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方仙道最新娱乐体验_方仙道主笔趣阁(2024年12月深度解析)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：话题更新日期：2024-11-29

方仙道

道教神话起源于先秦道家思想，融合了古代鬼神崇拜、方仙道、黄老学等，形成了独特的神学体系。你最喜欢的道教神话，是哪一则呢？

「每日一道」【道教认为这四种人与道最有缘，其中有你吗？】鲁迅先生曾经说过“中国根柢全在道教”，道教作为土生土长的本土宗教，在华夏大地上已经存在了1900余年了。道教秉承中华传统文化，沿袭了方仙道、黄老道等道家思想发展而来。道教与其它宗教不同的地方在于，道教追求的是长生久视，它认为人通过修行可以得道成仙。同时“仙道贵生，无量度人”是道教的基本教义，济世度人也是每一位修道者的责任和修行的方式。正所谓“甘露不润无根草，大道不渡无缘人”，道教认为这四种人与道最有缘，其中有你吗？一、心怀慈悲之人信奉道教的人，见面问候语一般都会说“慈悲”，“慈”就是慈善，以此来劝人向善；而“悲”则是怜悯，告诫众人要有同情心。因此，心怀慈悲之人也就是行善积德和富有同情心的人。道教劝善书《太上感应篇》告诉我们：“欲求天仙者，当立一千三百善。欲求地仙者，当立三百善。”修行者做了一定数量的善事便可以得道成仙，道教以此来表达，慈悲之心是行善的根基，而行善的目的，在于对弱小群体的怜悯，对需要帮助的人施以援手。《老子想尔注》有云：“道设生以赏善，设死以威恶。行善，道随之；行恶，害随之也”。吉凶祸福和生死都是随人行善恶行为来报应的。如果心怀慈悲，积德行善，那便是与道有缘，大道也会跟随着你；如果作恶，便是与道无缘，灾祸也会找上门的。二、清静无为之人道教典籍《清静经》有云：“人心好静，而欲牵之。人神好清，而心扰之。常能遣其欲，而心自静。澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。”处在现代社会中的人们，会被名利、功名等各种欲望所牵绊，从而静不下心来。生活中的妄心、贪求、烦恼等等，使得身心疲惫，一直沉浸在其中，与道无缘。对于修行来说，有一道无形的门立在那里，门外是充满诱惑的红尘，门内是清静无为的玄门，只有迈入这道门，远离红尘，保持清静无为之心，才能证道成真。人只有无为才能明确自己的志向，只有清静才能把事情做得深远。《重阳立教十五论》有云：“凡人修道先须依此一十二个字：断酒色财气，攀援爱念，忧愁思虑。”世俗的七情五欲是修行路上的障碍，只有除掉它们，保持清静无为之心才能证道成真。三、善待父母之人修行的最终目的是可以得道成仙，而道教的高道却在告诉我们：“欲学仙道之长生，必先修人道之孝行，人道未了，仙道难全”。即便是修道成仙，也要把人间的孝道放在第一位。百善孝为先，父母的恩情比山重，比海深，世上没有不孝顺父母的道人，天上没有不敬老爱老的神仙。不孝莫入道，无情莫修法。不善待自己的父母，何谈去善待传道受业的师父，何谈去善待芸芸众生？四、心存敬畏之人一个人如果对生命、对自然万物、对一切没有了敬畏之心，那么将会是一件可怕的事情。孔圣人曾说道：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”常怀敬畏之心，才能成为一位品行高尚的君子，敬畏天命，便是有了人生的规划和行事准则。对于道教来说，人不但是对天地的敬畏，同时也是对善恶承负的敬畏。正所谓“万事劝人休瞒昧，举头三尺有神明”，不管做什么事情都不能昧着良心，同时也要心存敬畏，因为每个人的头上都有神明在看着你呢，如果心生邪念做了恶事，终将受到惩罚。

