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上德不德最新视觉报道_上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德.什么意思!?(2024年12月全程跟踪)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：热点更新日期：2024-11-30

上德不德

上士无争，下士好争；上德不德，下德执德，执著之者，不明道德

《道德经》揭秘：德仁义礼《道德经》第三十八章上德不表现为有德，实际上是有德。下德自以为有德，实际上是没有德的。上德无所表现，不故意表现他的德。下德有所表现并故意表现他的德。上仁有所表现，但非故意表现他的仁。上义有所表现，并故意表现他的义。上礼有所表现而得不到响应，就伸出胳膊强迫人家来响应。所以失去了道以后才有德，失去了德以后才有仁，失去了仁以后才有义，失去了义而后才有礼。礼这个东西，是忠信的不足，是混乱的开始。有先见之明的人，是道的虚华，是愚昧的开始。因此，大丈夫立身淳厚而不居于贫薄，存心朴实，而不在于虚华。所以要舍弃后者采取前者。

《道德经》38章：重内在修《道德经》第三十八章原文：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。这一章的核心思想是引导我们思考道德的本质和真正的价值。它提醒我们不要被表面的形式所迷惑，而是要重视内在的品德和遵循自然之道。上德不德，是以有德 𐟌Ÿ 上德的人不炫耀自己的德行，因此他们真正拥有德行。下德不失德，是以无德 𐟌𘊤𘋥𞷧š„人总是追求表面的德行，反而失去了真正的德行。上德无为而无以为 𐟍ƒ 上德的人做事顺其自然，不刻意追求结果。下德无为而有以为 𐟌🊤𘋥𞷧š„人虽然表面上不做太多事，但内心却有所图谋。上仁为之而无以为 𐟌𑊤𘊤𛁧š„人做事不图回报，只求内心的满足。上义为之而有以为 𐟌𜊤𘊤𙉧š„人做事有明确的目的和动机。上礼为之而莫之应 𐟎 上礼的人虽然尊重礼仪，但往往得不到回应。则攘臂而扔之 𐟒ꊤ𛖤𛬧”š至会采取强硬手段来维护自己的尊严。失道而后德 𐟌 失去大道后才会追求德行。失德而后仁 𐟌𚊥䱥Ž𛥾𗨡Œ后才会追求仁爱。失仁而后义 𐟍‚ 失去仁爱后才会追求正义。失义而后礼 𐟎‰ 失去正义后才会追求礼仪。夫礼者，忠信之薄 𐟓œ 礼仪是忠信的表面形式，而内在的忠信已经薄弱。而乱之首 𐟔动🽦𑂧伤𛪥𞀥𞀤𜚥Ｈ‡𔦷𗤹𑧚„开始。前识者，道之华 𐟌Ÿ 那些提前认识事物的人，只是看到了道的表面华丽。而愚之始 𐟌ˆ 这种行为往往是愚昧的开始。是以大丈夫处其厚 𐟒ꊥ䧤𘈥䫥𚔨泌🽦𑂥†…在的厚道，而不是表面的华丽。不居其薄；处其实，不居其华 𐟌𑊦ˆ‘们应该追求实在，而不是表面的虚荣。故去彼取此 𐟌🊥› 此，我们应该摒弃那些表面的形式，追求内在的真实和价值。

道德经第三十八章上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。失礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。萧白译文：一个大德高尚的社会，恰恰不要求人人讲道德，所以才会人人有德。一个道德沦丧的社会，会处处要求别人讲道德，最后导致人人无德。道德高尚的社会不干涉万物，最后不需要去管，万物也自然安乐。道德沦落的社会，处处都想干涉，最后社会混乱，根本管不过来。宽仁的社会，也不需要管理，百姓也能和谐相处。再好利益团体到最后都会不欢而散，纷斗不休。至于只做面子礼貌的社会，已经沦丧到无以复加，该彻底抛弃了。大道衍生出德，这是最好社会形态。德不能守住退而求其次，以宽仁治世也可。宽仁不能守住，就会演变成利益的小团体。最后为了利益，勾心斗角，虚情假意。当为了利益，面子都不要了，更无忠信可言，社会就会动乱崩塌。有远见的人都知道，大道的无所不能也是从最基础的做起。所以有修为的人也是慢慢积累起来的，不去羡慕没有根基的表象。踏踏实实的做事，不去羡慕华丽的虚荣。然后依据大道去修行。

