观、系统论、自组织和混沌学等,与现代复杂性科学相通相契，在很大程度上印证了藏象学说的科学性，从研究的成果看，在不少环节上各脏器的功能是相互交织的，与机体的神经体液调节功能、免疫功能及微量元素等许多方面都有联系，使机体成为一个相互联系协调运行的有机整体。

1913 年4 月商务印书馆出版的《小说月报》第4期第1号首版第一篇，发表了署名“周倬”的文言小说《怀旧》，文中有十来处圈点，文末加了评语：“实处可致力，空处不能致力，然初步不误，机灵人所固有，非难事也。曾见青年才解握管，便讲词章，卒致满纸饾饤，无有是处，极宜以此等文字药之。——焦木附志。”焦木即编者恽铁樵，“周倬”是谁呢? 当时社会上谁都不知道。整整21 年以后，鲁迅本人才在通信中表明，这是他的第一篇小说。「鲁迅」

国医大师张志远的真心话：值得一看！张志远，第三届国医大师，真的是名不虚传。他的书值得一看，尤其是那些没有那么多吹嘘和官话的实打实的内容。张老可是个典型的山东人，说话直来直去，一点都不拐弯抹角。 90年代的时候，他就已经看到了中医的两大问题：中医科研的两张皮。真的是大师看问题远啊！他的书《临证七十年精华录》就是一个很好的例子，这本书里没有那么多华丽的词藻，都是他多年的临床经验和心得。我记得有一段话特别触动我：“老朽阅读过两遍，感觉缺新颖内容，且少老更断案、明显结语。由此联想学习仲景先师之术，要从白文入手，独立思考，悟出自己见解，尔后再观各家注释；防止不动脑子随人喧喝，脱离研习学问道路，陷进误区,飞沙蒙眼，失去归途。”这段话让我意识到，学习中医不仅仅是看书背书，更要独立思考和实践。还有一段话特别有意思：“读书重在思考。恽铁樵函授门生陆渊雷，又在苏州从章太炎受业，医文双丰,所写《伤寒论今释》《金匮要略今释》，采用大量日人注释，别开生面，风行一时，列为当代名著。香港卢觉愚《伤寒论讲义》推崇备至，海外弟子张公让亦撰文传播其说，数度被称奇书。因存西化倾向,未把传统学术真正钩沉，逐渐湮而无彰。”这段话让我意识到，读书不仅仅是读书，更要思考和批判。总的来说，张志远的书让我看到了一个真正用心在做中医的人的真心话。他的书不仅仅是理论，更是实践和思考的结合。如果你也对中医感兴趣，真的值得一看！

见一本医书，立马认真读，顺手把“孟河医派”谱系整理了一下。有清一代至今，孟河学派及其传人弟子，水平最高。可以说，没有孟河学派就没有当世之医。湖北伤寒大师李培生老，也是遥从恽铁樵和陆渊雷先生的国医函授班弟子。当代南京之黄煌师，遥从弟子无数，无人能超越之。孟河，是江苏武进(今属常州市新北区)长江边上的一个乡村小镇。人杰地灵的地方，编了“十三五国家重点出版规划丛书”之《孟河医派》一书，里面中医类的错误我就不说了。如图8-9，颜正华先生经验介绍用的是颜德馨先生的经验。写书的人，估计是复制粘贴来的，复制完了并没有读一遍；编辑也不负责，三审三校居然没有发现如此谬误。主编也是江苏常州溧阳人（以下来自百度）：陈仁寿，男，南京中医药大学中医药文献研究所所长，汉族，1963年，出生于江苏溧阳，教授、博士生导师。曾担任“当世本草纲目”之称的《中华本草》的编委之一，多次主持过国家及省部级科研项目。点校过《四库全书ⷩ‡‘匮要略》、《四库全书ⷤ𜤥€‹、《广瘟疫论》及《针经三书》等，主编出版过《中药大辞典》（第二版）、《毒性本草类纂》、《临床实用中药辞典》、《中医抗癌100讲》、《国家药典中药实用手册（第二版）》、《临床实用方剂辞典》…… 这样做学问，对不起“孟河学派传人”这几个字。