问：道教究竟是张道凌创的?还是“老子”创的？道教的教义与老子的“道”有什么关系？答：道教发源于中国，始于轩辕黄帝，为中华民族固有的宗教。道教早在张陵天师之前就已经存在。例如方仙道、黄老道、太平道等等。早期的道士称为方士或者羽士。只是现代历史上以张陵为“道教”正式成立的标志人物。道教以道祖老子的《道德经》为根本经典。道教的核心教理教义基本上皆是由此而出。尊奉“道”为最高信仰，道是凌驾于所有尊神之上的。但由于“道”一气而化三清，玉清、上清、太清代表了道教宇宙生成的三个时期即混元、洪元、太初，是道教宇宙生成论的具体体现，所以三清至尊直接代表着道，是代表道这一本体的不同方面，因此又常说三清即是“道”。以后便衍生了天地三界等道教神明，是诸神的根本。

「道系人生超话道教超话」道教宗派传承考略及与正一道授箓的关系！道教宗派的形成，始于宋元之间。在此之前，方仙道、五斗米道、南北天师道虽然也有师徒传承，但尚未形成有组织，有字辈的宗派。那时的“宗派”其实类似于战国时期的“学术流派”。唐宋时，由于全国性的修“宗谱”活动消然兴起，苏东坡、欧阳修发明了“字辈”传承谱系。这一方法也为道教所吸收。到宋、金、元时期，道教各宗枝及山、坛等逐渐形成了各自的宗派。主要有五大教派，即：正一派、全真派、真大道派、太一道、净明道。以上五派、全真道、真大道、太一道兴起于北方；正一道，净明道则兴盛于南方。正一派通称“符箓派”，有“三山符箓”之称，即龙虎山正一派，又称“天师道”、“龙虎宗”。尊张道陵为始祖，历代世袭传承；樟树阁皂山的开山始祖乃葛玄，传灵宝法箓。称“灵宝派”；江苏茅山上清派尊魏华存及三茅真君，其实际的开山祖师应为陶弘景。南昌西山净明派尊许旌阳为祖师。据考证，该派实际形成于南宋时期，实际开山祖师应为何真公。全真派由王重阳于金世宗大定七年（公元1167年）在山东宁海立“全真庵”，创立全真教。全真派主张三教合一，其规戒类似佛教，不娶妻室。这一派主要活动于中国北方。而在此之前，有张伯端于北宋熙宁八年（公元1075年）在浙江天台山作《悟真篇》，先丹鼎之学，后发展成全真派南宗。南宋嘉熙三年（1239年）宋理宗赐封35代天师张可大提举三山符箓，至此江南三大符箓道派统归天师统领，史称“三山合一”。但其时各大道派仍各自授徒，有各自的“字辈”。全真、正一两大道派又衍生出很多的小宗派，据李养正先生考北京白云观《诸真宗派总簿》，共有86个有字辈传承的宗派。其实这86个字派都是由“五大教派”分化而成的，有的可能是同一道派师徒传承，但活动的区域不同的分支。比如混元派就有两支，字辈不相同；清徽派有七支，字辈也不相同。以张天师为始祖的正一派又派生出“正乙派”共九支，字辈也各不相同。清ⷥ˜‰庆年间，娄近垣修《龙虎山志》，新定本宫字派“近远资元运……共60字”，说明在道教界所谓宗派之分，其实就是混乱的，正因如此，以后的许多小宗派，如“天心”、“随山”、“神霄”等，并未传承下去，其宗派也不复存在。一、各宗字派 1、三山滴血字派守道明仁德，全真复太和，志诚宣玉典，忠正演金科，冲汉通元韫，高宏鼎大罗，三山愈兴振，福海涌洪波。（原定四十字）清初，53代天师礼请苏州施道渊续增十个字。“穹窿扬妙法，寰宇证仙都”。这十个字证明了神霄派完全融入了天师正一派。三山滴血字派在武当山，将“三山”改为“武当”；也有传抄之误者，将“愈”写为“与”，将“福海”写“四海”，虽然只是小瑕疵，但有必要进行规范。 2、茅山《真人法脉》碑：混靖希景守汝玄志宗道大天得惟自尊克崇祖德光绍真应师宝友嗣永仁世昌公存以敬有子必承能思继本端拱一成后又续四十八字，见于《续真人法脈》碑，即为：元复其始，精清纯如载启先觉，钦敬淡文灏演精信，神涵湛持（时）性定龙顺，念受明（敏）特（持）懋嘉丙锡，福广春禔云章缉叶，绪悉瑶芝该派目前传承什么字派，与“三山滴血字派”的对应关系如何？不详。如有必要需实地调查。 3、南昌、西山净明派天德高无量照明自古今玄元闻见处总合对贤心道德宠清静法源广大成东汉有章教功果保忠祯共40字，据说净明派目前传承已到：“法”字辈。净明派有一个与三山滴血字辈的对应关系，以：“清”字辈对应“大”字辈，依次类推：大罗三山愈兴振 ↓…↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ 清静法源广大成… 4、阁皂山灵宝派明代便完全融入到正一派。 5、武当山正一道派称“玄武派”，其字派传承为，宣渊一道志，求德振常存，照应通玄理，微希大景成。目前已传到“理”字辈，与三山滴血派的对应关系。“通”字辈对应“大”字辈，“玄”字辈对应“罗”字辈。二、字辈传承与授箓的关系从理论上来讲，自三山滴血字辈出来以后，正一派各宗便不应该有各自的字辈，但从宋、元、明、清以来，各宗派仍然保留了各自的宗派。如果各宗派自行传度，不按三山字辈，这也只能说是历史遗留，可以开展讨论。但如果是授箓，则必须是按三山字辈，因为自明朝以来，朝廷多次下诏，严禁私出符箓。如明天顺二年（1457），成化二年（1466），诏命宫观道士，务要各循礼法，如有私出符箓，一体治以重罪。“违者俱治以重罪不饶”。

