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巫觋文化最新视觉报道_巫觋文化和祭祀文化的区别(2024年12月全程跟踪)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：热点更新日期：2024-11-30

巫觋文化

《十六国史新编》六册全解析 𐟓š《汉赵国史》汉赵国是中国历史上第一个由内迁的少数民族匈奴在内地建立的政权，也是十六国时期较早建立的政权之一。在西晋末年，中原地区经济遭受严重破坏的情况下，汉赵统治者采取了一系列有利于生产恢复和发展的措施，使得京都平阳、长安地区的经济有所恢复和发展。本书根据现存史籍和文物考古资料，论述了东汉末年以来内迁匈奴的活动及其社会地位的变化，叙述了汉赵国兴衰的历史，并对其政治制度、社会形态做了大胆探讨。 𐟓œ《五凉史》魏晋南北朝时期，河西地区相继出现五个割据政权，分别是汉族张氏的前凉和李氏的西凉，氐族吕氏的后凉，鲜卑秃发氏的南凉，匈奴沮渠氏的北凉。五凉政权管辖的范围东至今甘肃甘谷、天水，西及天山南北，将河西走廊等古代丝绸之路的重要枢纽包括在内。五凉历史是古代民族史、西北边疆史和古代丝绸之路史的重要组成部分。本书分为十个专题，以传世文献和出土文献为基础，全面还原五凉政权的兴衰更替与社会文化的各个方面。 𐟓–《成汉国史》本书将巴蜀成汉政权放入两晋十六国时代背景下，对流民与政府关系、社会、民族、文化的发展、外来群体与巴蜀地方豪强的斗争、巴蜀地区新旧“移民”的矛盾、巫觋文化、天师道信仰等做了全面、深入的分析。突破史学研究的单一视角，借助考古学、民族学、政治学等学科的研究方法和理论，对成汉政权的历史进行多视角的解读。 𐟓𐣀Š前秦史》氐族是一个历史悠久的古老民族，在魏晋南北朝时期，相继建立前仇池国、前秦、后凉、后仇池国等政权，后来逐渐与汉族融合。前秦的建立及统一北方，无疑是氐族历史上最光辉的时期。本书宏观与微观紧密结合，既深入探索了少数民族建国史的一般规律，又准确把握了前秦兴衰的特征。全面论述了前秦政权兴衰的全过程，弥补了十六国史研究的多处空白。 𐟏ž️《南凉与西秦》本书主要是叙述十六国时在西北建立的南凉、西秦两个政权的历史。由于南凉、西秦两政权是由我国古代鲜卑族所建，故本书首先从民族史的角度，分别探讨了秃发、乞伏鲜卑的来源、迁徙及融合情况；其次，叙述了他们建立政权的背景和经过，两国与邻近各政权的关系，以及他们盛衰的历史。最后，对两国的社会政治制度、社会形态和意识形态也作了一些探索。除了南凉、西秦及其建立者鲜卑族的动向之外，本书关于两个政权对整个西北地区发展所起作用的论述也极其深刻。

