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华夷观念最新视觉报道_华夷观念是什么意思(2024年11月全程跟踪)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：热点更新日期：2024-11-27

华夷观念

翁衮，又作翁贡、翁昆、汪昆、汪浑。蒙古语音译，《华夷译语》释为“神”。古代蒙古人供奉的一种图腾偶像。多以木材、毛毡、布片、毛皮、铁片等制成，种类繁多，有太阳、月亮翁衮，氏族、部落翁衮，马牛羊翁衮，祖先翁衮等。古代蒙古人具有灵魂不灭观念，认为人死后灵魂仍存在，能造福或危害人类，故视翁衮为精灵寄附体而加以崇拜，将其悬于帐幕内或置于门前篷车中，以供奉之。食时先以肉或乳涂抹其口，继而取肉羹散于帐幕前，以示崇敬，祈求保佑。翁衮亦是萨满教神具之一，每逢祭祀和萨满跳神时则祭之。据拉施特《史集》载，成吉思汗时代，也以活人或动物为翁衮。凡享有此称的人，即为自由人和答剌罕，受人崇敬，享有特权;凡作为翁衮的动物，则任何人不得侵害，禁食其肉。#旅游# #动态连更挑战# #大学第一课# #谭论古今#

十六国政权的华夏认同：从边缘到中心 𐟌Ÿ 中华民族在漫长的历史长河中，通过不断的交流与交融，逐渐凝聚成一个不可分割的民族共同体。华夏认同作为一种历史悠久的认同观念，在十六国时期达到了一个新的高度。 𐟓œ 十六国政权的背景：自东汉时期起，匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等边疆民族开始大规模内迁，北方地区形成了各民族杂居的局面。这些内迁的民族纷纷建立政权，形成了所谓的“五胡十六国”割据局面。 𐟌𑠥Ž夏认同的形成：内迁的少数民族主动接受汉文化，在其统治范围内努力推行汉化政策，并接受大一统思想，以华夏正统自居，自称是炎黄等传说中的华夏先王之后，从族源上认同华夏。例如，大夏国建立者赫连勃勃自称“大禹之后”，前燕、后燕、西燕、南燕立国者鲜卑慕容氏则称“其先有熊氏之苗裔”，氐秦苻氏则称“其先盖有扈之苗裔”。这些自称反映了当时多民族杂居交融状态下的一种社会共识，也从侧面体现了内迁各族对华夏的认同。 𐟌 华夏认同的具体体现：华夏认同在十六国政权中主要体现在正统观（大一统观）和华夷观上。具体来说，十六国政权的民族观变化体现了其华夏认同的不断深化与升华。汉政权：以“灭晋复汉”为旗帜。祖源攀附与改姓立汉。文化上崇儒重教。政治上推行宗汉立国制度。赵政权：刘曜集团在国号上的废“汉”立“赵”，将政权在法统上与西晋相关联，即位仪式上行华夏南北郊天礼。文化上崇儒重教传统。政治上推行胡汉分治，同时展现出族群的自我认同，表现其华夏认同的多重性。汉夏政权：认同司马迁等人关于“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔”的说法，特定国号为“汉”，声称“汉有天下世长，恩德结于人心”，以汉高祖刘邦的继承人自居，将自己建立的汉政权纳入到两汉之后的中国历史发展谱系之中。匈奴人赫连勃勃建立政权之时，也“自以匈奴夏后氏之苗裔也”，特定国号为“大夏”。“复大禹之业”，将自己所建政权排列到继承夏政权之后的中国历史发展谱系之中。十六国其他政权也是如此，自我认同为华夏一员，自觉进入中国古史谱系之中，突破了儒家正统论。 𐟓š 总结：十六国政权的华夏认同是中国历史上华夏认同演变过程中不可或缺的重要组成部分。通过内迁的少数民族主动接受汉文化，并在政治和文化上努力推行汉化政策，十六国政权逐渐形成了对华夏的认同。这种认同不仅体现在正统观和华夷观上，还通过具体的政治和文化措施得以体现。

