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吐火罗语最新视觉报道_吐火罗语季羡林(2024年12月全程跟踪)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：热点更新日期：2024-12-01

吐火罗语

吐火罗语：从误称到事实的真相 “吐火罗语”这个名字其实是个误会，源于西方世界对古代月氏人的称呼。月氏人原本是入侵希腊人的巴克特里亚王国的塞种人中的一个部落，被称为“吐火罗”，意思是“边境者”。这个名称可能是巴克特里亚的希腊人对北边入侵者的称呼。然而，按照这种说法，“吐火罗”原本指的是塞种人，更准确地说是继希腊人之后占据巴克特里亚的大夏人。但大夏的统治时间很短，不久就被西迁的大月氏所征服。因此在古罗马的史籍中，大月氏人被称为“吐火罗人”，而巴克特里亚也被称作“吐火罗斯坦”。这是“吐火罗”一词的第一次误称，从对大夏人的称呼变成了对大月氏人的称呼。 19世纪末到20世纪初，西方学者掀起了一股“东方探险”的热潮。英国的斯坦因、法国的伯希和、瑞典的斯文ⷨ𕫥퉤𚺥œ褸�𝦖𐧖†、甘肃等地多次考察发掘。其中，俄国的别列佐夫斯基和俄国驻喀什总领事彼得罗夫斯基在新疆喀什噶尔发现了一种从未见过的已经消亡的印欧语言文书。 1900年，德国学者恩内斯特ⷩ𒁦›𜦠𙦍„国学者奥登堡发表的该语言写本分析认为这是一段佛经残片，并以发现地点而将其称为“喀什噶尔语”。1907年，德国的突厥学家穆勒根据回鹘文《弥勒会见记》题记推出了这段佛经残片的内容，并将这一语言命名为“吐火罗语”。 1908年，德国梵学家艾米尔ⷨ忦 𜥒Œ威尔海姆ⷨ忦 𜦞—论证了这是一种独立的印欧语言。1913年，由于认识到焉耆出土的5-10世纪文书与龟兹出土的7-10世纪文书存在差异，英国学者贝雷与法国学者列维分别提出将吐火罗语A命名为“焉耆语”，吐火罗语B命名为“龟兹语”。此后欧洲学者对吐火罗语的研究持续进行，这一名称也被学界所接受。然而，这种语言主要分布在中国新疆地区，而非中亚的吐火罗地区。西方学者借用了这个古老的词来指代这种同样古老的非伊朗系印欧语。这是“吐火罗”一词的第二次误称，即从中亚的月氏变成了新疆龟兹、焉耆、楼兰等地的原始印欧语。尽管如此，这种叫法也有其合理性，因为月氏、龟兹、焉耆与楼兰的语言都属于建构出来的印欧语系吐火罗语族。或许是因为这一合理性，学界才“将错就错”，“吐火罗语”“吐火罗人”这些概念才得以继续沿用。