闾山派：华南宗教的神秘面纱 𐟌🊩—𞥱𑦴𞯼Œ别称闾山道或闾山教，是华南地区长江流域的一个重要宗教流派。它的起源可以追溯到许逊信仰，这种信仰在江南地区非常流行。许逊信仰分为两支：一支注重正统化，与道教相结合，形成了净明道，强调伦理道德；另一支则保持了巫术特色，吸收了道教正一、灵宝派的内容，并与印度瑜伽相结合，形成了闾山法。南宋时期，闾山派以民间女神陈靖姑信仰为依托，进一步发展壮大。闾山派在唐宋时期达到鼎盛，以江西为发祥地，向各地传播，形成了一个以斩妖蛇、治疫疾为特色的巫法体系。许逊被尊崇为教派始祖及教主，陈靖姑则拜其为师，学习法术后在古田、福州等地驱邪伏妖、祈雨、治病，使得闾山信仰在这些地方广泛传播。闾山派与净明道有着密切的传承关系，两者在神仙信仰上无差异，都奉许逊为祖师，以杀蛇斩为其道法成名。在信仰领域，两者都传承儒家的忠孝美德和伦理道德，教派旨意是仙道贵生、济世度人，以《道德经》为教义，科仪形式也略相同。闾山教派的信仰核心以道家、儒家与佛教教义思想为信仰基础。道教信仰的核心在“道”，闾山教派教义思想主要依皈整体道教教义，道法精华传承自许逊之净明忠孝道，同时参酌古部落的巫觋文化及萨满思维。闾山派的传承来自净明道儒家等十德之思维，这奠定了闾山派悬壶济世的胸怀。原始佛教有“中道、中观、唯识”等核心思想，因此，闾山教派中许多代表人物皆是在保有佛教因缘下所组成的派别。闾山派中包含了蛇神信仰，由崇蛇和斩蛇两种对立方式构成。崇蛇是教法的一种法术，以“蛇”驱邪；斩蛇却是教法外的一种表现形式，以斩蛇除妖、灵应示人。都是借用蛇神信仰来行闾山法，以弘扬闾山教。蛇文化是闾山教的宗教灵魂，每一个闾山教的法神无不与蛇有关系。同时，蛇神的崇拜在闾山教的教法中保留了巫法成分最原始的一部分。蛇神在科法中被称为“南蛇”“南乌大蛇”，相关的科法器具、形式、内容也很多。闾山教道坛就有一种叫“麻蛇”的法器，在道坛神图中也有驱南蛇除恶的绘图，还有许多与“南蛇”相关的南乌大蛇的咒诀秘法。

新石器时代凤形佩：玉凤的传奇 ### 文物信息名称：新石器时代凤形佩年代：石器时期出土地点：1955年湖北省天门市石家河镇罗家柏岭遗址馆藏地点：北京市东城区东长安街16号中国国家博物馆外观与工艺这件凤形佩的最大径为4.7厘米，厚度在0.6到0.7厘米之间。它呈牙白色，整体呈卷曲状，首尾相衔，形成团凤形。凤形佩采用镂空透雕工艺，头顶有勾形长冠，圆眼，尖喙，肩部连接双翼，短翅，长尾。尾部又分为双叉，其中一叉与凤头相连，爪卧于腹下。玉凤的翅膀用阳线琢出羽翎纹，尾部上方琢一圆孔，孔为单面钻，孔里填实，孔旁外有一凸榫。器身一面较平，一面微隆起，两面纹饰相同。文化内涵《说文》记载：“凤，神鸟也。”而《山海经》则解释说：“丹穴山鸟，状如鹤，五采而文。”凤在古代被视为瑞鸟和图腾，象征着权势和显贵。佩戴它的人可能是有权势者、巫觋等通神人物，用于与神灵沟通。艺术价值这件凤形佩造型秀美，构思巧妙，姿态活泼。它注重细部的刻画，采用镂空透雕和减地凸起阳线的雕刻技法，线条流畅，雕刻绝妙，代表了石家河文化玉凤雕刻的最高水平。湖南省澧县孙家岗也出土了一件玉凤，站立飞翔状，通体镂空雕刻，造型十分精美，同样属于石家河文化。从考古材料来看，石家河文化出土的玉凤是目前所知较早的凤形象之一，开凤纹之先河。这件新石器时代的凤形佩不仅是一件精美的艺术品，更是古代文化和历史的见证。它展示了古人对凤凰的崇拜和对艺术的追求。

