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八识心王最新视觉报道_八识心王和心所(2024年12月全程跟踪)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：热点更新日期：2024-11-29

八识心王

红尘种莲花.花开果自结.因果今世了.圣果永不退.众生颠倒妄.凡圣妙在心.无量劫八识心王种.今知万物皆心生.未来教.降凡尘中.不像僧来不像道.佛道一心.无二法.未来皆为一教门.日月丽天.名含帝王.不在当朝为太子.不在朝中做官员.不在僧门与道院.燕南赵北把金散.金天明

一切最胜故。与此相应故。二所现影故。三分位差别故。四所显示故。如是次第。「一切最胜故」：这是指第一类心法（心王），亦即八种识；众生由于这八识造善造恶，五趣轮转，乃至成佛，皆是此心所作，一切染净因果，依心而立，故此心在一切有为、无为法中，最胜、最有力，故列为第一位。「与此相应故」：这是指第二类的心所有法。「此」，指八识心王。意谓：这类心所有法，因为与心王相应，不离心王，且属于心王所有，故与心王相比，心王较胜，而心所法较劣：先胜后劣，故将「心所有法」列为第二类。又，心王如体，心所为心王之用（作用），先体后用，因此在阐释心体之后，再阐释心体的种种作用、功能，故列「心所有法」为第二位。「二所现影故」：这是指第三类色法。因为色法不能自起，是由心王及心所所变现的影像，因此，色法不能离于心王与心所而有；心王心所是「能变」、色法是其「所变」：先说「能变」，后说「所变」，因此在心王及心所之后，列「色法」为第三位。「三分位差别故」：这是指第四类「心不相应行法」，因为心不相应行，也是不能自起，要藉前面三位（心法：心所法、色法）的分位差别而假立。因为比较而言，前三类法是「实」，而这一类「心不相应行」完全是「假立」之法，不能离于心、心所、色法而有，故列于第四类。到此为止，便讲完了「有为法」的大分类。至此，亦可知，这四类法，从心王开始，此后，每一类皆依前而起（依前而立）：心王是主，为一切之所依；其次，「心所」依于心王；再其次，色法又依于「心、心所法」：接着心不相应行法又依于「心、心所、及色法」；真是层层相依。以此之故列「心不相应行」为第四位。「四所显示故」：这是指第五类「无为法」。无为法共有六种，而这六种无为法，其体性甚深，若不从前面四类法（心、心所、色、不相应行）去对照，即无法彰显其性，因此藉前面四类有为法的「断染成净」，来显示「无为法的体性」，所以要先说「有为」，后说「无为」，从「有为」的断证，来成就及显示「无为」之体性，因此列无为法为第五位。「如是次第」：这是结语。由于上面所说的诸法有其「胜、劣」（心王与心所），「能变、所变」（心：心所与色法），「实法、假立」（心、心所、色法与心不相应行），「能显、所显」（有为与无为），因此依次而立诸法「五位」之次第如是。

欲界包括了我们人类所处的世界，充满了欲望和烦恼；色界则是超越了欲界，但仍然有物质形态存在的世界；无色界则是更进一步，连物质形态也超越了的世界。 ‌唯心含义‌：心非单纯指心脏，而是指人的意识、精神或心灵。三界唯心意味三界内一切现象，包括生老病死、苦乐忧喜等，都是由心识所变现、所影响。换句话说，我们所经历的一切，都是内心活动的反映。 ‌心识的作用‌：心识具强大创造力，变现种种境界，让人体验不同世界。心识也是人认识、理解世界的工具。万法唯识 ‌万法的含义‌：万法指的是宇宙间的一切现象和事物，包括有形和无形的、物质和非物质的。在佛教看来，万法都是因缘和合而生，没有永恒不变的自性。 ‌唯识含义‌：识乃认识能力或意识活动。万法唯识意味宇宙间一切现象和事物都是通过人的意识活动来认识和理解的。换句话说，人所认识世界不是客观存在、独立于人的意识之外的世界，而是经过我们意识加工和改造的世界。 ‌ 识的变现作用‌：在佛教唯识宗看来，万法都是由八识心王所变现出来的！ ——唐雷恒

