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钱穆最新娱乐体验_钱穆《国史大纲》(2024年12月深度解析)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：话题更新日期：2024-12-02

读完这3本书，你也能变得有文化！ 𐟓š 钱穆的讲义真的是宝藏，读完这三本书，突然感觉自己变得有文化了！孔子讲《诗》、《书》、《礼》、《乐》，从义理、考据、辞章三个方面入手，既有自己的思想，也能学习前人的经验。文字不仅仅是记录事情的工具，更是表达世道人心的载体。五言诗就是从这里开始的，用来书写人生的悲欢离合，歌咏人生的美好。道就是人生，文以载道，文学从人生产生。学文者有三个方面：义理、考据和辞章。文化不仅仅是宗教、艺术、政治、经济、文学等各个方面的总和，更是大群体之全人生。比如宗教、艺术、政治、经济、文学等相互配合，融凝为一就是文化。文学史是什么？钱穆给出了很好的答案。他认为“史”是有生命的，而文学史则可以从内部找出很多问题。比如不必注重材料，而要注重答案以及问题和讲的重心，可以参照西洋英文和日文等。文学史从《诗经》算起，历经了三千年，自楚辞算起也有两千三百年，仅每一部的注释类都有一两百部。其中有词话、诗话、曲话等，这是文学史上的优秀地方。但也要意识到文化上也有不足，比如意见的“偏”和功夫的“偏”。《论语》中说：可与之言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。讲的就是这个理。文学的内容既有说理、记事，也有抒情和言志，但最终都要落脚到行云流水，至真至纯，这才是文学的最高境界。就像《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。当怨得纯真而自然，就超越了现实的人生，也不会出乱子，这才是行云流水。读史使人明智。《中国通史》的作者钱穆说：中国为世界上历史最备的国家之一，其特点有三：一者历史悠久，二者无间断，三者详秘。历史没有文字记载的称为“史前史”，以用具或器物保留于地下，借着发掘而推想古代人民的生活文化。而有文字的历史便是铜器时代、铁器时代和电器时代以及原子能时期，这些都是中国历史的发展。在没有文字之前，人们只能通过口传将重要的大事代代相传，这是“传说中的历史”，口传的难免有一些是不真实的。而历史包括文字记载之前的历史，一种是追忆和口说。我国最早的是篆文，由李斯刻在石板上，更早的钟鼎文刻于铜器上。钱穆教授三度讲授“中国通史”，一次是在北大，一次是西南联大，一次是香港，足可以看出学习中国史的必要性。这套钱穆珍稀讲义，值得一读！

钱穆《鲸落之语》：历史的浪漫与智慧 𐟌Š 当鲸鱼在海洋中逝去，它的遗体最终会沉入海底，这个过程被生物学家称为鲸落。一座鲸的尸体可以滋养一套生物链长达百年，这是它留给大海的最后温柔。世界上的浪漫也莫过于此。 𐟓š 《鲸落之语》这本书收录了钱穆先生一生的学问精华。钱穆先生曾说过：难得古人一语，便可深入研究。而选编的这些古人言论，其中的深意不仅影响世界百年，或许千年或许万年。我想这大概是《鲸落之语》这本书书名的意义所在吧，也是恰当不过的解读了。 𐟌🠤𙋥‰读过钱穆先生的《政zhi的得失》，觉得还不错。虽然我对钱穆先生生前的政zhi立场也曾心存芥蒂，但任何一个能在历史上留名的人都是有原因的。大部分人对钱穆的了解都见叶不见林，在我看来，钱先生当得起儒学宗师的评价，在史学上也有造诣。 𐟌 在我心目中，他是一个看过了一个时代的耻辱与血泪，但仍然坚信我国历史能给我国带来未来的老学者形象。 𐟧 要真读懂钱穆想表达的内在逻辑，首先需要对政zhi、经济、文化等各学科有一定程度的理解和思考，更不能带着什么自诩代表无产阶级的政治立场去看待问题，否则就是宗教看待异端的学术态度。 𐟓– 而《鲸落之语》一书中后半部分的钱穆手稿、照片也是钱穆一生的缩影，透过它们，一个更亲切、真实的钱穆会呈现在读者眼前。有助于我们更好地去认识这样一个充满争议的学者。 𐟌Š 一起读起来，让《鲸落之语》陪伴我们，更睿智更聪颖！

