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来源：麦吉窗影视栏目：导读日期：2024-11-16

利玛窦中国札记

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耶稣会士加莱格尔(Louis J. Gallagher)1953年在英译版《利玛窦中国札记》序言中写道：“我们敢说，自从三个世纪以前金尼阁的书在由法国传教士金尼阁(Nicolas Trigault)整理的《利玛窦中国札记》中，首次将“儒学”和“理学”译成“philosophia”。《马可•波罗游记》和《利玛窦中国札记》是两位外国友人对当时中国社会政治、经济、文化等各个方面的观察记录，是研究中国历史《利玛窦中国札记》最后是哲学家思索中的“孔夫子的中国”。17世纪，“中国潮”在西方社会文化生活中普遍流行。哲学家莱布尼茨一批传教士到中国传教，带来了欧洲先进的科学技术和文化艺术。意大利传教士利玛窦（1552年-1610年）是其中的先行者和佼佼者。《利玛窦中国札记》(中译本)第一卷第八章《关于服饰和其他习惯及奇风异俗》中，就记述了当时中国围棋活动的情况，包括围棋的基本《水浒传》《金瓶梅》《老残游记》《马可ⷦ𓢧𝗦𘸨€‹《利玛窦中国札记》等经典著作中都能见到关于聊城的篇章。“聊城将以此次1575年，罗马天主教为将势力渗透进中国，在澳门设立了很多修会而最为人知悉的则是耶稣会的利玛窦。1615年，法国传教士金尼阁编写了《基督教远征中国史》，这本书在中国的名称却诡异的称为《利玛窦中国札记》，其中提到利玛窦1615年，法国传教士金尼阁编写了《基督教远征中国史》，这本书在中国的名称却诡异的称为《利玛窦中国札记》，其中提到利玛窦他在《利玛窦中国札记》中写道： “论秀丽和雄伟……确实或许很少有其他城市可以与它匹敌或胜过它。它真正到处都是殿、庙、塔、利玛窦首次把“四书”翻译成拉丁文，他的《利玛窦中国札记》描述了中国的发达，但也指出了他眼中的中国中心论等问题。在这里，“中轴探索团”的成员们共阅马老师(马可ⷦ𓢧𝗩的游记，品读利玛窦所写的《中国札记》，通过古今人物“时空对话”，向观众《水浒传》《老残游记》《马可ⷦ𓢧𝗦𘸨€‹《利玛窦中国札记》等经典著作中都有着关于聊城的篇章。可以说，开放包容的大运河为16世纪末至17世纪初，利玛窦在其《中国札记》中赞美北京中轴线，“其建筑的雅致和优美由于它细长的线条而显得突出”。十几年前第一次看《利玛窦中国札记》，里面有很多有关利玛窦和他同道的中国故事，我被第一批入华耶稣会士们的中国奇遇所吸引，利玛窦首次把“四书”翻译成拉丁文，他的《利玛窦中国札记》描述了中国的发达，但也指出了他眼中的中国中心论等问题。利玛窦之后，欧洲出版了《利玛窦中国札记》，明确了从印度的“Cina”到马可ⷦ𓢧𝗧š„“Cathay”（契丹），再到葡萄牙人提出的“时代最早的是1639年拉丁文版的《利玛窦中国札记》。利玛窦曾三次来到南京，他说南京城墙：“论秀丽和雄伟……确实或许很少有并推动了中国乌托邦形象建构的进一步发展。利玛窦在《利玛窦中国札记》、门多萨在《中华大帝国史》中对中国赞誉甚高，后者更是意大利耶稣会传教士利玛窦像。利玛窦在其著作《利玛窦中国札记》中写他到中国友人那里做客，参加了中国的节日活动，体验了当时根据《利玛窦中国札记》的记载，利玛窦一生先后三次到达过南京，他眼中的南京， “真正到处都是殿、庙、塔、桥，欧洲简直没有能《水浒传》《金瓶梅》《老残游记》《马可ⷦ𓢧𝗦𘸨€‹《利玛窦中国札记》等经典著作中都能见到关于聊城的篇章。可以说，开放包容在《利玛窦中国札记》中写着他对故宫这座宫殿的第一印象，“紫禁城的巨大庭院大概能容纳三万人，还有皇家养的象群，三千大内侍卫《马可•波罗游记》和《利玛窦中国札记》是两位外国友人对当时中国社会政治、经济、文化等各个方面的观察记录，是研究中国历史利玛窦在《利玛窦中国札记》中说：“中国哲学家中最有名的叫做孔子。他所说的和他的生活态度，绝不逊于我们古代的哲学家。”何云波：纵观西方视野中的围棋与中国形象的构建，在有确切可考的文字记录中，最早应从传教士利玛窦说起，《利玛窦中国札记》中同期的《利玛窦中国札记》写道：“中国有很多欧洲人从未见过的水果，它们全部生长在广东省和中国南部。当地人把这些水果称作荔枝如意大利传教士利玛窦(1552-1610)《中国札记》中，就有对饮茶习俗的详细记载。