　为什么佛法不离世间法？不离世间觉？（一）　　《liuzu坛经》中有一首惠能大师所说的偈：【佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。】字面上的意思是说：佛法是在世间，得不离世间，才能得到佛法的觉悟；如果离开了世间，而想要觅得佛法三乘菩提的觉悟，就如同想要去找到一只头上长著角的兔子一样，是无有是处。可是到底“觉”是什么？这就是个大问题，从六祖的这首偈来看，觉就是菩提。窥基大师注释《成weishi论》时也说：【梵云菩提，此翻为觉；觉法性故。】古印度梵文的菩提，就是汉文的“觉”，因为觉悟了诸法的真实性。　　可是经典上，也常常将菩提、涅槃并列，说：“菩提，涅槃不二”，说菩提即是涅槃。《lengyan经》中更说：“菩提、涅槃都是果地觉的异名。”这个“觉”为什么又会成为涅槃？一般人的想法说，涅槃就是死了以后才入涅槃。为什么这个菩提、这个觉，又会变成涅槃？而不是像阿罗汉一样，死了才入涅槃。其实不管是真觉、妄觉、始觉、不觉、随分觉、还有究竟觉都是涅槃。因为都是如来藏妙心，都是依如来藏来施设这一些觉。可是如来藏本来就涅槃，本来就没有生死，那不就是涅槃吗？无生无死就是涅槃，所以把什么作真如？把什么作菩提？把什么作涅槃？其实都是如来藏妙心。　　进一步来说，佛法无非就是解脱道及佛菩提道。解脱道要凭什么来修？要凭八识心王来修。因为解脱道就是现观蕴处界空，然后证得解脱，而把我见、我执给丢掉。至于佛菩提道，则是证得第八识如来藏，然后体验他所出生的七转识，与他如何配合运作。因此说佛法都是在世间，在色受想行识的五蕴世间；在六根、六尘、六识的十八界世间；并且在欲界、色界和无色界的三界之内，三界外没有佛法。如果入了无余涅槃就出三界，眼耳鼻舌身意及末那识意根，这七个识不复存在，只剩下第八识如来藏独自存在，又是谁能找到如来藏？谁能体验七转识？如何与第八识配合运作？因此，要求证三乘菩提，就要在世间；如果主张先证得解脱道，出了三界再来求佛菩提道，那是颠倒，知见完全错误。　　我们再引用《佛说faji经》的世尊开示来作说明，世尊说：【若见离世间性有涅槃性，如是菩萨不知见空。】世尊就是说：如果说离开了世间性，还看得见涅槃性，像这样的菩萨就是不知空性，也不见空性的人。所谓离世间性，世间性是指什么？就是蕴处界世间的自性。如果菩萨看见了某一法，说他离开世间性、离开蕴处界诸法，而可以看见不生不灭的涅槃。佛说这个菩萨是不知道空性，也是没有看见空性的人，他根本不懂空性。所以说，一定要在蕴处界存在，而生住异灭的当下，你就可以看见有另一个不生不灭性。因为蕴处界被实相心如来藏所生之后，被生的蕴处界是一直都跟实相心同时同处，从来不曾一刹那分开。如果有人离开了蕴处界这个世间性、生灭性，而说他看见有不生不灭的涅槃；就是说，要进入三界外的无余涅槃境界中，才能真的看见空性，那个人一定是不见空、不知空的凡夫。因为实相般若说的空性，不是这样子的。如果有人说：这蕴处界缘起性空，死后全部都灭掉了以后，那就是空，就是般若诸经讲的空性。那么他讲的解脱道与般若，不就是断灭空了吗？这样的人就是说：空是外于蕴处界的，当蕴处界都坏掉而不存在，一切空无时就叫作空性。然而这些是世尊所破斥的－－离世间性而有涅槃性。 #通和法师主页#