忘不了的人和事，才是真生命。钱穆摘自《巨流河》

钱穆：如何读书与做人 ### 一、读书的目的 𐟓š 培养情趣：人生要过得愉快有趣味，需要用心去培养。而好读书就是一种培养情趣的好方法。提高境界：人生的境界是多样的，有了高的境界，做人自然会更有情趣，感觉更舒适。为什么读书能提升境界？因为书中有很多优秀的人，这些人是经过长时间考验而保留至今的，他们的人生境界高、情味深，是我们学习的榜样。应该读哪些书？ 𐟓– 修养类（7部）《论语》和《孟子》——这两本书最简单也最宝贵。如果能把它们放在身边，每天读一二条，不过花上三五分钟，但能受益无穷。《老子》——全书只有五千字。《庄子》——篇幅较长，文字较深，读起来比较难，但不必求全懂。《六祖坛经》——佛教禅宗的故事，用语体文写成，故事生动，道理深邃，花几小时可一口气读完，也可时常精读。《近习录》和《传习录》——两部书篇幅均不多，而且可以一条条分开读，爱读几条便几条。我常劝人常读上述七部书。中国传统所讲修养精义，已尽在其内。欣赏类我们对人生本身也需要欣赏。最有效的莫如读文学作品，尤其是读诗。诗中境界，包罗万象；不论是自然部分，还是人生部分，中国诗里可谓无所不包；一年四季，天时节令，一切气候景物，乃至飞潜动植，一支柳，一瓣花，甚至一条村狗或一只令人讨厌的老鼠，都能进入诗境，经过诗人笔下晕染，都显出一番深情意，趣味无穷。诸位纵然只读一本《唐诗三百首》或《古文观止》也好。博闻类这类书没有硬性规定，只求自己爱读。史传、游记、科学、哲学等，性之所近，自会乐读不倦，增加学识，广博见闻，年代一久，自不寻常。新知类我们生在这个时代，应该随时在这个时代中求新知。这类知识，可从现代出版的期刊杂志上，乃至报章上找到。消遣类如小说、剧本、传奇等，这类书便属这一类。如诸位读《水浒传》、《三国演义》、《红楼梦》，均可作为消遣。什么时候读呢？⏰ 利用空闲时间欧阳修的三上，即：枕上、厕上和马上。上床了，可有十分一刻钟睡不着；上洗手间也可带一本书看；今人不骑骡马，但在舟车上读书，实比马上更舒适。古人又说三余：冬者岁之余，夜者日之余，阴者晴之余。现在我们与古人不同，但每人必有很多零碎时间。