成事规律：上德不德，越是刻意追求的越是得不到。老子说：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”白话文的意思就是，具备“上德”的人不刻意追求德，因此实际上是有“德”；具备“下德”的人不愿意失去“德”，因此实际是没有“德”的。因此，得出的结论是：越是刻意追求的越是得不到。 001 金刚经有一句话：“应无所住，而生其心”。 1、“应无所住”就是说我们的内心不要住任何事、任何人，因为心中有挂碍，就会有烦恼和妄想，过去的就让它过去吧。 2、就是外在的一切人事物都是幻影，幻化出来的相，都是空无自性，无实体的，如云雾一样是暂时存在的一种假象，说白了就是假的，是心的投射。 3、所有虚幻的相，都是生灭无常的，根本不存在什么真正的实体，包括山河大地，我们的身体，功名利禄，财富地位都只是暂时存在的，是本幻的东西，身体只能用几十上百年而已。 4、“而生其心”就是要回归本心，回到本性，回到本自具足，原本的心是什么都有的，根本不需要外来的功名利禄，这些都是迷幻人性的。 5、我们的心如一个杯子，可以装汽水，可以装毒药，心可以放不同的东西，但是只要把里面的东西倒掉，它还是杯子，心还是心。所以，你根本就不用刻意追求什么，凡事来了就接纳，你想要的就是奖赏你的，你不想要的就是磨练你的，是为了让你继续成长。而且，越是你刻意追求的，本身就是一个相而已，留不住，也没有必要留，因为，下一个相马上就又来了。 002 老子又说“上德无为而无以为，下德为之而有以为。” 白话文的意思是说，真正有德行的人总是遵循规律行事，不会任意的妄为，只有那些德行轻薄，而且刻意要具有德行的人才会去肆意的作为。有一句古话：会咬人的狗不叫，会叫的狗不咬人。那些真正有本领的人，是不会到处宣扬自己的本领，他们只是会在该出现的时候默默的登场办事，然后走人，甚至都不会让人知道，这就是积阴德。在老子的思想体系里，讲究“礼、义”是一件人际关系疏远的事，也是社会风气低俗的表现，老子强调的是“道”，是本源，是本性，是纯朴，根本不需要这些世俗化的东西。老子认为无为胜有为，人类的生命分为两个生命类型：无为和有为。道与德是属于无为，而仁义礼是属于有为。所以，只要是遵循规律，回归本源，用本性行事，那些该是你的一定是你的，不是你的强求也没有用，因为“反者道之动”，祸福相依，这是因果规律。《道德经》是一本融通万事万物的规律之书，短短五千余字涵盖了众多的做人成事规律，老子告诉我们如何利用规律逆风翻盘，如何让财富源源不断进来，如何能顺着人性做事，如何能逆着人性做人等等。如果有人每天带着你解读一章道德经，同时，每一章都会总结出三个实用的规律，你会不会觉得很实用？我们的「道德经成事社群读书会」正在招生中，欢迎加入。

梁晓声说：“在金钱社会，一切都变成了可交易的商品，导致拥有钱权才有存在感。于是，教师把园丁卖了，医生把天使卖了，士兵把勇敢卖了，法官把正义卖了。男人卖了尊严，女人卖了贞洁，穷人没有东西可卖，有人选择了出卖自己，成了富人之后，又选择了出卖良心。” 《老子ⷥ𞷧𛏂𗧬줸‰十八章》：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。天下之势，以渐而成；天下之事，以积而居。为善如负重登山，志虽已确，而力犹恐不及。为恶如乘骏走坡，鞭虽不加，而足不禁其前。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。当一个人，不种地就能获得粮食，不打猎就能获得兽肉，人也就会出现异化。礼是偏离自然最远的东西。上德不德，是以有德。好人不是为了功德才去行善，而是因为行善才有了功德。下德不失德，是以无德。凡是人为制定的东西，人就不可能公平，形式大于实际，逻辑强于内容，规则强于人性。梁晓声说：天非私富一人，托以众贫者之命；天非私贵一人，托以众贱者之身。官不必尊显，期于无负国法。道不必博施，要在有裨民物。社会如道场，人生如炼狱，烧香的不一定是善人，乞讨的不一定是穷人。人人都有好皮囊，但未必都有好心肠。顺从的不一定是好人，披人皮的不一定是人。世上最大的恶，就是替恶人开脱，劝弱者善良。凡是可以无偿做某事，都可以有偿做某事；钱权联手，喜欢提道德；人性原理，喜欢讲良心。最后，钱权戕害良心，社会失去信仰。德者，本也；财者，末也。鱼吞饵，蛾扑火，未得而先丧其身；猩醉醴，蚊饱血，已得而随亡其躯。《吕氏春秋》说：罪莫大于亵天，恶莫大于无耻；圣人悲时悯俗，贤人痛世疾俗，众人混世逐俗，小人败常乱俗。无心者公，无我者明。卖醋的讲醋酸，卖糖的讲糖甜，卖盐的讲盐咸，卖良心的说良心不值钱，卖祖先的说自己没祖先。富人压榨穷人，依赖更富的。穷人依赖富人，压榨更穷的。鱼有水则活，水涸则死。灯有膏则明，膏尽则灭。鬼看不见，人看不穿。一生怕鬼，鬼却未伤我分毫，一生善良，人却让我遍体鳞伤；聪明人都是嘴上为穷人说话，手上却帮富人办事。富人拥有世界，穷人只有祖国。富人最缺少的是良心，穷人最缺少的是野心。夫人必自侮，然后人侮之。梁晓声在《中国社会各层分析》中写道：人品，才是一个人最好的底牌。身处高处时，人品为你托底，身陷低谷时，人品为你踮脚。社会有三大真相，人分三六九等，胜者为王败者为寇，资本高于一切。如果你身处底层，不甘平庸，但又缺乏智慧改变现状，推荐你读一读梁晓声这本书。这本书被文坛誉为警世之作，作家梁晓声，被称为作家中的作家，凭借此书斩获茅盾文学奖，蜚声中外。这本书最感人的地方，就是道破了层级间的真相，读懂了这本书，就读懂了30年来的财富洗牌真相，也就读懂了300年的中国社会变迁。