【何以中国】儒释道等各种文化在泰山的体现泰山神文化是泰山及其周围地区的地方民间宗教，带有原始宗教的特点，是道教泰山化的历史演变，以“碧霞元君”（泰山老奶奶）和“泰山石敢当”为代表。在每年的春节，从除夕之夜开始，一直到正月十五，都有来自泰山脚下乃至华北、全国各地的香客登临泰山，上香、许愿、还愿，特别是传说中的“泰山老奶奶”的诞辰纪念日（农历三月十五）前后，登临山顶“碧霞元君祠”和山下“小泰山”的香客更是络绎不绝，形成壮观的朝拜潮流。传说中的“泰山老奶奶”有治病救人、主宰生育的神力，“泰山老奶奶”以她的仁爱之心、平等之心，关怀民生疾苦、济世救人，成就了她万能女神的地位。在现代社会，“泰山老奶奶”不仅仅是祈求多子多福、祈求平安安康的偶像，“登泰山保平安”的泰山宣传广告就赫然出现在了中央电视台的黄金时段，也成为一般民众心目中的“圣母”偶像，有点类似西方圣母玛利亚的地位，是母亲的象征，是人们反思生命、回报母亲的精神偶像。道教文化曾是泰山文化的主流文化，泰山地区远古就有鬼神崇拜，巫觋卜筮，是孕育道教精神的基因……泰山作为道教“天人感应”学说的具体象征物，又反过来引证和强化了道教的理论。泰山与道教在文化精神上的密切溶合，到了水乳交融的地步。泰山的宗教布局基本以道教为主，从山下的岱庙、王母池，红门附近的红门宫、一天门、斗母宫，一直到山顶的碧霞元君祠，无不充斥着道教文化的踪迹，可以说泰山宗教主线的布局是以道教为主的，泰山因此成为历史上“道教势力的主要基地”。在当今社会，道教作为宗教文化的影响已经不在占据社会意识的主流，但是道教文化中“清净无为、淡泊名利、天人合一”的思想在人民日常生活中的影响还是随处可见，现在每天坚持到泰山锻炼、提水的“泰山山友”、“泰山水友”数以万计，还有很多每日在花园、广场晨练太极拳、气功的健身者，在他们的日常生活里无不体现着道教文化的浸染，泰安也因为道教文化的渊源，配以其优美的自然环境，成为全省乃至全国的易居住城市，是一座颐养天年、安度晚年的理想所在。佛教在泰山的历史也是很悠久，泰山佛教属于禅宗。据袁爱国先生的研究记载，泰山佛教的开山祖僧朗本是西域龟兹国高僧佛图澄的入室弟子，僧朗的弟子慧瑞后来赴西域取经，从四川入印度、直抵南天竺，回国后在长安帮助译经大师鸠摩罗仕译经（这段研究记载也是有关《西游记》中花果山所在地就是泰山的一个佐证）。泰山佛教寺庙主要分布在泰山主线以外的地域，比如普照寺、竹林寺、灵岩寺等都分布在泰山的山麓或山脚，从地域分布就可以看出佛教在泰山的从属地位。佛教虽然在泰山宗教中没有占据主流地位，但灵岩寺曾是中国北方佛教研究的重要基地。在今天，普照寺、灵岩寺等泰山寺庙中依然香火不绝，不时有全国各地的云游僧人来泰山传经布道，普度众生。泰山在春秋战国时期就是儒家思想的核心起源地。孔子在泰山的活动，对泰山儒学的发展和兴起起了很大作用，现在泰山上还有许多孔子的遗迹和传说。有人把孔子和泰山联系起来，称“孔子圣中之泰山，泰山岳中之孔子”。泰山对孔子的影响是巨大的，从“泰山岩岩，鲁帮所瞻”到“登泰山而小天下”，再到临终作《临终歌》：“泰山其颓乎，梁柱其摧乎，哲人其萎乎！”可以看出，在孔子心目中，泰山起着精神支柱的作用。泰山历史上著名儒家思想传播场所是宋代建的泰山书院（今五贤祠遗址），当时兴盛一时，四方学子闻风而趋，文教聿兴，学者众多。泰山书院在宋代成为儒家泰山学派的主要活动场所，欧阳修高度评价泰山学派导致“鲁人皆好学”，黄宗羲在《宋元学案》一书中，称泰山学派“率先以仁文礼乐为学”。在泰山极顶的玉皇顶西侧建有孔子庙，供奉着孔子及其门生，是儒家思想成为儒教信仰的重要证明。儒家思想已经融化在中国人民的生活习惯之中，千百年来，中国人民就象星星围绕着北斗旋转一样，遵循着儒家学说为人处世。孔子，就是人民心目中的泰山北斗。 #何以中国弦歌不辍#