「文化中国」【吴雨：过去，未去——遇见钱穆|新华走笔】11月22日,《新华每日电讯》发表题为《吴雨：过去，未去——遇见钱穆 | 新华走笔》的报道。（一） “我决定北上了。”他摆了摆青灰大褂，苏州的湿气仍黏在周身，而此时北平的初秋应是清朗舒畅的。钱穆最后还是拒绝了中山大学的邀约，接受顾颉刚的推荐，去了燕京任教。许多年后，在钱穆先生作品集《中国历史精神》中，我再次遇见了钱老，问及“北上”原由，他答曰：江浙沿海一带，虽是今天经济文化之重要地区，一切人才集中，然而像一树繁花，已经发到烂漫极盛之时，快该凋谢了。“早宜积极寻找新生命，诱导成新力量，决不当苟安姑息，只顾目前。” “我们该再来复兴北方！”作为一个彻头彻尾的南方人，钱穆还未踏上北方的土地就已豪情万丈，迫切希望北方人可跑上舞台扮演新的角色。在他眼中，历史好像演戏，地理是舞台，人物是角色。 ——宾四，你想扮演什么角色？ ——田园将芜胡不归。 ——归哪里？ ——今天的中国人，应该拉过头来，向内地跑，跑向内地。在国家立场上，至少该用些力量，引导文化经济逆转跑回黄河流域，由此继续向西北前进。在这里，我们一定可以得到新刺激，一定可以产生新力量！船靠岸了，钱穆下了船，立在民国十九年的那个码头。这是他第3个本命年。（二）入春来，值雨季，连旬滂沱，湖水皆盈，一派蒙自春光。空袭的警报总是划破静谧时光，来不及放下手中的讲义，钱穆跌跌撞撞地往防空洞走去。路遇一同赶路的联大师生只能眼神交汇一下，旁的也顾不上了。不时，土坡下传出教师的讲课声，像是清华的冯芝生。这让众人逐渐平复了下来，钱穆摊开手中紧握的通史随笔，找到刚才打算添写的部分，又研读起来。自那日陈梦家离开，关于《国史大纲》的撰写框架就一直盘踞着他的大脑，支配着可以利用的一切空闲。 “史学是生命之学。”钱穆从《中国历史精神》的纸堆中探出头来，镜片后的双瞳闪着光芒，似乎比桌前的台灯还亮几瓦。“犹如要消灭一个人的生命，必先消灭他的记忆般。要灭亡一个国家，定要先灭亡他们的历史。” 泉声嘤噎且入夜愈响，老钱最近总梦见自己在苏州无锡乡下之水船中。梦里不知身是客，钱穆以往生命之积累演变，又开展到下一个平面。“所过者化，所存者神。”他唠叨着《孟子》书中的话，想为今天的自己做一个注解：历史就是要我们看这一段人生的经验，看这一番人生的事业，直从过去透达现在，再透达到将来。而历史精神，就是要把握这一点，从过去透进现在而直达将来。这是生命才有的力量。 “若要认识自己，则该用沉静的理智来看看自己以往的历史。中国历史知识的复活，才是中国民族精神的复活，才是中国传统文化精神的复活。”我捻着书页的手仿佛被扼腕一握，感受到那份恳切。从抗战到胜利，钱穆一直坚信中国历史的独特精神，那是中国不亡的原因。（三） “中华民族是一个和平的民族，但中华民族也极有战斗精神。富有很坚强很优越的战斗精神！”钱穆在《中国历史精神》中反复与我诉说。层层叠叠的文字，讲国防、讲军队、讲制度，就是想告诉我，不该看轻了我们民族传统的强韧战斗精神。书生亦有报国志。在抗战的紧要关头，《中国历史上青年从军先例》的万言长文已为钱穆言明，同时坚定了无数知识青年投笔从戎的信念。 “我们很盼望在此知识青年从军的大潮流里，再出几个楚霸王与霍骠姚，或是再来几个周公瑾与诸葛孔明，或是再有几个李英公（李勣）与李卫公（李靖），或是再有几个岳武穆与王文成。此乃国家民族前途祸福所系，全国知识青年其速奋起。” 要是再早几年，钱穆是不会这么说的。彼时他曾与冯芝生争辩，学生的任务就是读书，前线的事情自有前线的人去负责。凡属时局国事之种种集会与讲演，他皆谢不往。但自抗战军兴，钱穆对时局国事屡有论评，刊载于报章杂志。在学生眼中，钱穆已不再是“世外人”。惨烈的战事让钱穆的思想产生了重大转变，他在后方著书立说、奔走讲演，以民族意识为中心论旨，激励民族感情，振奋军民士气。 “可知每一个好制度，必须有一种良好精神来维持。若精神一衰，最好的制度也要崩溃的。”钱穆在书页上写道。他心底有一个声音：一个国家武力之根源，必然归宿到这一国家之文化整体，与其民族性之独特优越处。（四）在香港的夜月下赶路，隐隐能尝到海风的湿咸。转过街角霓虹闪烁的小舞厅，经过结束白日喧嚣的纺织厂，钱穆止步于九龙桂林街61号，门口的“新亚书院大学部”的牌匾，给他疲惫的神经带来了一丝安慰。楼梯间三三两两睡着一些回不去的学生，钱穆撩起长褂，小心翼翼跨过他们上楼。回到宿舍，将外出授课用的公文包收好，他坐在桌旁，为正创作的《新亚校歌》补了两句：手空空，无一物。路遥遥，无止境。白手起家，创办大学，并非不顾现实，而是认清了现实——救国要从教育着手。钱穆从民国元年便开始教书，50来年的教学生涯，一直没有离开过天真活泼的青年人。初次接触，他总给人以严肃的导师感，但在他操着无锡官话的课堂上却又不乏畅快的笑声。 “见到许多流亡青年，到处彷徨，走投无路。自己从事教育工作的人，怎忍眼看他们失学？”钱穆知道，在那个动荡不安的局势中，迷途的青年人若走进教堂，或可有暂时慰藉；但倘能走进书院，则能让整个心灵获得寄托。在最艰难和烦闷的日子里，钱穆又拾起戒了十几年的烟斗。吐出的氤氲伴随愁绪升腾、弥散，他叹息：若不能给青年人一个正确而明朗的人生理想，各自找不到他们的人生出路，所谓文化传统，将变成一个历史名词，渐渐烟消云散。 “教育之失败，便失败在把教育看得太狭义了。教育与整个人生脱了节。”钱穆在此后不久的讲演中说道，从中国历史上，看中国自己传统下的“广义”教育吧。中国文化，是一向看重“人文精神”的。中国任何一派学术思想，莫不以教育哲学为其最高的核心。钱穆谈及教育的话被整理改定，收录在《中国历史精神》中。虽不同其以往学术性论文，但均是人生经历、肺腑之言。（五） “民族”“文化”“历史”，这三个名词浓缩于钱穆的一生，这些他死死守卫的珍宝，终成为我们走向未来的通行证。擦身而过时，他微笑着回应我们的致敬：历史时间过去的未过去，依然存在；未来的早来到，早存在着。过去，未去；未来，已来。（新华社客户端）

