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体相用最新娱乐体验_体相用是佛教的重要方法(2024年12月深度解析)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：话题更新日期：2024-12-01

体相用

宋耕每日分享《完整疗愈生命陪伴中心》2024-11-21-周四……体相用的理解我们在浩如烟海的知识海洋里或多或少的都会眼晕发懵，觉得自己非常渺小，觉得自己再努力也不可能学的过来那么多的知识，我们拥有了这个千姿百态的世界，但我们败了，我们根本无法做到全部的知识都看到，并记住，还要去用出来，这个现状让我们非常的茫然，不知所措，只能被动的接纳和认命！？其实我们拥有的这个千姿百态的知识就是我们常说的相，或者是角度，或者是结果，或者是某个发生的某个阶段的状态……那么多的所谓专业其实就是我们拥有的生命成长的状态，如果还是觉得不好理解，那就从我们自身来看，我们的身体可以看到的所有部位都是如此的相，当今数字孪生的所谓大数据库，也就是把我们自己拥有的表相汇总一下，然后通过这些汇总的表相数据再组合起来，就如同自己原本的身体一样，我们将来的医疗数据，每个人都有一个和自己完全一样的表相数据库，随时可以通过这些数据来看到自己的状态，从而达到及时干预，及时维护，及时治疗…… 但这么庞大的表相数据仍然不是全部的数字孪生，仍然只是可以看到的那个部分的数据，还有看不到的那个部分的数据需要同时整合进来，这样的结果才是接近数字孪生的内涵！回到我们今儿要说的主题上，我们拥有了浩如烟海的表相，左边是体，右边是用，或者说是其内为体，其外为用，也就是说……任何表相的背后都有其原理，同时任何表相都有其日常生活中的作用，随便举个任何发生的例子都是如此的架构，这三个部分加起来构成真相所在！如果我们从原理入手，我们可以活在由繁杂入简单的架构里，这个原理是不管表相有多么的繁多，原理只有一个，而且是触类旁通，从千姿百态里走出来，其实就是透过现象看本质，进入到原理的探索发现中，掌握了原理就好去掌握表相和用处！体即是原理，即是本质，即是核心，即是自然韵律的内涵！相即是我们的看到的一切发生，看到的结果，看到的各种各样的状态！用即是我们的方法，技术，操作，不同的水平不同的使用，不同的方法！不是我们拥有的不同，是我们各自拥有的水平不同，导致我们看到的不同，有的人掉在表相里忙不过来了，有的人掉在用的技术里，方法里，掉在了能力里，神通里出不来了，有的人忙着探索发现原理，都在各自的偏执和追求中，都在不完整的架构里活着，这个也是千姿百态的一个表相里，一个生命成长中的状态之一！人贵有自知之明，知己莫过当下，不必再提过去，也不必担心未来，当下拥有的水平即是我们的真实所在，好汉不提当年勇，觉者不再未来时，原本从未离开过，表相来去匆匆过，透过现象看本质，合一方为体相用！愿天下人都能看到自己的心在哪里？感恩有你陪伴！祝福吉祥！[合十][合十][合十]

什么叫做毗卢遮那佛呢？究竟无相一片光明，充满着般若智慧，无生站在体上来讲。为什么叫做卢舍那佛呢？叫做无量的庄严。所以八十华严就翻译成毗卢遮那佛，六十华严就翻译成卢舍那佛，后来变成一个不成文的规定，变成只要讲到法身就是依八十华严称为毗卢遮那佛，清净法身，那是指无相，只要提到报身就以六十华严卢舍那佛来做代表，站在相的角度叫做无量的庄严相，如果站在用的角度呢？那么就是千百亿化身释迦牟尼佛。所以我们每一次都在唱诵:南无清净法身毗卢遮那佛，圆满报身卢舍那佛，千百亿化身释迦牟尼佛，这个就是体相用。学佛还是要会归于佛的正见，一体三身。如来三身——法身、报身、应身，其实是空无自性不可得，叫做非身句，是名如来三身。一一慧律法师《楞伽经》