「楼兰六百年」之前说过，吐火罗人并非一个民族，而是近代根据语言学的研究而将月氏、龟兹、焉耆、楼兰等与伊朗语族不同的印欧语言人群归为一类，根据其语言的相似性而将其都归入印欧语系吐火罗语族，由此才产生了“吐火罗人”“吐火罗文”这个名称。然而，“吐火罗文”其实是一个以讹传讹的误称。因为西方世界把月氏称作“吐火罗”，原本是入侵希腊人的巴克特里亚王国的塞种人中的一个部落，据说本意为“边境者”，这可能是巴克特里亚的希腊人对当时北边入侵者的称呼。然而按照这种说法，“吐火罗”本应指的是塞种人，严格上说是继希腊人之后占据巴克特里亚的大夏人，但或许是由于大夏的统治时间太短的缘故，不久就被西迁的大月氏所征服，因此在古罗马的史籍记载中，大月氏人又被称作“吐火罗人”，而巴克特里亚也在月氏人到来之后被称作“吐火罗斯坦”。这是“吐火罗”一词的第一次讹变，即从对大夏人的称呼变成了对大月氏人的称呼。 19世纪末到20世纪初，西方学者掀起了一股“东方探险”的浪潮，英国斯坦因、法国伯希和、瑞典斯文ⷨ𕫥퉤𚺥œ褸�𝦖𐧖†、甘肃等地多次考察发掘，其中俄国的别列佐夫斯基和俄国驻喀什总领事彼得罗夫斯基在新疆喀什噶尔发现了一种之前从未见过且已经消亡的印欧语言文书。 1900年，德国学者恩内斯特ⷩ𒁦›𜦠𙦍„国学者奥登堡发表的该语言写本分析这是一段佛经残片，并以发现地点而将其称为“喀什噶尔语”。1907年，德国的突厥学家穆勒根据回鹘文《弥勒会见记》题记推出了这段佛经残片的内容，并将这一语言命名为“吐火罗语”。 1908年，德国梵学家艾米尔ⷨ忦 𜥒Œ威尔海姆ⷨ忦 𜦞—论证了这是一种独立的印欧语言。1913年，由于认识到焉耆出土的5-10世纪文书与龟兹出土的7-10世纪文书存在差异，英国学者贝雷与法国学者列维分别提出将吐火罗语A命名为“焉耆语”，吐火罗语B命名为“龟兹语”。此后欧洲学者对吐火罗语的研究持续进行，这一名称也被学界所接受。然而，这一语言主要分布在中国新疆地区，而非中亚的吐火罗地区，西方学者借用了这个古老的词来指代这种同样古老的非伊朗系印欧语。这是“吐火罗”一词的第二次讹变，即从中亚的月氏又变成了新疆龟兹、焉耆、楼兰等地的原始印欧语。但实话说这种叫法也有其合理性，因为月氏、龟兹、焉耆与楼兰的语言都属于建构出来的印欧语系吐火罗语族。或许是因为这一合理性，学界才“将错就错”，“吐火罗语”“吐火罗人”这些概念才得以继续沿用。

简评季羡林　　过去，季羡林一向被称为“学贯中西”的当代大儒，其实，季羡林在之前也没有这么大的名声，季羡林的名声大噪完全是出于一个偶然的机会，当时中国在新疆南疆沙漠发掘出了一种特殊的文字，别人都不认识，唯独季羡林知道这是“吐火罗语”，于是季羡林一下子从名不见经传成了“学贯中西”的大学者，若不是“吐火罗语”事件，可以说他什么都不是。季羡林在德国留学的时候，“吐火罗语”就没人学，德国吐火罗语教授瓦尔德施密特（‌E. Waldschmidt）‌只教了季羡林一个学生，现在，季羡林死了，大概“吐火罗语”也没有传承下来，季羡林如果把“吐火罗语”烂在自己的肚子里，不加传承，我看我们没有必要给季羡林歌功颂德，这反而是季羡林的罪恶。后世人研究证明：吐火罗语大约存在于公元6～8世纪。很多学者试图用新疆吐鲁番盆地吐火罗残卷的发现来证明中国人是希伯来人，包括季羡林在内也是如此。那么考古发掘出来的距今约70万年至20万年前的北京猿人、元谋猿人、蓝田猿人、沂源猿人……怎么解释？如果说中国人中有一部分是希伯来人，或者说中国人中有一部分人被希伯来人同化了，还勉强可以说得过去，如果说中国人全部是希伯来人，或者说中国人完全被希伯来人同化了，那是不可能的，西方能过来几个人？能同化几个中国人？所以说以季羡林为首的崇洋媚外的学者在学术上是完全反动的，是反中华文明的。季羡林的“牛棚论”把到基层到农村去办的党校——“五七”干校说成牛棚，现在多遭人诟病。现在，人民教育出版社把季羡林的《花儿是让别人看的》编入了小学五年级语文课本中，季羡林在此文中大肆为德国民族歌功颂德，说什么“人人为我，我为人人”是德国民族的优良传统，其实，我们中国人也完全具备这样的优良传统；说什么“这个民族是一个优秀的民族”，其实，中华民族才是优秀的民族。把花儿开得最好的一面朝外让大家看，几乎是全人类的共同心理状态，季羡林唯独说成是德国民族的优良传统，他的一篇《花儿是让别人看的》在小学语文课本上一挂就是几十年，一下子把纳粹德国惨绝人寰的大屠杀罪恶给洗白了。这难道不是混淆黑白吗？这难道不是毒教材吗？季羡林从小死了父亲，母亲无力扶养他，就过继到叔父家。叔父对他要求很严格，让他好好学习正课，不让他看闲书，完全是处于好意，而季羡林不听也就罢了，还把闲书藏在盖件子下面的瓮里，叔父看不到的时候，他就拿出来看，如此阳奉阴违，怎么成了大儒呢？季羡林的叔父倾其所有扶养他，供他读书，供他出国留学，而季羡林非但一点也不感恩，还在《回忆我的母亲》一文中大放厥词，诉说寄人篱下的苦楚，真是恩将仇报。