【钱穆 – 国学网】

钱穆《政治得失》：重温两千年的智慧 𐟓š《中国历代政治得失》这本书，真的是一本让人眼前一亮的历史著作。钱穆先生通过汉、唐、宋、明、清这五个朝代，为我们勾勒出了中国历史的全貌。虽然这本书篇幅不大，但它涵盖了两千年的历史，足以消除一些误解和偏见。历史上的误解 𐟏很多人一听到“中国古代政治”，脑海中浮现的可能是愚昧和专制的形象。这种观点的形成，很大程度上是因为教育宣传的影响。钱穆先生希望通过这本书，给历史一个公平、客观的回应，打破社会上那种“历史就是封建专制，就是黑暗”的刻薄观念。政府组织与制度 𐟏›️ 钱穆先生从政府组织、选举和考试制度、经济、兵役和赋税制度等多个方面入手，深入剖析了每个朝代的政治得失。他认为，汉唐之后再也没有一个朝代能像它们那样有声有色，那样值得人崇敬和羡慕。皇权与相权 𐟑‘ 很多人误以为皇权在中国历代政治中有着至高无上的地位，但实际上，相权作为最高行政权的体现，在中国政治制度中起到了非常重要的作用。汉朝时，政府和皇室被明确划分，宰相和皇帝并列，国家大事、制度起灭都由宰相团体决定。到了唐代，相权的实际功效发挥到了前所未有的程度。唐以后的政治变迁 𐟌„ 唐以后，皇权愈来愈凌驾相权之上，到了明朝，宰相一职被完全取缔。宋朝制度虽然显得散乱、贫穷和虚弱，但在唐代穷兵黩武之后，中国没有垮台，历史文化依然持续，这都是宋代人的功劳。明清时期的专制 𐟏如果我们要说中国传统政治是专制的，政府由一个皇帝来独裁，这种说法用来形容明清两代是可以的。两汉中，西汉的制度较为完善，唐代则在建立制度，而到了宋代，许多事只算是一种法术。明代不能用“制度”来形容，清代则全无制度可言。士人政治 𐟓š 中国政治应该是一种“士人政治”，政府大权掌握在读书人的手里。而读书人不能形成一个阶级，每朝每代这些读书人都在变化。在这本书里，钱穆先生一针见血地指出了中国历史的复杂性和多样性。总结 𐟓œ 通过这本书，我们可以看到中国历史的丰富性和复杂性。每一个朝代都有其独特的政治制度和挑战。我们应该摒弃那些简单化的观点，用更加宽容和理解的态度去看待历史。希望这本书能为我们提供一个新的视角，让我们更加深入地了解中国历史的进程。