老子道德经第三十八章⠊[原文] 上德不德①，是以有德；下德不失德②，是以无德③。上德无为而无以为④；下德无为而有以为⑤。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之⑥。故失道而后德，失德面后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄⑦，而乱之首⑧。前识者⑨，道之华⑩，而愚之始。是以大丈夫处其厚⑾，不居其薄⑿；处其实，不居其华。故去彼取此。 [译文] 具备“上德”的人不表现为外在的有德，因此实际上是有“德”；具备“下德”的人表现为外在的不离失“道”，因此实际是没有“德”的。“上德”之人顺应自然无心作为，“下德”之人顺应自然而有心作为。上仁之人要有所作为却没有回应他，于是就扬着胳膊强引别人。所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“义”，失去了义而后才有礼。“礼”这个东西，是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端。所谓“先知”，不过是“道”的虚华，由此愚昧开始产生。所以大丈夫立身敦厚，不居于浇薄；存心朴实，不居于虚华。所以要舍弃浇薄虚华而采取朴实敦厚。　 [注释] 1、上德不德：不德，不表现为形式上的“德”。此句意为，具备上德的人，因任自然，不表现为形式上的德。 2、下德不失德：下德的人恪守形式上的“德”，不失德即形式上不离开德。 3、无德：无法体现真正的德。 4、上德无为而无以为：以，心、故意。无以为，即无心作为。此句意为：上德之人顺应自然而无心作为。 5、下德无为而有以为：此句与上句相对应，即下德之人顺任自然而有意作为。 6、攘臂而扔之：攘臂，伸出手臂；扔，意为强力牵引。 7、薄：不足、衰薄。 8、首：开始、开端。 9、前识者：先知先觉者，有先见之明者。 10、华：虚华。 11、处其愿：立身敦厚、朴实。 12、薄：指礼之衰薄。

「陈哲远超话」「阳光信用」𐟌🣀Œ每日一善」《酷吏列传序》汉 ⷠ司马迁孔子曰：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”老氏称：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”“法令滋章，盗贼多有。”太史公曰：信哉是言也！法令者治之具，而非制治清浊之源也。昔天下之网尝密矣然奸伪萌起，其极也，上下相遁，至于不振当是之时，吏治若救火扬沸，非武健严酷，恶能胜其任而愉快乎！言道德者，溺其职矣。故曰“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”“下士闻道大笑之”。非虚言也。汉兴，破觚而为圜，斫雕而为朴，网漏于吞舟之鱼，而吏治，不至于奸，黎民艾安。由是观之，在彼不在此。【译文】孔子说：“用政令来引导百姓，用刑法来整治百姓，百姓虽能免于犯罪，但无羞耻之心。用道德教导百姓，用礼教来统一他们的言行，百姓们就既懂得羞耻又能使人心归服。”老子说：“最有道德的人，从不标榜自己有德，因此才真正具有道德；道德低下的人标榜自己没有离失道德,所以他并不真正具有道德。法令愈加严酷，盗贼就愈多。”太史公说：这些说得都对!法律是治理国家的工具,但不是治理好坏的本源。从前在秦朝时国家的法网很严密，但是奸诈欺伪的事经常发生，最为严重的时候，上下互相推诿责任，以致于国家无法振兴。在当时，官吏用法治，就好像抱薪救火、扬汤止沸一样无济于事；倘不采取强硬严酷的手段，如何能胜任其职而心情愉快呢?在此种情况下,一味讲道德的人便要失职了。所以孔子说：“审理案件我和别人一样，所不同的是一定要使案件不再发生!”老子说：“下愚之人听人讲起道德就大笑。”这不是假话。汉朝初年，修改严厉的刑法，改为宽松的刑法，废除法律繁杂之文，改为简约朴实的条文，法网宽得能漏掉吞舟的大鱼，而官吏的政绩却很显著,使得百姓不再有奸邪的行为，百姓平安无事。由此看来，治理国家的关键在于道德，而不是严酷的刑法。‌1间工作室的微博视频‌