　　植物是有情众生吗？（一）　　有人提到：“你们佛教讲慈悲戒杀，应该一切的生命都不可以杀害，可是植物也有生命，那吃植物也是杀生，佛教为何不戒？”的确！佛教特重慈悲，十善业道的第一善业就是不杀生；各种戒律中如五戒及菩萨戒，也都以戒杀为首重。例如《梵网经》菩萨戒十波罗夷重罪中的第一个重罪就是杀罪；经文说：“佛子！若自杀、教人杀、方便杀、赞叹杀、见作随喜，乃至咒杀、杀因、杀缘、杀法、杀业，乃至一切有命者，不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生，而反恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。”（《梵网经》卷2）就是不可以杀害一切众生的性命。而梵网菩萨戒四十八个轻戒中，也规定不可吃众生肉；经文说：“若佛子故食肉，一切肉不得食；夫食肉者断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去，是故一切菩萨不得食一切众生肉。食肉得无量罪，若故食者，犯轻垢罪。”（《梵网经》卷2）从这些经文的记载可以发现，它所戒止的对象都是众生，因为佛教强调众生平等。释迦牟尼佛就说：“一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执著而不证得。”说一切众生都有真如佛性，都能成佛，只因还有妄想执著，所以不能证悟这个成佛之性。　　既然佛教戒杀众生，但对一般认定为生物的植物并不戒止，这是什么道理呢？要探讨这个问题，就必须先知道：佛教中是如何界定众生。众生，梵语称为补特伽罗；《瑜伽师地论》解释说：“补特伽罗者，谓能数数往取诸趣，无厌足故。”（《瑜伽师地论》卷83）是指能够辗转在欲界、色界、无色界三界的天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六道—也就是六趣—中轮回，而受众多生死无有止息的，就是众生。佛法中又称众生为有情，是说他拥有情性、情爱；如无著菩萨在《大乘阿毘达磨集论》中说：“何等有情生？即有情世间。谓诸有情，生在那落迦、傍生、饿鬼、人、天趣中。”（《大乘阿毘达磨集论》卷3）这里所说的那落迦就是地狱，傍生就是畜生。整段论文的意思是说：有情就是生在地狱、畜生、饿鬼、人、天五道中，因此说五道就是有情世间；又因为阿修罗是遍五道的，所以也可以说六道就是有情世间，就称为有情生。　　这里所说出生于六道世间的有情，与前面所引《瑜伽师地论》中弥勒菩萨所说在六道中辗转轮回的众生，显然所指称的对象是相同的；所以佛教中所说众生，又称为有情，也有合起来称作有情众生，指他是有情性、情爱，而在六道中不断辗转生死的。而有情性、情爱所表现出来的，就是有记忆、有感情，也就是能记忆曾遭遇的事情，然后会有喜怒哀乐等喜好及厌恶的反应。然而能够记忆及有好恶反应，当然一定有心识，也就是唯识五位百法中所说眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识及阿赖耶识这八识心王；纵使不能具足八个识，也至少要有意识、末那识、阿赖耶识三个识。有了心王，才会有各自相应的心所有法来协助、伴随心王运作，就是五个遍行心所法——触、作意、受、想、思，五个别境心所法——欲、胜解、念、定、慧，及信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害等十一个善心所，还有贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等六个根本烦恼，及二十个随烦恼，以及四个不定法。心王—尤其是意识心，在这些心相应的所有法助伴下，才能够有记忆的作用及好恶的反应。然而末那识及意识都是由第八识阿赖耶识—如来藏所出生，乃至祂们相应的心所有法，也都是由如来藏所出生。因此，有情众生的前提条件，就是他一定是有一个第八识存在，也就是般若诸经中所说的真如心，能记存此世及过去无量世种种大小的事情，并且能够出生第七识末那识，进而再出生第六识意识，然后依著今生五色根的运作，而有了今生的记忆及好恶的感情反应；也就是必须有一个第八识如来藏，住在五阴或四阴身当中，因此而出现了意识等心的行为，才能够说是有情；假使没有如来藏，就不是佛法中所说的有情众生。