钱穆的《中国通史》：历史深处的温情与智慧 𐟌🠩’𑧩†其人 𐟌🊊钱穆，字宾四，笔名公沙、梁隐等，晚号素书老人，出身于吴越太祖武肃王钱镠的后代。他是一位中国近代历史学家、思想家、教育家和国学大师，被誉为“中国最后一位士大夫”，与吕思勉、陈垣、陈寅恪并称为“史学四大家”。钱穆七岁时进入私塾，后来通过自学苦修，成为学术界的强人。他曾在燕京大学、北京大学、清华大学、西南联大等高校执教。1949年，他在香港创办了新亚书院，1967年定居台湾。 𐟌𘠤𘉥𚦨€œ中国通史” 𐟌𘊊钱穆先生在北京大学、西南联大和香港新亚书院三次讲授“中国通史”，每次讲课都吸引了大量学生，教室座无虚席。他的课程之所以如此受欢迎，是因为他的讲课风格简洁平易，幽默诙谐，史料故事信手拈来，嬉笑怒骂，非常敢说。 𐟌🠤𛖨‘覭槎‹灭商，并非为了灭掉商朝，而是为了吊民伐罪，为民而伐商。伐商后，封其子武庚于安阳，商仍存在。而欧洲人不够朋友，英帝国不肯归还香港便是例子。 𐟌𞠤𘭥›𝥎†史崇尚“以德服人”，讲道德的人也能用手段，比如诸葛亮有借东风和空城计，周公分封宗戚并灭国继绝世，周朝以德治天下，有八百年历史。所以说，中国文化是和平的文化，中国历史是和平的历史。 𐟌𚠩’𑧩†讲历史的独特视角 𐟌𚊊𐟌🠦ˆ˜国七雄：钱穆先生指出，战国七雄并不准确，实际上应该有九雄，包括宋国和中山国。张仪和苏秦连横、合纵六国的故事流传千年，但钱穆先生认为太史公讲错了。因为苏、张二人略早于孟子，孟子说“方千里者九”，所以苏秦当时联合的应该是八国，而不是六国。 𐟌🠥”朝灭亡的真正原因：有人说唐朝的灭亡罪在杨贵妃。钱穆先生认为“唐之亡并非王在贵妃身上，实因安禄山之权委实太大，杨贵妃进宫时，天下之大乱早已造成了，故不能责怪贵妃。” 𐟌𚠩’𑧩†讲历史的温情与敬意 𐟌𚊊𐟌🠧𝗩鬤𚺧š„征服：罗马人征服了外国人后，便要他们做奴隶；而中国人打垮了匈奴后，请他们进长城以内居住。 𐟌🠤𘭨忦–‡化对比：钱穆先生讲到中西文化时说，秦汉文化犹如教室四周悬挂的万盏明灯，打碎一盏其余犹亮；而罗马文化像一盏巨灯，熄灭了就一片黑暗。 𐟌🠤𘜦𑉧š„历史：钱穆先生讲到东汉的历史时说，东汉十三个皇帝，共192年，只有光武帝活过60岁。东汉后期外戚乱朝，宦官专政，与帝王的弱势家庭是有关系的。钱穆先生的《中国通史》是一部通史经典，它不同于官方史册和民间的“戏说”写史，具有非常鲜明的“钱穆式风格”。

读书当一意在书，游山水当一意在山水。乘兴所至，心无旁及。——钱穆「晚安」

钱穆香港创办新亚书院，成为香港中文大学的三大初始书院之一…… 对比留下来的陈寅恪……哎，人生啊

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