唐朝打败了日本，让日本人消停了五百年！明朝打败了日本，让日本人消停了三百年！清朝被日本打败，让日本人自信了二百年！清朝，啥也不是！清朝的覆灭在东亚历史上引发了深远的影响，而日本对清朝的看法则是一个复杂而矛盾的过程。1911年，辛亥革命成功，清王朝的统治宣告结束，中华民国成立。这一消息传到被日本占领的朝鲜地区后，引起了一位日本少尉石原莞尔的强烈反应。他激动得热泪盈眶，带领朋友和部下登上驻地附近的丘陵，朝天空鸣枪，呼喊着对中华民国的祝福。 20年后，石原莞尔正是策划九一八事变的主要人物，导致了中国东北地区的沦陷。那么，为什么一个侵略者会对清朝的灭亡表现出如此强烈的情感呢？需要追溯到明清易代时期。1644年，明朝灭亡，满族建立的清朝进入中原。这一重大事件在东亚各国引起了强烈关注，特别是在深受中华文化影响的日本。中国一直是东亚文化的中心，对周边国家有着巨大的影响力。儒家思想中的“华夷之辨”观念强调了中华文明与周边“夷狄”的区别，这种思想也深深影响了日本。日本一直视中国为文化的典范，明朝时期更是如此。然而，清朝的建立使日本的自我认知发生了变化。在他们看来，统治中国的清朝是“夷狄”，不具备正统的中华文明。清朝的剃发易服政策和对江南地区的严厉镇压，被日本视为野蛮行为。这种观念使得日本开始认为自己在文化上优于清朝，有责任继承和发扬中华文明。明朝遗民朱舜水的到来进一步加强了日本的这种自信。朱舜水不愿接受清朝的统治，逃亡日本，在那里传播儒家经典。他对明朝官僚腐败的批判，以及对清朝的不满，深深影响了日本的知识分子。他的言论使日本人更加坚定地认为，中国已经失去了原有的文明光辉，而日本有机会扮演新的文化领袖角色。然而，日本的领土和实力并不足以支持他们的雄心壮志。这种矛盾的心态使得日本对中国的土地产生了长期的幻想。他们不仅在文化上寻求超越，还在实际行动中积极收集关于清朝的情报。德川幕府时期，日本将长崎发展成为与清朝商人交往的中心。他们派遣人员向清朝商人打探关于清朝政治、军事和社会各方面的信息，汇编成《清朝探事》等资料，为未来的行动做准备。事实上，日本对中国的觊觎早在明朝时期就已显露。丰臣秀吉曾企图通过征服朝鲜进而进攻明朝，但最终以失败告终。明清易代后，日本认为中国陷入了“夷狄”统治，更加坚定了他们的野心。他们认为自己有能力也有必要介入中国的事务，甚至取而代之。石原莞尔的反应实际上是日本普遍存在的心态。清朝的灭亡在他们看来是一个机会，一个可以实现自己抱负的契机。然而，他们低估了中国人民的觉醒和抵抗力量。丰臣秀吉统一日本后，他的野心并未因国内的和平而停止膨胀，反而转向外扩。他企图侵略朝鲜，以此作为进一步侵入中国的跳板。然而，明朝的军队迅速介入，使得丰臣秀吉的计划未能如愿以偿。这一幕，虽是短暂的军事冲突，却在中日历史关系中留下了深刻的印记。清朝初期，日本的态度并未有太大改变。他们在对清朝的观察中，初步采取了一种蔑视的姿态，认为这是一支容易被击败的“胡虏”势力。尽管如此，日本政府仍然系统地收集关于清朝的情报，试图寻找机会。然而，随着信息的逐渐丰富，日本人惊讶地发现清朝并非他们所想象的脆弱，尤其是东南沿海地区的繁荣，颠覆了他们对大清帝国的初步判断。当清朝达到“康乾盛世”的高峰，日本对其的认识开始发生转变。清朝的政治、经济和文化成就，尤其是能够养活四亿人口的能力，让日本的策略家们不得不重新评估两国的力量对比。长崎的达官贵人和贵族子女，对于江浙等地的物品情有独钟，甚至开始模仿清朝人的生活方式。尽管日本在表面上持续保持着对清朝的不屑一顾，但他们的实际行动却透露出对这个东方大国的深度关注。当西方的强国利用坚船利炮打开了东亚的门户，日本更是感到了前所未有的压力。清朝的一系列败仗，尤其是在面对西方列强时的连连失利，更是让日本意识到必须进行根本的改变。于是，日本迅速开始了明治维新，全面引进西方的科技和制度，试图通过变革来获得与西方列强抗衡的能力。这一变革，不仅仅是军事和科技上的革新，更包括了社会结构和文化认同的深度重塑。日本的社会思潮中，“脱亚入欧”成为一种潮流，许多日本人开始摒弃与其他亚洲国家的联系，渴望被视为西方国家的一部分。然而，西方国家对于这种黄种人国家的努力，并不买账。日本的“脱亚入欧”在种族主义的西方世界中受到冷遇，这种经验让日本人感到挫败。在这种背景下，石原莞尔等人提出了对抗欧美的新战略，认为必须在亚洲形成一股力量，以对抗西方的压迫。这种策略的实现需要将中国变为日本的附庸，但是这一计划同样充满了侵略性和实用主义。清朝的力量日渐衰弱，日本的野心也愈发明显。在甲午战争后，日本对清朝的侮辱和打压达到了顶点。

