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三年之丧最新视觉报道_三年之丧的服丧一般时间是(2024年12月全程跟踪)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：热点更新日期：2024-12-02

三年之丧

古代官员退休制度：为何官员不愿退休？ 𐟌Ÿ 在我国古代职官制度中，有一种特殊的制度，即家中有丧事时必须辞官奔丧，不能问政。这种离职奔丧之制，类似于短期的辞官退隐。 𐟌🠦倡孝道是我国文化传统中的一个显著特点。长辈死后，做官的人必须辞官归家，着孝服，不婚娶，不问政事，不参加各种喜庆活动和歌舞活动，即“父母之丧，三年不从政”。尽管这种古老的制度在战国时期已经被不少人所反对，但儒家者流却崇信笃行久丧之制。到汉武帝时期，罢黜百家，独尊儒术，三年之丧逐渐抬头，到东汉时正式成为制度。 𐟔𙠢€œ丁忧”：就是辞官回乡为死去的父母或祖父母守制。这里的“丁”是正当、正在之义，此后长期以“丁忧”为辞官守制的代称。丁忧又因父母不同，有时加以区别，而称为“父忧”“母忧”。 𐟔𙠢€œ终制”：就是按礼制将三年守制坚持到结束。 𐟔𙠢€œ夺情”：指个别要员本应丁忧回乡守制，但公务又确实不允其离任，就可以由朝廷命令其留任。但在应守制的时期内，只能穿素服办公，不参加吉庆的典礼。这种做法在古代被认为是未尽人情孝道的，故称“夺情”；另外，丁忧在籍的官员，若守制之期未满，朝廷因公务需要即令其离家赴任，也叫“夺情”。 𐟔𙠢€œ起复”：凡丁忧之期未满，朝廷就命其离家任官，就叫“起复”；此外，并非丁忧回乡的官员因其他原因被免职之后重新起用，也可以叫“起复”。 𐟔𙠢€œ服除”：就是不再穿孝服，即守制结束，重新任官。 𐟓š 关于古代的丁忧之制，有两种情况值得注意：1️⃣ 历代丞相由于身负重任，故而大多在丁忧时都被夺情起复。2️⃣ 领兵武将由于军务不能分身，所以在明清时期一般均不实行回乡丁忧之制。如林则徐、曾国藩等人因军务需要，均未回乡丁忧，就是由于上述规定。 𐟌𞠦˜Ž清时期百官的正式俸禄都很低。明代正四品知府每月只有二十四石米，七品知县只有七石米，而且还不能全给米，往往要折钞、折布、折绢，后来多折银。清代的俸禄也不高，官员们的真正收入，都不是靠俸禄，是靠上面发的防止贪污的“养廉银”，从经手的公款中想办法，特别是利用钱、粮征收和折算的大数字中吃“平余”，吃“加耗”，吃下级官员的“贽敬”，这还不包括贪污受贿的收人。京官没有地方官这样多办法，就吃地方官向他们赠送的“冰敬”“炭敬”。所以，这些官员一退休，就断了财路，哪怕领全俸，收入也不多，这是官不愿退休的直接原因。 𐟒𜠦˜Ž清时不少官员是靠“捐纳”“捐花样”而得官，他花了钱，就要想法利用手中权力捞回来。

子曰：“无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。“武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。“武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯、大夫及士、庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士；父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱一也。”--《中庸》 --引用孔子的话，阐述周文王、周武王、周公旦都能宏扬中道的优良传统。文王之所以“无忧”，在于有贤德的父亲王季创业于前，有圣德的儿子武王继志于后，而自己就在这一无所忧虑的环境之中宏扬了中道，成就了圣德。武王宏扬中道的业绩在于，当兹商纣王极端暴虐、天下离心、民不聊生之际，武王能将君臣之礼加以变通，毅然吊民伐罪，拯救万民于水火之中，建立了周朝。周公宏扬中道的业绩在于，能完成乃兄武王的未竟之业，忠诚地辅佐幼主，创建了符合中道的礼乐制度。他们这种父作子述、圣德相传、创建王业以及制礼作乐的业绩，都对宏扬中道起了重大的作用。