𐟑‘汉文帝本纪10分钟速通秘籍𐟓œ 𐟎‰想要快速通关汉文帝的本纪吗？只需10分钟，让你轻松解锁所有天命！𐟔“ 𐟒𜥼€局就带上君策蓝颜和西汉御史，利用魏晋风流猛刷邓通宠爱和周亚夫亲密度。𐟒• 𐟓š道德初始值300，轻松刷到40，为后续事件打下基础。𐟓– 𐟔‰待周亚夫触发近臣事件，本纪成功就在眼前！𐟎𐟌Ÿ解锁方仙道传奇，紫气东来，开启你的帝王之旅！𐟌ˆ 𐟌𑥤饑𝥜覉‹，克勤克俭，躬亲垄亩，建设农业额外+5！𐟌𞊊𐟓–虚怀纳谏，藏书阁、习武场、琴音楼遇臣子概率+50%，名臣概率+2%！𐟓š 𐟒𐥼€创治世，民心每多10点，税收+2%，最多+8%，民心上限+20！𐟒𘊊𐟎ˆ大赦天下，每年一次，民心+2，道德+2，恩泽满民！𐟎‰ 𐟒Ž铜山铸钱，专家模式新增[铸钱使]，积累银两和随机珍宝，国库满满！𐟒𐊊𐟔奿릝娯•试吧，10分钟速通汉文帝本纪，你准备好了吗？𐟚€