大道至简：生活的智慧与修行 𐟌Ÿ ### 多言数穷，不如守中 𐟤 话多并不一定好，有时候反而会让自己陷入困境。与其不停地说话，不如在沉默中修炼自己的内心。生活中说话要注意场合，背后议论人的行为不要做，因为说的是别人，痛的可能是自己。知人者智，自知者明 𐟧 人贵有自知之明，这样才能看清自己。汉代刘邦曾说：“夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷而不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。”每个人都有缺点和不擅长的东西，人生的意义在于接纳并欣赏不完美的自己。上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德 𐟌𑊊真正有德行的人，不会把德行挂在嘴上。嘴上说的天花乱坠，不如落实在行动中。品德的体现全在细节中，有德行的人总是嘴上说的少，但处处严格要求自己。静胜躁，寒胜热。清静为天下正 𐟌쯸 修身养心离不开“清静”二字，“清”是一种心灵状态，“静”是一种生活状态。遇事不慌张，静下心来才能想到解决办法，凡事需静心，定心！我有三宝，持而保之 𐟒Ž 一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。心怀善意，才有好运降临。如果你看什么都不顺眼，悲观处事，处处以恶意揣度别人，自然日子不会好过。做人有没有能力先放一边，最重要的是要有一颗善心。想要日子过得好，就要学会节俭，节俭持家才能富过三代。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝 ⚔️ 不要轻视小瞧别人，我们常说“人外有人，天外有天”，世界如此之道，你并不是世界的中心。做人学会谦卑，只有空杯子才能盛满水，也只有把自己姿态放低才能学到东西。飘风不终朝，骤雨不终日 ⛈️ 所有的困难都是暂时的，就像乌云遮不住太阳，洪水冲不垮山岗。困难并不可怕，真正可怕的是没有做一丝努力就在困难面前认输。成功的人，不是没有经历过困难，而是在困难面前撑住并熬过来的人。信言不美，美言不信 𐟒‰ 良药苦口，忠言逆耳，漂亮话好听却没有用，珍惜那些能给你指出错误的朋友。生活中，听人吹捧不如听下真诚的建议。虚心接受别人提出的意见或建议。大丈夫处其厚不居其薄，处其实不居其华 𐟏›️ 做人要厚道踏实，不要过分追求物质享受。一个人有权有钱没有内在也不过是个“暴发户”。不要为了追求浮华，忘记自己的本心，丢掉自己的良心。万物之始，大道至简，衍化至繁 𐟌🊊生活其实很简单，不要让它复杂化。大道至简，衍化至繁，生活的智慧就在于简化复杂的事物，找到最本质的东西。

曾仕强：运气好与不好，往往就在一个念头无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。——《传习录》关于善恶，曾仕强教授说：整个宇宙就是一个超级大计算机，里面储存着每一个人的资料。当中就有功过格，每时每刻，都详实地记载每一个人的念头。佛家说，一念善，一念恶；善恶就在一念之间。发正念的加一个白点，发负念时马上出现一个黑点。不但黑白分明，而且善恶十分明显。白点越多，运气就越顺越好。黑点越多，也会反映在人的额头上，印堂发黑，运气便不好、不顺了。因此，我们除了不干坏事，还要护持好你的念头。我们常常讲：“但求无过，不求有功”。这是什么道理呢？因为把注意力集中在避免失误、预防过错，是十分需要用心的。但是有没有行功立德，最好由老天爷或他人来评定。存心作功德，事实上已经起了妄念。正如老子《道德经》所说，上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。曾仕强教授指出，虽然我们有了善恶之分，而且大家也都愿意朝善的方向去走，恶的地方尽量避开，但还是保不准会造成很多的伪善。一个邪恶的人，为了某种不可告人的目的，把自己伪装成善良的人，这就是伪君子，就是欺世盗名。这种善就是伪善。我们所说的功过，是指有意识或有意向的行为。善恶是意志的善恶，并不是行为的善恶，所以善意，十分重要。同样做一件事，做法也完全一样。得出来的结果，却截然不同，甚至完全相反；这是为什么？有的人这样做，我们说他随机应变；换个人这样做，我们就说他是投机取巧。因此我们说，动机最重要！为公就叫做随机应变，为私就叫做投机取巧。人有很好的念头，也有很坏的念头。对错就在一念之间。这你就知道，为什么很多平时非常聪明的人，在做重大决策的时候，常常做出错误的判断？究其原因，是因为起心动念，也就是当初那个不善的情绪和坏念头影响了他的决策。有人说，人生就是修行。其实，我们看似修行，实则修心。我们是通过修行来修心，反过来，再用心，去指导行为；从而达到知行合一的境界。

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