读译《论语》第十七篇“阳货”（己） 17.20、孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌。使之闻之。译：孺悲打算去见孔子，孔子自称有病，推辞不见。传话的人刚走出房门，孔子便取过瑟来边弹边唱，故意让孺悲听到。 17.21、宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎！” 译：宰我问道：“父母去世，儿女守孝三年，时间太久了。君子三年间不去演习礼仪，礼仪必定会被废弃；三年间不去弹奏音乐，音乐必定会被遗忘。陈粮已经吃完，新粮已经登场，取火用的燧木又经过了四季一个轮回，一年守孝也就可以了。” 孔子说：“在父母丧期的三年中，你吃稻米，穿锦缎，能安心吗？” 宰我回答说：“能安心。” 孔子说：“你能安心，那就去干吧！君子守孝期间，吃美味的食物不觉得香甜，听音乐不感到快乐，住在家里体会不到舒适，所以才不像那样做。如今你能心安，那就去做吧！” 宰我退了出来。孔子说：“宰我真不仁呀！儿女生下来，三年后才能离开父母的怀抱。为亡父母守孝三年，天下都是这样办的。宰我就没有从他父母那里得到过三年的爱抚吗？”

#读书笔记# 柏杨在他的《中国人史纲》中说儒家和古代官员的丁忧制度时说，儒家学派的基本思想是复古——至低也要维持现状，最重要的手段是礼教，尤以丧礼占首要地位。那种连公元前四世纪孟轲时代都行不通的三年之丧，此后却逐渐推行。一个中国人，他一生中要有六年的时间，不允许做任何事情，只能每天悲悼他的父母。白落梅有文谈苏子母丧父逝的境遇：苏轼二十一岁那年，初登进士第，青春年少，意气风发。方要乘风破浪，奈何命运急转，其母程氏去世。他归家丁忧，三载韶光，寄在山水，几多意趣，付与闲云。正当他苦读书史，厚积薄发，待为天下所用时，其父苏洵去世。苏轼再回眉山，几载光阴踌躇乡野，荡荡情怀无处可寄。#苏轼# #苏东坡#

「经典」「文化」孟子曰：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧舜之知而不遍物，急先务也；尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之丧，而缌小功之察；放饭流歠，而问无齿决，是之谓不知务。” ——《孟子ⷥ𐽥🃧력壀‹ 注：孟子说：“知者无不知也，当务之为急。”“务”就是当前必须做、应该做的，也就是“时务”。大智慧的智者，对万法的根源，没有不知道的。所以“知者”在运用智能处理许多事务时，就看哪一件事在时间、空间上最为紧要，要先做紧要的，这就是“当务之为急”。 ——南公怀瑾先生《孟子与尽心章句》

