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上古天真论原文在线播放_上古天真论原文及译文(2024年12月免费观看)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：导读更新日期：2024-12-01

上古天真论原文

《黄帝内经》：一本超越医学的智慧之书最近，随着年龄的增长，我身边的许多朋友开始对《黄帝内经》产生兴趣。这本古老的医学经典，似乎不仅仅是医疗的指南，更是一种生活的哲学。于是，我也决定一探究竟，购买了一本图解版的《黄帝内经》。我选择的这本《黄帝内经》是由民主与建设出版社出版的，由首都医科大学临床医学硕士李爱勇编著。书中配有300多幅精美的插图，包括人体经络穴位图、针灸手法图以及生理和病理图等，使得非医学专业的读者也能轻松学习。《黄帝内经》的原文是文言文，分为《素问》和《灵枢》两部分，各十八卷。它详细论述了脏腑、经络、病因、病机、病证、诊法、治疗原则以及针灸等内容。对于普通人来说，阅读起来确实有一定的难度。李爱勇老师的这本图解版对每个章节都进行了详细的分解，配有导读和注释，并将原文逐段翻译成现代文，方便阅读和理解。去年因为疫情，我们被迫在家“闭关”了三个月。一个朋友在家闲得发疯，突发奇想地说要去买本中医书来看，准备以后生了病自己治。于是他下单了一本《黄帝内经》。结果发现这本书不仅仅是教人怎么用药的，它的内容要宽泛得多。全书以黄帝和六位属臣之名，通过问对的方式讨论了生命科学的相关内容。在首篇《上古天真论》中，黄帝问岐伯为什么上古时代的人年龄过了百岁行动却没有衰老的迹象，而现代人年龄刚过五十动作就衰弱无力了。岐伯回答说因为上古时代的人大多懂得养生之道，起居有度，饮食有节，作息有规律，所以能活到人类自然寿命的期限；而当时的人把酒当成水，把不正常的生活习惯当作常态，起居没有规律，所以年过五十就衰老了。这本书还提出了一个很特别的观点：治未病，即未病先防。主要包括法于自然之道，调理精神情志，保持阴平阳秘。未病先防重在养生，而养生要顺应四时变化。阴阳篇则论述了天地万物的阴阳规律以及人体与阴阳、四时、五行的关系。人体的健康与自然界的变化息息相关，通过调理身体、平衡心灵修，就能实现身心的健康与和谐。《黄帝内经》的独特之处在于它将身体、心理和灵性融为一体，强调人与自然的和谐关系。通过平衡阴阳，调节五行，辅以针灸、按摩、气功和饮食，帮助人们获得身体的健康和内心的平静。这是一本非常值得一读的古代典籍。

𐟌𘥥𓦀祏‘育周期与健康秘诀𐟌𘊰ŸŒŸ 女性发育周期与健康秘诀 𐟌Ÿ 𐟌𑠥峥퐤𘃥𒁯𜌨‚𞦰”开始旺盛，牙齿更换，头发开始生长。到了二七之年，天癸来临，任脉通畅，太冲脉盛，月经按时来潮，此时女性具备了生育能力。 𐟌𜠤𘉤𘃥𒁦—𖯼Œ肾气平衡，牙齿生长完毕，身体发育达到顶峰。四七之年，筋骨强健，头发达到最长，身体最为强壮。 𐟍‚ 五七岁时，阳明脉开始衰弱，面部开始出现皱纹，头发开始脱落。六七岁时，三阳脉在上部衰弱，面部皱纹更明显，头发开始变白。 𐟦𔠤𘃤𘃥𒁦—𖯼Œ任脉虚弱，太冲脉衰少，天癸耗尽，地道不通，此时女性形体衰老，不再具备生育能力。 𐟌🠨‚𞤸𛦰𔯼Œ是五脏六腑之精的储存器，五脏强盛时才能排泄。当五脏皆衰时，筋骨解体，天癸耗尽，头发变白，身体沉重，行走不稳，不再具备生育能力。 𐟓š 原文出处：《黄帝内经•素问•上古天真论第一》