「楼兰六百年」在追溯先秦乃至魏晋时期的西域历史时，绕不开的一个概念就是“吐火罗”，在新疆和中亚的许多古代遗址上出土的吐火罗语文书提醒我们，这个文化族群曾经广泛分布在东起河西、西至阿姆河的广阔地区，与西域地区许多历史事件以及内亚世界的发展变迁有很深的关系，对西域文明与中原文明的起源、发展都起过重要作用。对于吐火罗的研究以前只有西方学者进行，上世纪下半叶以季羡林先生为代表的中国学人也开始参与，并取得了重大成果。根据语言学的研究，吐火罗语属印欧语系，但与地域邻近的印欧语系东部Satem语团有许多不同之处，反倒与公元前1650-前1190年小亚细亚的赫梯语等西部Centum语团更加接近。因为赫梯人是较早从古印欧人中分化出来的人群，而与吐火罗人更加邻近、主要分布在西亚东部、中亚与新疆地区的印欧语系伊朗语族人群（雅利安人与塞种人等）是之后在三千至两千年前才从古印欧人集团中分化出来的，所以吐火罗人极有可能是最古老的印欧人人群之一，早在印欧语系东西语团分化之前就从原始印欧人中分离出来。同时，吐火罗人也是分布最东的一支印欧人人群，他们大约于五千年前从古印欧人的发源地东欧一带向东迁徙，经过黑海北岸与中亚草原，到达阿尔泰山南麓，再于四千年前有一支南下进入塔里木盆地，最东到达河西走廊西部，在中国秦汉时代，敦煌至天山北麓的月氏人、天山南麓的龟兹人和焉耆人、吐鲁番盆地的车师人以及塔里木盆地东部的楼兰人都属于吐火罗人这个大的文化集团。月氏西迁之后，在中国河西地区及其以东，再也没有出现过一个印欧人建立的政权。在北朝与隋唐时代，虽然有许多粟特人自中亚迁徙而来，在河西地区以及中原多地甚至是辽西地区都建立了一系列较大的移民聚落或部落，但始终是在中原王朝的绝对统治之下，不存在自身独立的政权。

东汉应劭在《汉书ⷥœ𐧐†志》中注“敦煌”之名时说“敦，大也；煌，盛也”，唐代李吉甫也提到“敦，大也，以其广开西域，故以盛名”，都体现出敦煌在当时的宏大、昌盛以及在开拓西域方面的重要地位。 “敦煌”是当地少数民族语言的汉语音译，源于吐火罗语，意思是“坚固”“永恒”等；有学者主张其来自古羌语，有多种解释，如“诵经地”“多水之地”等，但都未形成定论。敦煌历史悠久，早在原始社会末期就有人类在此繁衍生息。这里是古代华夏文明与西域文明的交融之地，受中原文化的润泽，在文化、经济等方面逐渐发展，为其成为重要地区奠定基础。西汉汉武帝时，霍去病击败匈奴，河西走廊纳入汉朝版图。元鼎六年（公元前111年），汉武帝设置敦煌郡，取“盛大辉煌”之意正式命名，敦煌从此成为中原王朝经略西域的战略要地。历史[超话]敦煌[超话]