康熙评价藩镇也是和南宋人一样让人emmmmm

「渣男课堂」从建筑角度看历史进程所谓历史，就是时间在空间完成的全维度塑造，倒推历史也可以从任何方向经济，zz，文化，然而这些也只能是历史一部分. “天子守国门” 明永乐帝朱棣继位后，迁都北京，明太祖朱元璋是从贫困百姓做到皇帝，他的观念还是很节俭的，在位时期并没有大兴土木.然而朱棣打造紫禁城几乎在中式建筑史上是最庞大宏伟的建筑，这是为何. 建筑，特别是官式建筑是最能体现工匠技艺的作品，然而这种作品的精神，灵魂是帝王以及他所统治下王朝国家意志，这种精神力贯穿整个建筑内核.这也是我们看到伟大的建筑只会出现在特定王朝时期，它们往往是巅峰. 朱棣的外交思想是华夷一家，万国来朝是他理念，巅峰时期有60多藩国进贡在封建时期最甚.作为国都，北京展现的明王朝的精神力，那么建筑就成为最好的载体. 在看明时期瓷器，自朱棣起，后宣德景泰，成化为峰.都是在展现这个王朝的文化，审美.

古代地理学：西周至西汉的舆图 𐟓œ 古代地理学的起源在古代，地图是帝王治国的重要工具。最早的历史地图记载出现在西周早期，周王通过地图来决定封侯的位置。地理志在正史中占据重要地位，主要包含山、水、邑聚等要素。这些要素在中国秦代被视为国家经略的关键。 𐟗“️ 舆图志与儒家经典六艺中不包含舆图志之学，但它在何时成为儒家仕人必学之目尚不确定。不过，可以肯定的是，舆图志与职贡紧密相连，而职贡又与国家外交思想紧密相关。理解这一背景，对于把握秦汉与大清一朝的历史至关重要。 𐟌 禹贡的地理系统禹贡是战国时期的地理系统，时间大约在战国中期。它的地理范围比西周的封建地理大，但比秦统一的六国版图小。禹贡的边界在文字描述上有些模糊，但这并不妨碍我们理解其重要性。禹贡之所以成为要害，不仅因为它在实际治国中的重要性，更因为它与儒家经典的地位息息相关。 𐟓š 儒家的控制力儒家控制了国家的合法性话语权后，禹贡作为解释经学的组成部分，处理了复杂的舆地图考证。这一学术在清代民国时期达到鼎盛，以乾嘉学派为代表。秦代国家经略与禹贡无关，但西汉时期确立了禹贡的经学地位，使其成为国家外交方略的基础。 𐟌 华夷职贡的思想在华夷职贡的思想下，中国国家的每一次版图扩大都伴随着舆地图知识的扩大。秦代的地理志服务于国家实际经略，而西汉时期，地理空间以禹贡为标准，分为禹贡内与禹贡外。秦代第一次国家版图超过了禹贡，因此秦人也是第一次超越了禹贡看“世界”。然而，秦人的眼中并不以禹贡来指导实际治理国家的观念。 𐟓ˆ 历史发展的轨迹从西周封建地理到禹贡，再到秦统一六国，直至西汉，每一次对外扩张都体现了不同的地理观念和国家经略方向。农业、赋税、军事与形势以及国家外交思想及其方略在这过程中不断演变和发展。