「中国道教超话」今天写点梅山文化中的道教关圣帝君梅山文化圈的木雕神像题材大致可分为道教神祇( 包括关公像) 、佛教神祇和梅山本土巫教神祇等类型。统计法国远东学院“湖南神像”数据库中神像类型和数量可知，在数据库收录的 3500 余尊神像中，半数以上为梅山本土巫教神祇( 1981件) ，当中又以各种师公像数量最多。道教神祇总量居第二( 1121 件)。 “梅山文化”是宋开梅山( 1072 年) 之前集中形成于湖南中部( 以新化、安化为中心) 的一种区域文化，以原始泛神信仰和巫觋宗教习俗最具特色。湘中梅山文化圈对木雕神像的制作与供奉流行已久，但由于木质易腐，传流至今的以明清之后特别是 18 世纪至 20 世纪的最为多见。神像为15 － 30cm 家庭供奉用的小型造像，通常由造像本身和封存在造像背部龛洞内的发愿文、药草、纸钱等部分构成。发愿文又称“意旨”“造像记”，是对造像人居住地、姓名，立像对象、目的、时间等信息的录述。（图1）发愿文中所见对关公神像的称呼大致可分为三类: 其一为最常见和最简约的称呼“关圣帝君”( 16 例) 或“圣帝”( 1 例) ; 其二，强调关公“伏魔”的神职和“昭明翊汉”等圣号，称其为“三界伏魔协天大帝关圣帝君”( 13 例) 、“昭明翊汉伏魔协天大帝关圣帝君”( 2 例) ; 图2为梅山文化中关帝的造像。

武当道乐：道教音乐中的瑰宝 𐟎𖊦�𝓩“教音乐，简称武当道乐，是中国道教音乐文化的重要组成部分。它继承了远古巫觋舞乐的传统，吸收了先秦时期的民俗祭神音乐、宫廷音乐和民间音乐的精华，结合道教特有的审美情趣，形成了独具神韵的道教音乐。这种音乐不仅能渲染法事情节，烘托宗教气氛，还能贯穿各项法事活动始终。武当道乐既有中国道教音乐的共性，又有独特的个性特征。据《武当山志》记载，这种音乐具有庄严典雅的气质，混融一体的独特宗教韵味，南北交融的地方特色，以及融合吸收了相当数量的佛教文化因素，具有道佛融合的宗教风格。武当道教音乐的形成可以追溯到东汉时期，《太平经》认为音乐可以感天地、通神灵、安万民。东晋时，《元始无量度人经》认为梵气之离合而成音，这种自然之音便是大梵的隐语。这样，道教音乐就成了天神的语言，赋予了它神圣性。南北朝时，北魏道士寇谦之改直诵为乐诵，把念诵经文与音乐结合起来，相互陪衬、烘托，融为一体。南朝刘宋道士陆修静，吸收儒家礼法，制订斋醮仪式，逐步规范化。唐宋时，武当道乐已初具规模。唐代时，宫廷音乐传到武当山。五代武当著名道士陈抟熟读经书，音乐修养很高。南宋时，武当道士孙寂然奉旨入宫设醮倡道。元代时，由于历代皇帝推崇真武神，每年真武生日、天寿节以及皇帝生日，皇室都直接遣使到武当山建醮，使武当山道乐得到发展。明代是武当道乐发展最辉煌的时期。由于武当道教受到明成祖朱棣的推崇，大建武当，使武当山成为“皇室家庙”，朱棣还亲自撰写《大明御制玄教乐章》，供武当道士演唱，并从全国各地钦选四百多名高道分派到武当山各宫观办道；祭祀也按宫廷制度设置“乐舞生”（受过宫廷祭祀音乐训练的御用演礼、诵经、奏乐的人）；经常在武当山设坛建醮，少则三七天，长则四十九天，“在这类盛大的国家祀典中，道乐阵容庞大，不仅动用本山数百名道士，还行文全国各地征调道士协助，并抽调宫廷雅乐队来大壮声威”，在武当山形成了“仙乐忽从天外传”、“仙乐飘飘处处闻”的景象。这样，武当道乐不断完善和成熟。清代至民国时，由于道教不受官方重视，道众或出走、或还俗，通经乐者已不多，“盛极一时的武当道乐几乎声断音消”。尽管如此，武当道乐作为中国道教音乐文化的重要组成部分，依然散发着独特的魅力，值得后人传承和发扬。