《淮南子》道应训里有一段话，感觉挺有意思的，原文是武王问太公曰：“寡人伐纣，天下是臣杀其主而下伐其上也。吾恐后世之用兵不休，斗争不已，为之奈何？”太公曰：“甚善，王之问也。夫未得兽者，唯恐其创之小也。已得之，唯恐伤肉之多也。王若欲久持之，则塞民于兑，道全为无用之事、烦扰之教。彼皆乐其业，供其情，昭昭而道冥冥，于是乃去其督而载之木，解其剑而带之笏。为三年之丧，令类不蕃。高辞卑让，使民不争。酒肉以通之，竽瑟以娱之，鬼神以畏之。繁文滋礼以飱其质，厚葬久丧以伣其家；含珠鳞施纶组，以贫其财，深凿高垄以尽其力。家贫族少，虑患者贫。以此移风，可以持天下弗失。”故老子曰：“化而欲作，吾将镇之以无名之朴也。” 这段话，用白话文来说，大概是：周武王问姜太公：“我兴兵讨伐纣王夺取了天下，这在道理上是臣杀君、下伐上的事情。现在我成功了，但是我担心以后有人会效仿我，不满意就会起兵反抗，这类的战争将会继续下去，人们相互间的斗争就不会停止，对此你看怎么办？” 太公说：“王问得好！君王你提的问题很重要。人们在没有获得猎物时唯恐射杀野兽不力；但一旦获得猎物时又唯恐射杀野兽太厉害，影响猎物的质量。君王您如果想长久地持有天下，唯一的办法是堵塞人民的眼、耳、口、鼻，不使他们有任何欲望产生，引导他们做些无用的事情，并施以烦琐纷扰的说教，让他们乐于本业，安逸于现实生活，使他们由清醒明白转向糊涂愚昧。这样就可能摘下他们的头盔、给他们戴上鹬冠，解下他们的宝剑、让他们带上笏板上朝。再制定守丧三年的礼制，让他们不能那么快地繁衍后代；提倡推崇人们之间的互相谦让，使之不争斗。用酒肉使他们心情通畅，以音乐让他们自娱自乐，用鬼神使他们敬畏，用繁文缛节来掩盖他们的本质，以厚葬服丧来耗尽他们的家财，用一些贵重的随葬物使他们贫穷，用深挖墓穴、高筑坟地来耗尽他们的体力。这样家族贫穷、部族衰弱，图谋作乱的人便少了。用上述这些方法来改变世俗，就可以保住天下而不丧失。”所以《老子》说：“自然变化到贪欲萌发，我就用‘道’的真朴来镇服它。” 这段话不知道是不是真的有这段对话，感觉说得好直接，关键是作者还用老子的道德经来备注，似乎符合自然之道，真的让人遗憾啊！

原文 “武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王李，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯、大夫及士、庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士：父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。” 译文周武王晚年平定天下，周公成就文王武王的德行，追尊太王、王季为王，用天子的祭祀祭祖先。这种制度一直实行到诸侯、大夫、士以及庶人之中：如果父亲是大夫，儿子是士，大夫的礼安葬，士礼祭祀；如果父亲是士，儿子是大夫，士礼安葬，大夫之礼祭祀；为旁亲服一年之丧，这种制度从普通百姓到大夫一视同仁；为父母服三年之丧，这种制度从普通百姓到天子同等，不分贵贱。”

17-21 子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。【译文】孔子说：“小孩子从生下来到三岁，然后才能离开父母的怀抱。这个三年的服丧期，是天下通行的丧礼规定。”木11猫猫的微博视频

丁忧和守孝区别！丁忧与守孝，二者皆为中华传统之丧礼，然其间区别，亦需明辨。 1. 丁忧者，乃古代官制之礼，专指官吏遭逢父母之丧，须辞官归乡，守制三年，以尽孝道。此制源于儒家之孝道观，视父母丧事为人生大事，非尽礼不可。丁忧又分丁外艰与丁内艰，分别指父丧与母丧。 2. 守孝者，则为更广泛之民间习俗，不仅限于官吏，百姓亦行之。其意在表达对逝去亲人之哀思与怀念，需遵循一定之禁忌与讲究，如避免奢华享乐、婚嫁生子等，以示悲痛与敬意。守孝之期，亦多为三年，即二十七个月。丁忧与守孝，虽同为丧亲之礼，然前者偏重官制，后者则广行于民间。二者皆体现了古人对孝道之重视与传承。 #动态连更挑战#

以下就是我为什么说所谓修行的文史专家看不懂经。在经产生之时就告诉你怎么读经，可所谓修行的文史专家看不懂经全是胡扯的，因为自己看不懂，还往所谓有内涵的地方说，就是忘了你说的不是经。（籍谈归以告叔向，叔向曰：“王其不终乎?吾闻之，所乐必卒焉。今王乐忧，若卒以忧不可谓终。王一岁而有三年之丧二焉，于是乎以丧宾宴，又求彝器，乐忧甚矣，且非礼也。彝器之来，嘉功之由，非由丧也。三年之丧，虽贵遂服礼也。王虽弗遂，宴乐以早亦非礼也。礼，王之大经也，一动而失二礼，无大经矣。言以考典，典以志经，忘经而多言举典，将焉用之？”）