《道德经真义》第十二章【原文】：五色令人目盲icon，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。【译注】：青赤黄白黑等五色，令人炫目易盲。角徵宫商羽五音，令人噪耳易聋。酸甘苦辛咸五味，令人快意而失味。热衷于捕猎杀戮，会令人心意躁狂。痴迷于猎奇寻宝，会耽搁正常的劳作。所以帝王更应该注重腹实体强，而不奢靡于耳目之欲。故“去彼取此”——即去嗜欲而取淡泊。【阐释】：老子icon该章继续给帝王讲解淡泊寡欲、清静无为之道，要克己自律、敛藏欲望。道家本体认识论产生了整体论、全息论及系统论思想，并且创建了阴阳与五行学说。阴阳是一级逻辑，四象是二级逻辑，五行是三级逻辑，天干、地支、八卦为四级逻辑。有了这套本体论icon的逻辑体系，就可以构建方法论体系。这是道家哲学为人类提供的一个伟大的思维方式。阴阳生四象，四象为四行，四行的组合为土，于是木、火、土、金、水五行生焉。《内经素问ⷩ˜𔩘𓥺”象大论》曰“东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神，化生气。神在天为风，在地为木，在体为筋，在气为柔，在藏为肝。” 五行生五色、五音、五味、五志及五脏如下：东方生木，其色青、其音为角、其味为酸、其志为怒，应于肝脏。南方生火，其色赤、其音为徵、其味为苦、其志为喜，应于心脏。中央生土，其色黄、其音为宫、其味为甘、其志为思，应于脾脏。西方生金，其色白、其音为商、其味为辛，其志为忧，应于肺脏。北方属水，其色黑、其音为羽、其味为咸、其志为恐，应于肾脏。显然，老子通晓阴阳五行之说。色、音、味等感官反应皆通于脏腑与情志，如果过分追求耳目感官之欲，则能烦乱情志令人精神外越、耗散精气，从而干扰脏腑与气血的正常运行，过甚者会严重影响健康与寿命。所以老子建议帝王勿耽迷于声色犬马等耳目之娱，要恬淡虚无、清静寡欲，方为长生久视之道。《素问•上古天真论》曰“上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚、智、贤、不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。” 可见《黄帝内经icon》与老子之养生思想一脉相承。 “圣人为腹不为目”。“为腹”者，指肉身的健康需要。“为目”者，奢靡于耳目之欲，有害于健康。帝王只有懂得养身之道，才能懂得治国之道。故第十三章曰“故贵以身为天下，若可寄于天下，爱以身为天下者，若可托天下。” “去彼取此”来源于黄帝icon所撰之《金人铭》，曰“人皆趋彼，我独取此。”指要超凡入圣，须有特立独行之精神、须脱俗就雅，与凡俗反其道而行之。当今世界进入商业资本时代，经济富裕、科技发达，器具之便巧、衣食之美丰、声色之喧噪为亘古之未有，人类陷入奢靡与喧躁之中已难自拔，日益背道而驰矣。天乙子刘化龙

《道德经真义第十五章【原文】：古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。【译注】：古代得道之人，微妙玄通，高深莫测。正因道高难测，故勉为其喻：行事谨慎如履薄冰，为人谦恭如畏四邻。与人交则严容端庄如宾客之有距，与人亲则春风和融如冰凌之将释。敦厚率真似朴木之无华，虚旷豁达若空谷之有容，复能和光同尘而混同于浊世。孰能于纷然浊流中默然而静而清？孰能于安然静默中徐然而动而生？欲保此道成，只有虚怀若谷而戒其志意满盈，才能革故鼎新日有新成。【阐释】：老子icon在该章描述了得道高人的境界与特征，从内在道性雅趣及外在举止形态上俱作了刻画描述，以喻帝王明道之状。 “善为士者”，即至人、贤人、真人、圣人乃至神人之通谓。老子在《道德经》中多次提到得道之人超凡脱俗、特立独行之特性。如“是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。”“是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”“是以圣人被褐而怀玉。”等等。老子所言“圣人”一词，时而代表帝王、时而代表得道高人，老子希望能够在帝王身上合二为一。如果帝王本身也是得道之人，便可顺理成章、当仁不让地以道治国了。这就是老子的“帝王观”——帝王应该是道深德厚之人。道家是自然道德思想，其最高道德标准应如《易•乾•文言》所言“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。” 何谓真人、至人、圣人、贤人？《内经素问ⷤ𘊥䥤駜Ÿ论》曰“黄帝icon曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和於阴阳，调於四时，去世离俗，积精全神icon，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归於真人。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲於世俗之间。无恚嗔之心，行不欲离於世，被服章，举不欲观於俗，外不劳形於事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，像似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同於道，亦可使益寿而有极时。” 得道之人已经超越凡俗，故曰“是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。” 《庄子•大宗师》曰“且有真人而后有真知。何谓真人？古之真人不逆寡、不雄成、不谋士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。” “不逆寡”，意为安于孤独、不惧寂寞、与俗相违、特立独行。“不雄成”，即无为于雄成霸业而志在恬淡虚无。“不谟士”，意为不谋取高官厚禄而志趣高邈脱俗。真人用足跟呼吸，世人用喉呼吸。《庄子•天下篇》中说：“不离于宗，谓之天人。不离于精，谓之神人。不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。” 《荀子icon》曰“积善而全尽，谓之圣人。” 自古至今，得道之士或以术数神机妙算、或以法术役使鬼神、或以道术通玄达幽，或以丹道冲举飞升。“豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？”此皆得道者异于凡俗之貌。 “保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。”这是说给帝王听的。帝王要达到有道之境界，就不能恃势骄狂，而应以谦逊为进道之阶。老子很希望以道治国者自身也是得道之人。天乙子刘化龙