《山海经》插图版：探索上古世界的神奇 𐟓š 书名：《山海经：插图珍藏版》 𐟖Œ️ 绘者：任才峰在深入探索《山海经》之前，我对它的了解仅限于一些零碎的片段。最近在观看纪录片《我在岛屿读书》时，祝勇和欧阳江河对《山海经》的看法让我耳目一新： 𐟌🠤𛖤𛬨𘺯𜌣€Š山海经》是我们祖先对这个世界的真实记载，这也是现代考古学的发现。它不仅仅是神话传说，还蕴含着丰富的科学成分。我们这一代读者可以通过自己的方式来阅读和解读这部神秘的“天书”。 𐟍‚ 《山海经》的内容性质一直存在争议。司马迁认为其内容过于荒诞无稽，不敢作为历史参考；而鲁迅则称其为“巫觋、方士之书”。如今，大多数学者认为，《山海经》是一部早期有价值的地理著作。 𐟓– 《山海经》涵盖了山川、地理、天文、动物、植物等多个方面，是一部包罗万象的上古社会生活百科全书，与《易经》和《黄帝内经》并称为“上古三大奇书”。 𐟌 《山海经》分为《山经》和《海经》两大部分。《山经》记录了上古大地风貌，包括山川河流、动植物及矿物的形态等；而《海经》则展示了远古文化，记录了大荒时期人们的生活状况与思想活动。 𐟎蠨🙦œ즏’图珍藏版的《山海经》以细腻的插图展现了异兽们的生动形象，无论是静态还是动态，都栩栩如生。书中还收录了《山海经》的原文、注释与译文，打破了以往阅读《山海经》的障碍。 𐟓š 过去我也曾想阅读《山海经》，但面对那些晦涩的经文，我总是望而却步。这本书让我克服了这一顾虑，如果有一本古代的《山海经》绘画能够流传至今，大概就是如此吧。

90后的DVD时代：消失的青春记忆 DVD时代对于90后来说，无疑是一个充满回忆的时期。高中时代的学习压力山大，每天都在“奇变偶不变符号看象限”中挣扎，或者在背诵“之乎者也”时摇头晃脑。当“阿基米德原理”与牛顿三定律在脑海中打架时，“主谓宾定状补”又开始闹腾了。不过，学习再苦再累，也需要找个方式放松一下。于是，每个月从零花钱里省出十来元，约上小姐妹，挑个“黄道吉日”去集市，疯狂搜寻流行歌曲。16年前的我还不太懂刘德华、Beyond、迈克尔杰克逊等人的魅力所在，只知道周杰伦、张韶涵、F4是当时的流行代表。至于现在火遍大江南北的刀郎，十几年前就已经在街边音像店、小饰品店、玩具店、路摊的炸串店里随处可见，那两只蝴蝶在耳边萦绕，睡觉前回忆起语文背诵之“庄生晓梦迷蝴蝶”时，那可爱的两只蝴蝶又飞来了，真乃魂绕梦萦。精挑细选的DVD买回来了，还得小心翼翼地藏好，生怕被那些眼尖手快的宿管阿姨发现。毕竟他们认为这些是影响学业的“污秽之物”。终于熬到了每个月两天的休息日，回家的路上携带着大包小包，而那盘精挑细选的DVD肯定是安放在书包里最安全的角落。那时候村里谁家有台步步高DVD机，主人走起路来都是带风的。以现在的话来说，那就是整条街上最靓的仔。因为中饭后，总会有一些不请自来的老大爷大妈们，守候在那台DVD旁。待有了明星演唱会那般强势阵容后，就是七嘴八舌的讨论，今天是放映《穆桂英挂帅》《女驸马》还是《花木兰》？貌似他们特别痴迷于巾帼女英雄。而我当时想法是，这世界上最幸运的事，应该就是我有光碟，而我外公家正好有台DVD机吧！外公那辈人爱听黄梅戏、昆曲、京剧、越剧、童子戏。这里提到童子戏，我确实也要替家乡南通通州的传统戏曲夸赞一翻，它可是国家级非物质文化遗产之一，起源于“以舞降神”的巫觋演唱，与当地的方言、文化、风俗、民情相交融，逐渐形成了具有鲜明地方色彩的传统戏剧，从古至今已有千年历史！而那时候的我，总认为戏曲只会咿咿呀呀，拖泥带水，表演形式虚拟夸张。现在回想起来，老一辈的人才是真正懂得对传统文化的欣赏和传承的。如何顺心地将我的光碟与外公家的DVD机合而为一，也是需要斗智斗勇的。我需要伺机行动，不能打草惊蛇。这不亚于孔明借东风草船借箭时所需的“天时地利人和”。毕竟流行歌曲也是被家人一致公认的，是耽误学业的“污秽之物”。