如何理性看待想入道的人？在现代生活中，人们的信仰选择更加多样化，不再局限于传统的佛寺。从自我信仰、科学信仰到金钱信仰，再到各地的民俗信仰，人们的选择更加丰富。然而，对于道教的理解，尤其是在科学和唯物史观的背景下，我们是否还能保持理性呢？首先，道教作为中国本土宗教，其哲学思想确实有其独特的价值。它能够让人保持清醒，拥有大局观。然而，我们也需要认识到，道教中的一些“宏大”形容可能带有一定的虚无成分。作为一个普通人，我们该如何理性地认识道教呢？很多人在经历了一些事情后，可能会想要投入玄门，寻求指引。但作为现代人，我们有更多的手段和渠道去了解事物。因此，很多人选择从读书入手来了解道教。那么，如何从《道教大辞典》出发，手把手带大家如何阅读理解呢？让我们一起来探讨一下吧！第一部分：总论道教的定义是什么？其边界在哪里？ 𐟤” 这个问题在学术界仍是一个值得探讨的问题。每个道士和研究人士都有自己的理解。从东汉开始？还是从魏晋开始？甚至有人说是在战国时期或上古时期。无论如何，道教是一种组织、团体，其基本观点在东汉或战国间形成。道的思想学说吸收了先秦道家、墨家、阴阳家等学派学说，再加上巫、方仙道的术，经过黄老道思想的洗礼，形成了相对完整的神仙系统和世界观。派别不同，但无需有门户之见 𐟏 在历史长河中，通过不同方式、不同思想得道的祖师们开宗立派，再加上中国地大物博，形成了各种派别。常见的是全真与正一两大派别。但细分下来，不同的祖师、不同的修行方式，都会带来不同的影响。只要不偷蒙拐骗，维持道德守则和遵纪守法，其实并没有必要争高低。如何选择适合自己的门派？ 𐟧™‍♂️ 有人可能会问，那我怎么知道我能入哪一门呢？玄学点来说，那是看个人的境遇。但自己也可以主动去了解，比如了解自己家乡有哪些门派、了解历史和相关人物。说不定缘分就来了。通过这些探讨，我们可以更加理性地看待想入道的人，避免盲目跟风和被骗的风险。同时，也能更好地传承和发扬道教的优秀文化传统。