一切如是现，实际只如是，于法身于实际并无自他分别。非思议之性以为此身此心为我而世界为他，从而建立了‘自他分别’。无‘自他’是法身位，如是‘自他’是应化身位，不二。本无‘人我’，本一法身，即是平等。法身无相而又无不相。三身就是我，我具三身义：世俗我可视之化身我(用），一切法为报身我(相），本体我为法身我即觉知(体）。体相用即法报化‘三身’，三而一，一而三，一如不二。随顺自他分别而妄计的‘我’即世俗我。世用日用，俗我而言，我就是我，他就是他，如是分别，非不分别。我老师以前开示：凡俗执取的是妄想的“我”，而大乘所谓的我有三层表义：1、随顺自他分别而妄计的我，即化身我。2、身心内外十方三世无量法皆我，因其常不离我之故。此报身我(报身相）。3、我即大觉本性，又名不可思议之法身我，一切无量报身化身皆其示现。一切是法身（之化显和运作），三身不二。感恩我老师开示和指点。

一切如是现，现什么便是什么，实际只如是，于法身于实际并无自他分别。非思议之性以为此身此心为我而世界为他，从而建立了‘自他分别’。无‘自他’是法身位，如是‘自他’是应化身位，不二。本无‘人我’，本一法身，即是平等。法身无相而又无不相。三身就是我，我具三身义：世俗我可视之化身我(用），一切法为报身我(相），本体我为法身我即觉知(体）。体相用即法报化‘三身’，三而一，一而三，一如不二。随顺自他分别而妄计的‘我’即世俗我。世用日用，俗我而言，我就是我，他就是他，如是分别，非不分别。我老师以前开示：凡俗执取的是妄想的“我”，而大乘所谓的我有三层表义：1、随顺自他分别而妄计的我，即化身我。2、身心内外十方三世无量法皆我，因其常不离我之故。此报身我(报身相）。3、我即大觉本性，又名不可思议之法身我，一切无量报身化身皆其示现。一切是法身（之化显和运作），三身不二，体用不二。感恩我老师开示和指点。

职场必读：如何用使命与发心成就大事 𐟓š今天推荐一本职场必备书籍《使命与发心》，适合所有行业的打工人、管理者和老板们。这本书不仅有实操模板，而且简单易学，适用于所有行业。为什么有些企业做着做着就经营不下去了？为什么有的企业兢兢业业却迷失方向，发展迟缓？为什么有的企业一时兴盛却因错误而倒闭？这些问题都可以在这本书中找到答案。 𐟌Ÿ【使命篇】使命的内涵：企业是做什么的？找到使命才能引导行动和决策，它是所有重大决策的依据。用圣贤智慧『体相用』解析企业和项目运作是否成功。体：事物的缘起，因何而生相：事物的组成，运作，显现用：事物的作用，价值，意义套在企业中：体：企业是做什么的（定位）相：企业的组成，运作用：企业对社会的意义和价值很多老板会抓产品、销售、团队管理，但收效甚微。这些都是在『相』上努力而忽略了根本『体』。如何快速解析项目或者企业？ 1⃣️想要发展必须保证社会价值 2⃣️实现价值，先明体，知缘起 3⃣️在相上下功夫，抓团队、产品、营销等 4⃣️握住体，运作相，观察用为什么很多企业想法好却做不起来？用“相”思维做事，“项目➕想法”导致风险，体不明相必乱。圣贤智慧中『虚主载实』不可见的『体』主宰看得见的『相』，相的调整决策都来源于体，务实先务虚。 𐟌Ÿ【发心篇】发心即命运，用发心支撑使命，发心就是为何而做❓ 如何找到自己的发心？ 1⃣️对顾客的发心 2⃣️对员工的发心 & 所服务/员工的人是谁？生活状况如何？ & 你感知到他们的需求了吗？ & 想为他们实现什么？空有兼备的心态：悲智双运，心中有大悲，就有坚定的愿力；心中有大智，就能和万缘相应。有了无我的智慧，就知道做成事业需要什么缘，去哪里取，怎么合作。没有慈悲就没有发心，没有发心就没有担当。做企业，在利益大众中就能利益到自己。人生的意义在于提升心性，磨炼灵魂。要知道向什么人听什么话：向圣贤听思想，向伟人听情怀，向智者听决断，向专家听建议，向亲人听情谊，向大众听需求。