红山玉龙：新石器时代的神秘圣物 𐟐‰ 在中国国家博物馆里，藏有一条距今约5000年的红山文化玉龙，它可是个了不起的文物哦！这条玉龙高26厘米，重1000克，是用整块墨绿色的岫岩玉雕琢而成的，周身光洁，身体卷曲，平面形状像个大大的“C”字。说到红山文化，这可是新石器时代的一个文化遗址，玉器在当时可是个宝贝。玉不仅被用来装饰，还常常被用作祭祀用品、礼仪性的武器和权杖。到了红山文化时期，玉器更是成为了贯通天地、沟通祖先和神灵、彰显礼仪的核心载体。这条玉龙造型简练，质地光洁，弧度舒展有力。它的审美风格不像经典的繁复尚古，反而更接近现当代的审美。如果你仔细观察，会发现龙体背部有一个小孔，这说明它曾被悬挂起来，可能是佩戴在身上的。玉礼器的使用者通常是统治阶级和巫觋，这件玉龙正是王权与神权的象征，耗尽了难以想象的人力，并以最庄严的姿态腾空于人前。在史籍里，“玉”是具有象征灵性的圣物。玉器不仅是贵重的装饰品，还往往被用作祭祀用品、礼仪性的武器和权杖。到了红山文化，玉器已经成为贯通天地、沟通祖先和神灵、彰显礼仪的核心载体。这条玉龙不仅是一件艺术品，更是历史的见证者。它静静地躺在博物馆里，向我们诉说着那个古老的时代的故事。

历史书咱是真没办法一个月读几十本[大笑]分享一些真实进度[大笑] . 已读（从头到尾看完）5本都发过图文笔记，可往前翻查看。 𐟌Ÿ5星1本《井邑无衣冠》，中晚唐史研究又一佳作，地方社会的士人与土豪，以及他们的矛盾与融合。 𐟌Ÿ4.5星2本（四舍五入5星）《元好问与他的时代》，相比元好问写了什么，更想从他刻意没写的东西里探索金元之际的面貌。《我认识的唐朝诗人2》，想看唐朝诗人小传，认准陈尚君老师的书。 𐟌Ÿ4星2本《不与天下州府同》，很多有趣的宋代四川重庆话题，很喜欢“甲午再乱”和“闽蜀同风”两篇。《三国前夜》，东汉历史的通俗读物，并非把东汉从头写到尾，围绕皇帝、宦官、外戚、士人的恩怨情仇。 . 在读1本《秦汉史讲义》，暂时4星，完整repo请等12月。保留上课的口语表述，可读性强，像坐在前排听课。不能当成单纯的历史书看，更侧重观点阐发，政论更多，借古喻今，个人色彩鲜明。 . 试读（规则：手机设置倒计时，每本不间断读1小时，每本读了40-80页不等）8本有发布20多分钟视频笔记，可往前翻查看。 𐟌Ÿ90分以上2本《“娜拉”在中国》，20世纪头30年“娜拉”形象在国内的演变，近现代妇女史作品。《重构契丹早期史》，小白别碰，学界新生代大佬的神作。 𐟌Ÿ85-90分3本《隔江山色》，西方研究中国艺术史高峰高居翰的经典作品，通过绘画看元朝历史文化。《北宋的改革与变法》，想系统了解北宋变法/王安石变法，选这本没错。《六至九世纪中国政治史》，学界经典作品再版，搞唐史的必读。 𐟌Ÿ80-85分3本《唐代玄宗肃宗之际的中枢政局》，宰相和太子的关系为什么从协作走向对立？《近世社会的形成》，宋朝河南吕氏家族研究+宋朝巫觋/民间信仰研究《崖山》，写蒙古灭南宋这段历史的通俗作品，南宋和元两条线写作。 . 12月也会继续分享历史好书的！还有年终好书总结哦！ . 𐟔这里是ruc猫猫，一个历史系女生，分享喜欢的历史书籍～ #红薯书房# #小红书知识俱乐部# #文史星光闪耀时# #一读就上瘾的中国史# #好书分享# #历史书单# #历史书籍# #读书推荐# #书籍分享# #买书剁手不踩坑#

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