「道系人生超话道教超话」道家丹道证悟：修炼丹道时的行动与思考！ 1 炼丹在古代是丹士的专业，必须具备法财侣地，至于是否出家或是否入宗教，观看唐宋前便知，以宗教来说，全真教前道家没出家一说，所以炼丹家与出家人没有必然关系，那是否要进入宗教呢？以道教来说，张道陵祖师前道教未形成，但黄老道方仙道一直都在研究修炼，所以修炼与宗教没有必然关系，在家或出家，信仰或不信仰都可以修炼。炼丹家与道士，道士不一定是炼丹家，炼丹家一定是有些道行之士，炼丹行道的地方可以称为道观，大众信仰的地方也可以称为道观，那炼丹是否要住道观呢，有自己的炼丹之地或道观当然好，但今天的香火之地绝对不是绝佳之处，就算住观，炼丹者所设之观多设在深山少人之处。访师求道与财，访师问道不一定要花钱，但拜师学道一定要有所付出，问道有疑惑才问，明白理亦是法，如果没下功夫系统的研究过又没一定实修基础，这样去问道，问不到要点上，问的是废话，得到肯定也是与修炼没有多少关系的答复。学道付出才能收获，付出与收获相等这是平衡，如果不平衡就有人不愿意了，交钱多没学到东西，师父就成了骗子，传的多没得到回报，或教些白眼狼，就影响传法师父的积极性。师父毕竟不是你父母，父母还有要养老送终的时候，所以只要物有所值，传法收钱合理，传法与教学一致，何况师父毕生心血凝聚的法门。既然是交钱学功，那学生和老师之间关系自然也就平等些，付出和收获不平等，可以要求退款，不存在叛师之说，至于修炼上的收获主要指学习的法门，不包括功力，功力无价。人身的命气及地球上的坤元都是有限的，要很久的时间才能积聚点，如同地球中的石油，如果按平等的价来，数十万元以下别想得到什么真正的加持，茅台有上百万元的，大红袍有上千万元的，又不是什么长生药，不去疑那些不合理，却疑传法传功不合理，当然假货或伪劣不在此列。 2 只有当修炼者真正认识到丹道的价值，你才能学到能练成丹的真法，只有炼成丹的师父传的法才有机会练成，如果说师承，只有代代成功代代传的才是真正的传承，有一代失败，法脉便至此而绝。虽然留了些东西，不过是成道者穿越银河时，在某一星球留下的印记，或拍下的片段，但银河的星星数都数不过来。大道微妙，庄周说做车轮子尚无法将自己的技艺传给自己的孩子，况乎古人的书本。宗教家讲普度众生，教人积德行善，修仙需要三千善功，三千善功，不仅是对人，包括天地万物，就是对天地万物的善也是善，与人演说不著相之事，有无量功德，乃至于恒河沙数不可思议，舍身布施都不及此，为何？虚空一气化成乾坤二元之后，乾坤开合聚散化生天地万类，人与天地一体，心为虚空，形气为乾坤二元，心无相，乾坤返虚无，心著相，虚无化乾坤，用道家的话说，著相顺为凡，离相逆为仙，离相不仅返己乾坤二元回虚空，既是返天地万类乾坤二元回虚空，不管人还是天地或宇宙，只有先天气足才有生命活力，一但先天气尽化成后天，人便油尽灯灭。有形无气准确的说是没了先天气，再好的外形都没用，只能烧掉或埋掉，天地也如是，所以说修炼先天功夫，修得好的人，不仅利益自己，利益众生，亦利益天地，炼不好的，著相修持的，不仅害己还害人，天地亦厌恶，故天降魔难使之夭折或废修，法不合道，心亦不合道，所以传法需要择人而传，非其心非其人而受天谴。只缘不肯离相，不离相行善所得为福德，离相行功才是修炼所需要的功德，功是于天地万类有返本生化之功，或协助乾坤返本归元，这种功德无需人知，无影无形，最后成仙得道的就是厚积此功德，庄子说恩泽万世而不被人知，传道人间，须是先天方有无量功德，讲经演法才有著相便生无边业障。 3 度人需度无心人，此等根基，皆是师寻徒，不费分文能学法，此等人为法忘躯，家业江山皆可舍，今人学道，亦不肯舍财，又不肯舍家，更不肯舍身，居尘不忍离相，手机，电脑，电视，电影一样都不肯舍，修仙解脱，说轻点是美好的梦，严重的讲，是永远实现不了的白日梦，有句名诗，人生自古谁无死，下一句我来说：只缘丹心不自明，顺外生死路，逆照亦回春，不仅消一身之业气，亦超脱万万世不落有形。阳为心之源，阴为形之本，四象应春秋冬夏，五行应土金水木火，一人同于一地球或星球的构造，星球有虚空之性处其中，阴阳之气开合出入，五行四象包其外，浮虚空之海，随虚空运转，有被进化回虚空无形的，亦有渐渐死寂而化陨石而散的。人身，地球，星球，虚空，本是一体，虚空向内向外皆无边际，从有质到无质，道家用太质，太空，太虚，太无，太始，太元来表示虚空层次深浅，所以说法界与世界不二，不了解世界论什么法界。或者说修仙是迷信，要讲科学，修仙真到家了不仅是科学，科学是有范围局限性的，宇宙是无限，就如同蚂蚁不明白人为什么能造宇宙飞船，人不明白地球不仅能独立飞空，还能生出造飞空铁器的小人来，地球也可能不知道宇宙怎能化出无数颗和自己一样庞然大物，而且个个都有独立飞空的本事。