是风动？还是幡动？六祖看到有两个僧侣一直为一件事在争论不休，一位僧侣是说是风在动，一为僧侣说是幡在动，六祖说是仁者心动。这是无上大法，我先谈谈个人的体悟。这个风也好，还是幡也好，都是无情物，就如同一座雕像顽石立在那里，本身是不可能产生动摇作用的。这个幡自身不会去动，这个风也不会自身去动，它需要借助力量的推动，才能够产生动摇和静止的作用。那这个推动的力量来源就是我们的心，一切源自于我们的心在妄动，心不妄动，一切相则无动，心有妄动，则一切相皆在动。一切相上的动摇，都是我们的心在动，在起作用，一切相都在心中，离心则无相。而心动，则是用肉眼看不到的，要去体悟才行，起心动念，有想法，有观念，皆是心在动了。心本空寂，无有实体，外相的动摇和静止，皆是心起作用而展现出来的，所以心体本空寂，相本空寂，用本空寂，体相用，此三者皆是空寂无生的，都是空无实物的，都是心的运作。心你也抓不着，相你也抓不着，起作用了你也抓不着，所以叫作三轮体空。但是我们能觉知感知到它的存在，本身本有本用的东西，即心即用，即相即空。 #动态连更挑战#

六祖点拨陈惠明，不思善恶入不二；诸佛励学菩萨乘，深信不疑见本心；一生补处如弥勒，深观自在五蕴空；因缘所生体相用，非真非假知幻有体佛法师开示精选的微博视频

妄念什么意思妄念，就是把念头认为真实而执着，本质上就是一种误会。但学佛最大的误会是企图断念，断念从心法讲属于犯了杀戒，因为割裂了体相用。顿“除”妄念，全消人我毕竟空寂，与佛等齐不离此身，已得解脱不离此生，已出三界不坏世间，而超世间

问：为什么说“肉眼不能见道”？又为什么说“肉眼能见道”？　　元音上师答：我们初见道时，肉眼不能见道，因为法身无相，肉眼怎么能见道呢？它是心地法眼，就是用无眼之眼，用智慧眼来体会。反过来，肉眼能见道，就是见相了，一切相都是我们心中显现变化的。肉眼见道就彻底了，就能够从体起用了。体相用——法报化三身都有了，不是只有法身，而没有报化身。一开始不能说肉眼见道，只好说心地法眼才能见道，肉眼不能见道。反过来肉眼见道，就圆满了，体相用都有了。无可取无可废，无可取——都是影子，得不到；无可废——都是自己心中变化的，无可废离。佛教讲的圆满，一开始只好这样讲，法身本体无相，见到一切相都不对；反过来，要现种种相，起种种妙用。

药师定，即药师佛修法之定，是药师法门的根本。吴立民先生认为：“药师法的本质就是药师定。药师经是药师法的说明，药师法是药师定的作用，而药师定的本质就是色、息、心法。人为色、息、心之一具，修药师定者，教人明乎自己色息心之所由具，以及如何用此色息心之所具而做顶天立地之人也。亦即教人如何在生活中了生死，而又在了生死中生活也。所以药师经法是教人生活做人之大法，是教人即身认识人身人生而改造人身人生之大法也。释迦为人间之本师，药师为人道之本尊，大日为天道之本尊。修密教者，修人道也。而修药师法者，是正修人道，以人合人，以人合天，天人合一也。故药师经法，是人间佛教正信正念、正知正见、正定正命之正法也。吴先生认为，禅定的修法，不外乎色法，息法，心法三门。佛教八万四千法门，“摄之不外如来禅、祖师禅、秘密禅三大类。如来禅以安般入手，都摄六根，较侧重于息法；祖师禅以观心为本体，较侧重于心法；秘密禅以六大四曼三密为体相用，较侧重于色法。故如来禅为破惑证真之禅，祖师禅为明心见性之禅，秘密禅为即身成佛之禅。”而“色，息，心”在生活中即对应“饮食、呼吸、睡眠”三大活动，由此可见，药师法正是为我们现实的人生所立，非常的平易但又深不可测。“会做人生活者，会通药师法。而不会做人生活者，必不会药师法。所以修学药师法必需做人第一，学会生活。” 药师法门禅定，又名“三昧”，所谓“念佛三昧，三昧之王。”“禅”“定”亦即“止”“观”，止是放下，观是看破。禅定是指 “心一境性”，让混乱的思绪平静下来，外禅内定，专注一境。禅定必须先由“入静”开始，而到“至静”，才能达到“寂静”，此时已经是忘我的境界，从“身空”、“心空”而进入到虚空法界。《六祖坛经讲话ⷥ禅品》：“禅定者，外在无住无染的活用是禅，心内清楚明了的安住是定，所谓外禅内定，就是禅定一如。对外，面对五欲六尘、世间生死诸相能不动心，就是禅；对内，心里面了无贪爱染着，就是定。参究禅定，那就如暗室放光了！”

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