十六国时期，中国北方区域经历了诸族混战，在这段被后世史家称作“五胡乱华”的时期内，北方区域相继涌现出诸多由少数族裔建立的统治政权，这些政权争相发展，为了有效争夺资源，而努力构建各自政权存在的合理性与合法性，在这一过程中展现出不同的特点。以汉赵、前燕两个胡族政权为代表，将这两个由内迁胡族入主中原后于不同区域内所建的政权做比较考察，考察它们在与同时期其他族群互动调适过程中，在政权建设和国家治理过程中，为建构各自政权正统合法性及稳固和扩大统治而采取的各种汉化和华夏化政策、措施及手段的共性与个性特征，可大致窥探出十六国时期诸族政权汉化与华夏认同的整体面貌。汉赵、前燕政权建设的比较研究汉赵、前燕作为十六国时期北方内迁胡族于中原地区建立的政权，两者在族性和文化上具有一定的承接关系，在与汉人群的互动调适过程中，它们面临着相同的处境和抉择。出于对所建政权合法正统性建构及稳固和扩大统治的相同目的，它们在国家治理和政权建设过程中自觉或不自觉产生的华夏认同是具有共性特质的，具体表现为类似的民族心理变化、相同汉化举措的采取等。但由于所处地理单元、政治经济发展水平及军事实力上的差异，汉赵、前燕这两个在不同时间由不同民族所创建的政权，汉化及华夏认同路径又具有个性特质。汉赵、前燕在政权建设过程中汉化与华夏认同的形成与强化路径的共性十六国时期政权分立，诸族统治者虽各自为政，相互对峙，但都不约而同地走上了对政权正统合法性争夺，进而争取胡、汉人群对其统治认同的道路。一方面，这是诸内迁胡族统治者在中原地区建立和建设统治政权过程中，为实现政权的稳固和延续，不得不对传统夷夏观和儒家王权正统论作出的回应，以减小来自胡、汉双方心理上的隔阂；另一方面，也是诸胡族统治者对华夏认同，对中国历史整体性认同的表现。而为了实现构建政权正统合法性这一目的，诸族统治者在各自政权建设过程中在心理和行动上表现出共同的特性。本文所探讨的十六国时期的汉赵、前燕政权，分别是由匈奴、鲜卑两大胡族在不同时间，依据不同区域，按照不同路径建立起来的地方政权，且两者所面临的外部环境复杂程度各有差异，但在政权建设过程中均不同程度地承袭和模仿了汉魏晋以来中原王朝的制度体系及汉人的文化习性，正如罗新先生所言：“十六国的绝大多数政权是由所谓‘五胡’建立的，这些政权无一例外地在政治组织形式和意识形态建设方面，都极力模仿魏晋，而努力呈现出华夏风格与身份”。这说明以汉赵、前燕政权为代表的十六国时期诸族政权普遍认同中原王朝的统治秩序和政权模式，甚至是中原汉人的文化传统、思维习惯等。历史学家方国瑜先生说过：“当政权分立时期，每一个政权都在图谋统一，自命为正统，而斥其他政权为‘伪’。这当然是一种自尊之偏说，但反映出中国是一个整体，不容分立，这是历史发展的要求在政治斗争中的反映”。诸胡族统治者正是出于对“中国是一个整体”观念的认同，才会在各自的政权建设过程中极力向华夏靠拢以争夺正统地位，在身份和文化上将自己塑造成“华夏”以争取胡汉人群的支持，并寻求最终建立“大一统”。前面说到，诸胡族在内迁中原过程中深受传统夷夏观和儒家王权正统论的影响，在心理上产生作为少数族裔的自卑，因而长期居于被统治地位，选择臣服于中原王朝。而随着他们在中原地区势力的扩张，汉化程度的加深，开始谋求更多权力和更高地位。但“夷夏之防”“夷卑夏尊”“华以统夷”等思想观念已深深烙印在胡、汉双方人群心理，作为胡族统治者不可无视其存在，以冒天下之大不韪建立非汉政权，如此则“晋人未必同我”。他们选择在基本遵守、顺应传统夷夏观和王权正统论前提下，根据各自政权统治的实际情况做出调整，以减小本族部众心理上的自卑感和争取汉人群体的支持。在政权建设过程中，通过攀附汉人王朝、承袭汉魏制度、加强儒学文化教育、重视礼乐制度等汉化举措来塑造“华夏”政权。这样做一则可让本族部众淡化来自传统夷夏观和王权正统论的影响和束缚，减小因自己是“夷狄”身份而产生的内心自卑感，为在中原地区建立统治政权做了心理建设。这实际上是通过以汉人政权模式“装扮”自身作为胡族所建政权的形象，使其看上去更像是汉政权，从而通过实际建设举措来冲破“夷夏之防”等传统理论的桎梏，以减小入主中原建立政权的阻力。那么随着其汉化程度的加深，其政权统治下各阶层对华夏的认同也随之增强。二则可争取除胡族人群外广大汉人群体的支持与认同。汉赵、前燕政权的汉化举措无疑是成功的，因为不管是其本族部众，还是统治范围内的汉人群，都逐渐被其努力用儒学传统理论原则装扮下的政权所迷惑和说服，加强了对其统治政权的认同。十六国时期诸胡族政权奉行的这些相同的汉化与华夏认同举措，极大地促进了胡汉民族的交融，在弱化中国传统“华夷之防”理论束缚的同时，拓宽了少数族裔政权主导下“变夷从夏”的路径，促进了胡汉一体化的深入发展。