「微博问道」「学道入门」「每日一道」@微博道学《浅谈道家与道教，化解你认识上的反差和误解！》 1 当今社会上依然还有许多人对于道教与道家之间的关系，往往存在着一种认识上的反差和误解，对内在的渊源和所在的构成有着诸多的混淆，对其二者总以刻意的区分，从中多以认为道家乃思想学术，而道教就是宗教，然所执这种观点者，令景丹所不能苟同，余以为历史上道家与道教其实归根结底实为之一体，不可二分。就如人之头脑与身体其间之关系，可问有分开说的道理？道家言道，道教言道，其结果均是一个宇宙间万物至高无上之道，春秋末老子创立道家学派时，当时世间早就有以从事求仙问道的巫术、方技的原始道教及宗派的存在，如古黄帝问道广成子，歧伯，彭祖等上古神人，就后来的方仙道，如宋毋忌，正伯侨、邹衍等方士，以讲天人合一之说。向往神仙不老之术，而道家宗师老子，尹子，列子，庄子等其思想言论，又无不往溯至上古河洛周易之神人天书，仙人长生飘逸之谈，可以说道家的建立是在原始道教的基础上孕育而成的。后至汉祖天师创立道教以来，其教义理论又以道家的思想理论为准则。 2 其间的黄老道又正是上接道家下承道教，连结两者之间的一个至关重要的宗派团体，时下如《道德经河上公章句》及《老子想尔注》也就是道家思想转向后来道教的重要著作，所以道家与道教的关系本身就是融合为一而又不可单分的。其二者之出处并非无源之水无根之木。所以道家与道教的关系，从某种角度上来说可以这样认为，道家承接了上古道教中原生的养分，而道教又是道家一个自身的延续，二者的结合组成了一个极其完美的结果。正如一个太极阴阳，阴中有阳，阳中有阴，混而融合不可单分，今日之学术论坛只言道家学说却在一定程度上忽视了道教固有的和存在作用，所言道教但有失其道家原生的成分，如当今论道也是多对应的是一个现实社会的一个现实问题吧。历史的长河，百川汇聚总归于海，道教就像历史的一条长河，那么其中的神仙方术，宗派学说，五行八卦，风水医学等等，恰如一条条清纯的智慧之水，在历史的岁月中最后都归于道教这条长河里，注入大道的海洋中，生生不息，以回归永恒。

原来他们曾经都是，道士。

道德经探秘，免费领！ 𐟓œ 道德经简介《道德经》，又称《老子》、《道德真经》或《老子五千文》，是道家的创始典籍。吕氏春秋称其为上经，汉初时直接称其为《老子》。自汉景帝起，这本书被尊为《道德经》。它以“道德”为纲宗，探讨修身、治国、用兵、养生之道，文意深奥，内容广博，被誉为万经之王。所谓“道法自然”，即“道生一，一生二，二生三，三生万物”。 𐟓 道德经的撰写据《史记》记载，老子曾在周朝任职，后因周朝衰败而离开。至函谷关时，关尹喜劝他留下著作。于是，老子留下了五千言的《道德经》后离去，其行踪成谜。 𐟓– 道德经的体例旧题汉河上公章句，分二卷。该书在《汉书ⷨ‰𚦖‡志》中未有记载，其成书时间学者们看法不一，主要有“西汉”和“东汉”两种说法。今通行本《老子》的章体例沿袭了河上公章句。该书分为上经三十七章、下经四十四章，共八十一章，每章都有“章题”，如“体道”、“养身”、“安民”、“虚用”等，并对经文逐句逐段进行解释。其核心思想是无为养神、无事安民，认为“圣人治国与治身同也”，将治国与养身融为一体。 𐟓š 道德经的著者老子，名耳，字聃，字伯阳。他是春秋时期楚国苦县厉乡曲仁里人，生活在公元前571年至471年间。他是道家的创始人，唐朝时被追认为李姓始祖，道教也尊其为始祖。老子与庄子并称老庄。《史记》有传。 𐟑𔠦𒳤𘊥…슦𒳤𘊥…쯼Œ又称河上丈人、河上真人，是齐地琅琊方士，方仙道的开山祖师。他修黄老道术，结草庵于河滨。汉文帝曾前往拜访，求解老子数事。河上公乃踊身空中，授以素书道经章句，称“余注此经一千七百余年以来，凡传三人，连子四矣”。言毕失其所在。后世传有《老子河上公章句》二卷。其事见晋葛洪《神仙传》。 𐟓Œ 底本通行本《道德经》采用明嘉靖顾氏世德堂刊本，版心上镌“世德堂刊”。探索《道德经》的深奥之处，感受道家文化的独特魅力，免费领取电子版，开启你的智慧之旅！

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