《道德经真义》第七章【原文】：天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。【译注】：天地之所以亘古长存，乃因天地不自我生养，故能恒存而无有终时。所以聪明的帝王因为不与人争而能处上，无为以治而能存身。帝王不是没有私心，而是以无欲、无私之道反成其私。【阐释】：老子icon在该章告诫帝王要法天则地，要少私寡欲、无为以治，这既是长生久视之道，也是帝祚久长之道。本章也可以看作是第一章的续义。 “天长地久”：天地宇宙妙运有常、无有终时。即第一章“恒无欲以观其妙”之义。 “天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。” 天地是“道”的初生物，也是道的化身。道“生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。”，天地同样如此，时刻循道而行而无自奉之欲。天地无为、无欲，生养万物而不据为私有，故谓之“不自生”。“不自生”，故能天长地久而无有终时。 “是以圣人后其身而身先”：聪明的帝王恒能效天法地、道法自然。“恒无欲”则无私，无私则不与民争利。不与民争利则能成其“大公”，能“大公”则可为众人王，即所谓“后其身而身先”。故第十六章曰“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，没身不殆。” 第六十六章曰“是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。”这是对“后其身而身先”的详解。 “无为”则不干涉百姓的安居乐业，不干涉百姓之安居乐业则不与百姓结怨，不结怨则百姓不会谋反叛逆。百姓不反叛，则可国祚长久，故曰“外其身而身存。” 人皆有私欲，帝王也概莫能外，这是欲望界的生存特征，故第一章曰“恒有欲以观其徼。”欲望既是人类生存的动力，但同时也是人类自我毁灭之鸩毒。故第四十六章曰“罪莫大于可欲；祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。”是说：自罪是因为多欲；人祸是因于不知足；天咎是因于非法贪婪。故庄子说“其嗜欲深者，其天机浅。” 人由形体与灵魂两部分构成。可见的形体部分谓之“自”，“自”造字为“目之一瞥所见”——即身体。“己”则代表灵魂及欲望，所以孔子icon不说“自所不欲”，而曰“己所不欲”。庄子说的“圣人无己”，“己”也指私欲。修道者视“己”为心性，修道先“练己”。东汉icon魏伯阳icon之《周易参同契icon》有“内以养己，安静虚无。” 明代伍冲虚在其《天仙正理直论ⷧ‚𜥷𑧛𔨮𚣀‹篇中有“论炼己者，论其成始成终之在真我，真我者，是言己之本来面目，即元神本性之别号也。凡所为采药炼药，基之筑成于始者，皆由炼己。” 《脉望ⷥ𗤸ƒ》云：“炼己者，止念耳。” 陈致虚icon《上阳子金丹大要》云“去色欲，绝恩爱，轻财货，慎德行。”为“炼己之大要”。《庄子ⷥ𑱦œ詣on》说“人能虚己以游世，其孰能害之？”虚己，就是没有欲望、没有私心。 “ 练己”就是进道心而退凡心，人皆争名夺利、欲望无休，我则淡泊名利、少私寡欲，从精神与财富上都要“为道日损”。《内经素问ⷤ𘊥䥤駜Ÿ论》曰“是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。” 庄子说“至人无己，神人无功，圣人无名。” 至人、神人、圣人皆因淡泊名利、少私寡欲而“德全不危”。 “非以其无私邪，故能成其私。”老子是在告诫帝王，少私寡欲、不与民争利，反而是帝祚长久之道。同时，也是告诫帝王勿以国家为私器。国家乃公器，是全体人民的国家，君富而民穷，乃亡国之君耳。所以治国有道、无道，但看其帝君之多欲、寡欲。有道之君，愈是无私，愈成其大私。天乙子刘化龙

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