谛深大师开示：什么是心法坐下弟子及声闻善知，所谓心法者师父已说，不再做述。法与心之关系，因声闻未证妄思，是之妄思造知见障碍故，而成修证虚妄，以修证虚妄故，成是种问。善知识，譬如果木逢春开花，随一木之花有前后开，实则其春与木无前后分，佛说妄心者亦复如是，是故，虚妄无有前后，若不证得，无以为修。师父开坛，布毗尼法，为令闻者入门修证诸佛所说故。善知识所谓法者乃：虚妄起后种种心生，因种种心生故，种种法生；因种种法再生种种心，如是展延。心无法性，心生之后，诸法兴起，诸法再生心者，法为其依，心具法性，由诸等法，依法生成诸心，是称心法。所谓证得心法者，皆十地以下诸等果位，因所证心法之要，分成种种果位分别。如是种种，勿以知为得，当以佛为导，若现前无佛，当入佛说戒法方能精进修行证得。善知识，若欲证得佛说诸事，听吾良言，严净毗尼，若汝等有信于谛深，以种种身依吾所教，亦能证得。祝诸善知识戒中精进，早证佛道。谛深2015，2，5日18点20分于行脚途中应弟子代声闻问。（因今日群里有修行问法：阿弥陀佛！顶礼师父，师父高座吉祥！惭愧末学看到《大般若经》这一段：“由一切法自性不可得。何以故？一切法以无性为自性故。。。。。所以者何？以一切法都无自性不可取故。” 师父在“什么是参”里开示“众生世界，四生之类所有的心都是因清净妄起，攀缘成种所成!也就是说，你现在用的这个心，是攀缘八识心王，简称识心。”可否理解为：一切法也包括我们的识心，八识心王之“因清静妄起”，这个妄起之前的、是识心的自性？明心就是要这个不可得的自性，对吗？阿弥陀佛）

迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生文字 ▏来自元音老人《心经抉隐》迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生上面说了八大心王，五十一个心所。这五十一个心所都是由八大心王生起的。虽有王、所之分，但总属八识的“见分”。接下来，我们要说说“相分”了。相分有十一个色法，就是眼耳鼻舌身五根，加上色声香味触法六尘，共计十一个色法。一般人总以为这个器世间是没有知觉的，是身外之物，不属于我们自己。殊不知一切色法都不离我们的自性。假如真性不为无明所包裹，纳在这个四大合成的躯腔里面，那么，我们的眼耳鼻舌身也和外面的土木金石一样，不会起见闻觉知的作用，现在能起作用全靠真性的功能。外界的山河大地，草木丛林也是由四大合成，只因无明包裹了真心，执着少分的四大为自身，而遗弃了多分的四大为外界，这就发生了上述的错觉。说到这里，我们不妨引一段《楞严经》的经文来证实一下：“迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。”这几句话很清楚地告诉我们，本来圆明的真心，只因无明妄动，而转成阿赖耶识。所谓转者，就象一个好好的人，因喝醉了酒，而糊涂了。人并没变，只不过是一时糊涂，做起事来，就越出常轨，而犯错误。本来是灵明的真空，则变为顽空了，于顽空之中妄动，就由清净四大凝结成地、水、火、风四大妄色了。故曰：“迷妄有虚空，依空立世界。” 这个世界乃是妄想凝结所成的国土，由于转为四大妄色，使本有的智光转为妄见。妄见是能见、所见之见，是相对之见，于是变诸种妄色为所见之境。妄见既久，因执着之故，就摶取少分的四大为我。于是，这个妄见就被地、水、火、风四大妄色所包裹而成为我身。四大本来是无知的，无论是我们身体的四大，还是山河大地、土木金石的四大，都一样是没有知觉的。因妄见执著这个身体为自己而为有知，也就是说，四大假合之身之所以为有知，是因妄见执着了这少分的四大为自己的缘故。真心本来是无量无边的，尽虚空、遍法界，只因无明，就被封固了。就象水本来是流动的，但结成冰后，则变为滞碍不动了。真心被无明封固，潜入四大则为心，即色杂妄想，想相为身，是为五蕴之众生。故云：“想澄成国土，知觉乃众生”。这个知觉不是自觉之觉，而是妄知之觉，五蕴和合，遂为众生。既然我们知道了这个四大色身和外面的山河大地是一样的，那么，我们只要将妄心化空，回复真心，就能遍一切处，真正证到一切法皆是我自己。生公说法，顽石点头，也就是经中所说的“情与无情，同圆种智”也。故内五根、外六尘统统是八识的相分，无一不是自己。请看，谁有这么富贵？而今既已闻到佛法，再不好好用功，岂不辜负了佛、菩萨和你自己？！因此，无论是参禅、念佛，还是修密，要成就则必须内脱身心、外除世界，才可以把相分和见分除掉，而返本还原。反之，倘若执着身心、世界，则生死永远不了。我们用功的人，功夫做得好，这个虚幻妄身势必会消融无存。所以宗下常说：“妄想消尽幻身融。”妄想没有了，这个幻身也就没有了，幻妄身心无存，这个影子世界也随之而消。故而，见性时，虚空粉碎、大地平沉，一切都不可得。但在不可得当中，并不是断灭空，而有个了了灵知在。这个了了灵知，是无能知、无所知的。经云：“般若无知”，这个无知是无所不知之真知，乃吾人之本来面目也。上面说的是十一个色法，相宗还有二十四种“不相应法”。不相应法是心法、心所法和色法的分位，也就是与心、所、色等法皆不相应、不共同的法，故又称“心不相应行法”。因为它既不着善、又不着恶，故与心、所、色等法不同。不相应法有得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、住、老、无常、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合性、不和合性二十四种法。这二十四种名相，顾名思义，即可知晓，而且对用功关系不大，这里就不多讲了。多讲恐怕妨碍诸位用功，也许有的人就会落入名相中出不来了。

023、窥基大师讨论了“自证分”的概念，指出如果自证分不存在，则心王（主体意识）和心所（心理活动）自身的认知功能将无法成立。这意味着他在解释心识运作机制时，强调了自证分作为心识内部验证和确认自身经验的关键作用，这是理解唯识学中“八识”结构的一个重要方面。窥基大师的教说还涉及到修行实践，他提出的理论不仅有助于契会唯识学的中道思想，还突显了真俗二谛（绝对真理与世俗真理）不一不异的深奥关系，这对指导修行者证悟佛法、达到解脱具有重要意义。他在唯识中道的阐释上，建立了四重二谛的理论框架，这一理论在实践和理论上都展现了殊胜价值，不仅深化了对心识本质的理解，也为修行者提供了清晰的路径，以达到断惑灭苦的境地。 #清亦凉兮##清凉学堂##佛教#

不懂唯识学，南怀瑾说心王南怀瑾口述的《唯识与中观》一书，我发现他完全看不懂经论原文，从头到尾自己在胡编，这就是他厉害的地方，一般人能这么信口开河还做不到呢。你们看截图他说的是什么蠢话：【心王一动，第八阿赖耶识与第七末那识我识，这两个马上就变动。】他连唯识学最基本的概念都不懂，什么是【心王】，什么是【心所】完全稀里糊涂。【心王】就是指我们的八个识啊，怎么会离开八识还另外有一个心王？还说【心一动，末那第七识这两个就动了，意识跟着动。】，大概南怀瑾看来，有一个心王来管理这个八识是吧。看不懂原文，为了骗取名利就这样乱搞。