《医经钩考》：一百五十三、中国最大的中医黑：民国余云岫与《灵素商兑》（定稿）时至今日，说起中医黑，不得不说始作俑者、废止中医派的发起人之一、上海市医师公会会长、中国最大的中医黑——民国余云岫与《灵素商兑》，曾得到中华民国国民政府的支持。《灵素商兑》是余云岫批判中医的奠基之作，成文于1916年，发表于1917年，全书约二万五千言。此文的目的是：“堕其首都也，塞其本源也。”以为中医既以《灵》《素》为宗，批倒《灵》《素》，中医自然会落花流水、土崩瓦解。他怎样批判《内经》呢？就是用他刚学过的医学和其他自然科学知识来验证《内经》的理论。（赵洪钧《近代中西医论争史》）余云岫（1879～1954），名岩，字云岫，号百之，浙江镇海人。1905年公费赴日留学，1908年入大阪医科大学预科，1911年回国，1913年再赴日本大阪医科大学，1916年毕业回国。先后任公立上海医院医务长、商务印书馆编辑、上海市医师公会会长、南京中央卫生委员会委员等职，在医政两界颇有影响。 1917年余云岫著《灵素商兑》，该书的问世立即搅起了“中医存废”之争的轩然大波，并由此开始了中医理论层面引人注目的争辩。《灵素商兑》，灵，指《灵枢》；素，指《素问》。全书10个部分，2.6万字，意在揭批《灵枢》《素问》的谬误之处，认为《内经》“无有一节可以为信”，为四千余年杀人之祸根，当歼灭之。首先，余云岫指出，阴阳五行是《内经》理论的基础，故书中通过证明阴阳学说之谬，说明《内经》在根本立足点上的错误；继而通过当时西医对人体解剖、生理、病因、病理的认识，证明中医藏府经脉、六淫致病、切脉诊病等理论的错误和荒谬。全书如此一路论证下来，当然如余云岫所谓：“此书一出，世之盲从荒唐、诞怪、迷信、二千年来术士薪传之玄论者，可以唤醒其醉梦，恍然于旧说旧术之毫无根据，不可为训，而赞成医学革命之举矣。” （金栋按：商兑，商量、商谈。《易ⷥ…‘》九四爻辞说：“商兑未宁，介疾有喜。” 商，王弼注：“商，商量裁制之谓也。”《释文》说：“商，商量也。” 兑，《彖传》说：“兑，说也。”《说卦传》说：“兑，说也。”《序卦传》说：“兑者，说也”。商兑，高亨《周易古经今注》说：“犹今言商谈，即相与计议之谈说也。”）《灵素商兑》出版之后，中医界虽为之震惊，但多年来却几乎没有旗鼓相当之文章以进行系统有力的驳斥，除了个别人等论著以自建所信且以辩难之外——这个人就是恽铁樵，余云岫在商务印书馆的同事。那么，面对来自余云岫直接质疑中医根源的挑战，恽铁樵到底会如何回应呢？恽铁樵认为，“夫《灵》《素》者，为医学之祖，而藏府部位不明，体功作用不晓，安得不受攻击？纵余君不言，他日亦必有言之者”。因此，当务之急，不该是逞一时口舌之快，而应当深入探求中医根柢之所在。故针对余云岫对《内经》的发难，恽铁樵的第一反应就是对《内经》进行了更为仔细和详尽的研究。如此之事，当然不可能仓促之间完成，所以在《灵素商兑》出版五年后，也就是1922年，恽铁樵《群经见智录》方问世。全书约4.1万字，分为3卷16个部分。该书意在正本清源，提出《内经》因为年代久远而错简甚多，后世注家曲解、误释者亦不少，当用怀疑而非盲从的眼光去读《内经》，方可推求和把握《内经》之精髓。他对《内经》发源、成书、读法的论述，突破了长期以来盲目尊经的痼习，开拓了新的审视角度和研究方法；对易理、太极、五行的研究落实在四时阴阳变化上，使一直以来神秘而费解的理论变得通俗易懂。恽铁樵在深入研究和阐述了中医理论体系自身，明了《内经》根柢性的问题之后，便集中笔墨对余云岫的挑战进行正面回应。首先，余云岫引《素问》“古者治病，可祝由而已”一句，便认为阴阳五行均为无稽之谈，此引证本身就属于断章取义，实为不明阴阳五行之本质；对于生命的认识，恽铁樵指出“中西医皆立于同等地位，皆未能勘破此神秘也”；针对余云岫对《内经》之五藏的责难，恽铁樵指出，中西医本为不同体系，与西医解剖意义上的五脏不同，中医之五脏乃是“四时的五藏”，气化的五藏，故不能用西医解剖学、生理学、病因学等知识来证《内经》之非。这也正是中西医理论认识不同的明确界线。由此可以看出，余云岫用西医的理论和思维体系去理解和批判《内经》乃至中医之举，在恽铁樵有理有据、立足于中医根本的言论回击之下，自然是漏洞百出，不能使人信服的。但现在仍存在的疑惑就是：余云岫为什么汲汲于批驳《内经》，废止中医？中医存废之争为何如此引人注目？…… 《灵素商兑》用西医的理论知识去理解并批判《内经》，殊不知，中西医本就是源于完全不同的两种文化而产生的完全不同的两种体系，若以其中一种为标准去衡量另外一种，势必会存在诸多不通和荒谬之处。但是，恽铁樵并没有简单地立即进行反唇相讥式的争辩，倒是借着余云岫发难的时机，对《内经》进行了深入的研究，以先求自身根柢明了。正是由于此，在这场论争中，恽铁樵才能始终保持自身的主动性，他对于中医学术上的贡献也就不仅仅是一次口舌上的取胜了。（以上内容，引自周鸿飞点校《灵素商兑》与《群经见智录》，本书编者稍许整理、删补）

名医恽铁樵：在西医浪潮中坚守中医，以一己之力对抗时代的质疑

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