「雍州史话」吐火罗、吐火罗语与吐火罗人正如之前所述，“吐火罗”作为地名和“吐火罗语”并不一样。吐火罗语主要是近代西方学术界对5-10世纪流行于中国新疆龟兹、焉耆等地的印欧语系非伊朗语言的统称，现在学界也一般将其分开称为焉耆语与龟兹语。而作为地名，吐火罗则指代的是阿姆河上游的喷赤河谷地，即今阿富汗东部一带，原称大夏（雅利安语的“阿姆河”之意），亚历山大东征后称为巴克特里亚，古希腊史学家、中国汉唐史书与波斯、阿拉伯史书中，都曾多次提到“吐火罗”“睹货逻”“吐火罗斯坦”等词汇。而所谓的“吐火罗人”，其实也是一个乌龙。在公元前2世纪中叶，南下入侵巴克特里亚的塞种人四部中有一个部落名为“吐火罗”，因为这一部落在后来建立的大夏国中处于核心地位，因此巴克特里亚此后也被称为“吐火罗斯坦”。继塞种人之后，西迁至中亚东北部七河流域的大月氏在乌孙与匈奴的压迫下，南下占据锡尔河与阿姆河之间，统治着这里的大夏人（塞种人），因大夏人口众多，且主要居住在喷赤河谷地，而月氏人口较少，对大夏人实行羁縻统治，依旧“设五部翕侯以治之”，因此这里依旧被按照大夏人的传统叫作吐火罗。然而，因为古希腊人与后来的罗马人都把大月氏人称为“吐火罗人”，因此近代兴起的吐火罗学以及现代学界都自然而然地也将大月氏人称作吐火罗人，甚至把与大月氏语言相近的龟兹人、焉耆人、楼兰人也泛称为吐火罗人，而月氏语、龟兹语、焉耆语与楼兰语则被合为印欧语系的一个语族，称为吐火罗语族。从考古发现来看，现代所称的“吐火罗人”起源于约公元前3200年起分布在里海和黑海北岸的颜那亚文化，其中一支于公元前2200年左右迁入阿尔泰山南麓与天山北麓，即中国北疆地区，形成切木尔切克文化。由于目前所知年代最早、分布最靠东方的印欧人考古文化是南西伯利亚的阿凡纳谢沃文化，因此也有人认为切木尔切克文化是阿凡纳谢沃文化发展而来分化出来的一支，但由于两者存在一段时间的共存关系，因此这种可能性相对较小。总之，切木尔切克文化继续分化，一支向东分布于今新疆天山东麓，即《汉书ⷨ忥ŸŸ传》里记载的“（月氏）本居敦煌、祁连间”（汉代的祁连山也包括东天山地区）。根据近年来西北大学考古学的研究成果，大月氏王廷应该就在东天山脚下的巴里坤草原，而以吐鲁番洋海墓地为代表的苏贝希文化，就是西迁之前的大月氏文化。由于受到南西伯利亚奥库涅夫文化兴起以及西西伯利亚辛塔什塔-彼德罗夫斯卡文化的扩张影响，北疆切木尔切克文化的一支又南下塔里木盆地东部，沿着孔雀河一路寻找新家园，最终落脚于罗布泊地区，形成小河-古墓沟文化，这便是楼兰文明的前身。大约在公元前1500年，由于受到中亚草原的雅利安人迁徙浪潮的影响，另一批切木尔切克人南下塔里木盆地中部，与以四坝文化为代表的羌人融合发展为新塔拉文化和尼雅北方青铜文化。