「学姐的读书笔记」《拓元》读完挺好的一本元史科普，叙述有条理也有作者自己的见地，可能因为作者本人就是蒙古族的缘故，本书对于元朝的评价比较高（即着重展示了正面影响部分），也提供了传统历史爱好者不太会关注的角度。最后一章关于天下秩序的论述我比较赞同的，作者对元朝奠定中华文化圈的“天下秩序”的正面影响我也认可。图5的华夷之辩很有道理，也是多民族国家应当奉行的理念，自古华夷本就是一个相对的概念，随着华夏领土边界的变化，“蛮夷”的定义也是一直在变化的，故而只要融入了中华天下秩序体系中的民族，无论是主动融入还是被动融入，都应被视为中华民族体系的一部分。

李氏朝鲜为啥对大明忠心耿耿？唐代以前，朝鲜半岛上呈现出类似“三国演义”的局势，其与中原王朝的关系一直处于不稳定的状态。直到唐朝时期，中原与朝鲜半岛的关系才逐渐走向正常化，但这一过程充满了曲折。公元660年到668年，唐朝与新罗联合剿灭了百济和高句丽。然而，后来由于唐朝军队战事失利以及吐蕃兴起等原因，薛仁贵不得不从朝鲜撤军。随着新罗的统一以及唐朝五代十国和宋朝采取的消极政策，中原王朝难以对朝鲜半岛实现长久而有效的统治，双方逐渐形成了一种稳定但又特殊的宗藩关系。时间来到明初，朝鲜大将李成桂推翻高丽，建立了李氏王朝。这个新兴的王朝很快便向明朝称臣，而此次建立的宗藩关系相较于之前的几个朝代显得更为坚固。无论是唐朝还是宋朝时期，朝鲜半岛都保留着较强的独立性，甚至还出现过抗贡的行为。但李氏朝鲜对于明朝却是百依百顺。明朝早期经常向朝鲜索要贤良工匠等，并且派往朝鲜的外交官员多是六七品的小官或者是在国内不受待见的宦官，很少派遣大官。按常理来说，面对明朝如此“不留情面”的做法，李氏朝鲜的朝堂理应谋求独立自强，但朝鲜却恰恰相反，依然对明朝恭顺有加，行朝贡之礼。这种看似奇怪的心理，实则与儒家文化有着紧密的联系。 14世纪末，李成桂建立李氏王朝后，将儒家经典作为治国方针。儒家的“华夷之辨”对朝鲜产生了重大影响。明朝作为汉文明的正统，在朝鲜人眼中成为了天道的象征。这种文化上的认同使得朝鲜对满清始终保持着轻蔑的态度，甚至在辛亥革命以后，韩国人的书法作品当中依然存在着“崇甲申年后”的题字，以此来表达对大明的怀念。这种文化认同的根源在于儒家思想所强调的正统观念。朝鲜深受儒家文化熏陶，认为明朝所代表的汉文明是正统所在。在这种观念的影响下，朝鲜从政治、文化等多个层面都表现出对明朝的尊崇。政治上，积极向明朝称臣纳贡，遵循明朝的宗藩制度，维护明朝在东亚地区的宗主地位。文化上，以儒家经典为指导，吸收和传承汉文化，使得朝鲜社会在思想、礼仪、制度等方面都与明朝有着密切的联系。这种历史现象不仅反映了当时东亚地区复杂的国际关系，也体现了文化在国家关系中所起到的重要作用。它提醒着我们，在研究历史时，要充分考虑文化、思想等因素对国家行为和国际关系的深远影响。#三分钟讲历史# #历史#

中国历有民族英雄，如霍去病、岳飞、文天祥等，为国家民族贡献巨大。近来对岳飞、文天祥是否为民族英雄有争议。历史教材主编余桂元认为金元统治合理，其抗金抗元为“内战”，非民族英雄，引发热议。他基于“华夷之辨”，视金元为华夏新政权。但此观与多数人相悖，民族英雄乃民族信仰。英雄概念应宽泛，古今贡献者皆应敬仰。应崇敬英雄，发扬其精神，为中华文明传承努力。

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