「楼兰六百年」在梳理“吐火罗人”与“吐火罗语”这一问题时，深深地觉得有时候研究者自己把概念搞复杂了，后世的人要花大量的时间厘清许多不必要的概念，虽然顾及到学术史，但有时候混乱的甚至是错误的概念真应该废除掉啊！比如，就应该重新命名“吐火罗人”与“吐火罗语”。如今的吐火罗语（焉耆-龟兹语）文书主要发现于新疆塔里木盆地，却被以中亚吐火罗盆地的称呼命名为“吐火罗语”，而“吐火罗盆地”来自于西方对大月氏人的称呼，而这一称呼又来自南下阿姆河的塞种人中“吐火罗”部落的讹变。也就是说，如今“吐火罗人”的概念其实是真正的吐火罗人（大月氏人）的广义用法，即概念扩大，而吐火罗人的狭义指代为大月氏人其实也是历史的误会，这一切归根到底就是一场误会。因此，可以根据语言学事实，月氏语、龟兹语、焉耆语、楼兰语存在较为明显的亲缘关系，似可归为印欧语系下的一个语族，但原先所称的“吐火罗语族”应当改名为“印欧语系东部语族”。这样一来，新疆地区的焉耆人、龟兹人与楼兰人就不会跟入侵巴克特里亚的大夏部落“吐火罗”以及大月氏人概念混淆了，以及塔里木盆地也就与中亚的吐火罗盆地丝毫不会混淆了。

古印度文字古印度的语言世界丰富多彩，包括梵语、巴利语、吐火罗语等多种语言。以下是一些关键点：梵语（Sanskrit）：这是古印度最重要的语言之一，也是印度教经典《吠陀经》的语言。梵语在语言学的发展中起到了重要作用，特别是语法学家潘尼尼的《八书》对梵语语法进行了全面总结。梵语与欧洲语言的联系：18世纪末期，欧洲学者发现了梵语与欧洲语言的亲缘关系，这促进了比较语言学和历史语言学的发展。婆利睹梨诃利（Bhartrhari）：约公元前5世纪的印度学者，他认为句子是一个不可分割的整体，对理解语言有重要贡献。语言学理论：古印度学者区分了“外显即时表达”（dhvani）和“内含永久实体”（sphota），类似于现代语言学中的parole和langue。语音学和音位学：古印度语言学在语音学和音位学方面有突出成就，其描写在没有技术设备的条件下达到了高峰。季羡林的研究：季羡林先生精通梵语、巴利语、吐火罗语等，通过这些语言对印度和中国的古代宗教、文化和文学进行了深入研究。吐火罗语：这是一种古代中亚语言，季羡林先生的研究解决了一些悬而未决的问题，如“佛”这一名号的来源。古印度语对欧美语言学的影响：梵语的发现对现代欧美语言学的语言特点产生了影响，特别是在语法清晰度和历史演变方面。梵语的数字系统：古印度的数字系统对后来的阿拉伯数字有重要影响，尽管阿拉伯数字的最终形式是通过阿拉伯人传播到西方的。古印度的其他语言：除了梵语，古印度还有其他语言，如巴利语，它是佛教经典使用的语言之一，以及吐火罗语，它在中印文化交流中起到了作用。古印度的语言和语言学研究对世界语言学的发展产生了深远的影响，特别是在理论构建和语音学方面。

今天在小红书上发现英语中有个表示一万的单词myriad，借自古典拉丁语myriades，古典拉丁语又借自古希腊语…𙎬𕏂，再往前就不清楚其来源了。这使我想起十几年前我的文章，萬的上古音*mrads和它们非常接近。原始印欧语是没有万的，现代印欧语系语言的万基本上都是借用的结果。古希腊文化传播到 ...

【「奥地利教授被敦煌莫高窟惊艳到了」[憧憬]】「敦煌莫高窟的N种打开方式」不久前，来自奥地利的数字文献学教授、吐火罗语研究专家汉尼斯ⷨ𔹥𐔧𚳧쬤𘀦졦奈𐥎†史文化名城敦煌，感受历史与现代的碰撞与融合。费尔纳表示，来到敦煌莫高窟看到那些以前只能在书本上看到的遗迹，他太激动了。让他印象深刻的是，那些壁画现在得到了非常好的保护。除了实体洞窟，费尔纳还体验了敦煌莫高窟的更多打开方式↓↓央视网的微博视频

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