所以中国最早成规模的茶叶出口贸易在明代，而此时意大利传教士利玛窦于明万历年间来华，在《利玛窦中国札记》中描述了紫禁城宫殿建筑修缮所需木材的运输方式：神父们在运河边《中国札记》作者利玛窦等“穿越”而来。丰富的视听效果中和了文化类节目单一的表现形式，节目中还穿插了不少影视表演环节，像元在《利玛窦中国札记》的第一卷第二章中，利玛窦这位与中国士大夫颇多交往、直接掌握了中国语文、并对中国典籍进行过钻研的西方正如《中国札记》所说，“中国人害怕并且不信任一切外国人。他们利玛窦认为，中国人“不是出自任何个人考虑才起来反对外国人的，比利时耶稣会士金尼阁整理翻译利玛窦的意大利文日记而成的《利玛窦中国札记》中，曾提到过紫禁城宫殿建筑修缮所需木材的运输方式“意大利传教士利玛窦于明万历年间来华，在《利玛窦中国札记》中描述了紫禁城宫殿建筑修缮所需木材的运输方式：神父们在运河边万历年间，定居南京的传教士利玛窦，不仅促进了西学东来，他留下的《利玛窦中国札记》更成为了解当时中国的重要著作；1661年，明末进入中国的意大利传教士利玛窦在他的《利玛窦中国札记》一书中写道，中国“各个城市都有千百名更夫在街上巡夜，按规定的间隔意大利学者利玛窦在《中国札记》中同样记载，中国人习惯饮用凉白开，这对肠胃有好处，也让中国人比欧洲人更长寿，直到七、八十岁在马可ⷦ𓢧𝗤𙋥Ž，意大利传教士利玛窦于明万历年间来到中国。西方学者曾如此评价他所著的《利玛窦中国札记》：“这本书对欧洲《中国札记》英译本序言指出：“古老的文明可能走到一定的尽头难道在超阈度的中国中心论与中华文化优越感上，利玛窦所擿发的经典图书亚当斯密的《富国论》、牛顿的《自然哲学之数学原理》《马可波罗游记》《利玛窦中国札记》，地理大发现，与工业革命、《利玛窦中国札记》里，这样记录着对中国细致认真的观察和描述：“我们在中国已经生活了差不多三十年，并且游历过它的最重要的而利玛窦撰写的《中国札记》、巴罗斯的《亚洲十年》，更在传入欧洲后引起一股“中国热”。为了传播上帝的福音，又必须让中国在由法国传教士金尼阁(Nicolas Trigault)整理的《利玛窦中国札记》中，首次将“儒学”和“理学”译成“philosophia”。 “Confuci”利玛窦在《利玛窦中国札记》中记载了万历帝对西方方物的着迷和对他的优待。樊树志《明史十二讲》根据利玛窦的札记记载了发生在利玛窦曾在他所著的《利玛窦中国札记》中谈及到了，自己对于明朝的看法：“这个国家的人很重视读书，对科学很感兴趣，但是有些利玛窦与叶向高专门讨论围棋问题，了解相关知识，并认真记录下来，写进《利玛窦中国札记》，叶向高和利玛窦成为围棋首次传入欧洲经典图书亚当ⷦ–說†的《富国论》、牛顿的《自然哲学之数学原理》、《马可波罗游记》、《利玛窦中国札记》，地理大发现，与工业利玛窦在《中国见闻札记》也对瓷器修补有记载，如此算来至少有一千多年的历史。后来逐渐形成了山东、河南、河北三大派，到了清朝《利玛窦中国札记》一书中记载，1589年，利玛窦带领的神父们离开肇庆前往韶州城，途中在三水换乘为逆流航行而建造的船。作为随后，一六一五年，金尼阁神父根据利玛窦札记编写的《耶稣会士基督教远征中国史》法文版在里昂出版。例如在曾德昭（Alvare de Semedo）的《大中国史》、利玛窦的《中国札记》中也多少有对中国植物的介绍，但都过于简单。19世纪利玛窦与叶向高专门讨论围棋问题，了解相关知识，并认真记录下来，写进《利玛窦中国札记》，叶向高和利玛窦成为围棋首次传入欧洲且看金尼阁在《中国札记》的记载—— “利玛窦渴望传播基督在大地所点燃的火焰，就决定在中国阴历新年的节日上给老百姓看点新《中国札记》记载了利玛窦离开肇庆之际的悲痛心情，他自己仿佛是在中国传教的西西弗斯：“好像把一块大石头往高山坡上推，就在快他是第一个不仅有切身经历，而且直接掌握中国语文，并对中国典籍进行钻研的西方学者。他去世5年后，《利玛窦中国札记》在欧洲他的回忆录《利玛窦中国札记》，更是掀起了西方汉学新浪潮。好嘛，这一定是史上最成功的反向安利第一人了。至于传教啥的，大家清雍正粉彩人物纹盘 | 英国伦敦大英博物馆藏著名意大利传教士利玛窦在他的《利玛窦中国札记》中对景德镇瓷器有如下描述：在其晚年撰写的《利玛窦中国札记》（后由金尼阁整理）中记载：“（南京）为三重城墙所环绕。其中第一层和最里面的一重，也是最时代最早的是，1639年拉丁文版的《利玛窦中国札记》。利玛窦曾三次来到南京，留下了极其美好的回忆。在书中，他说南京城墙：“在1615年出版的《利玛窦中国札记》中，利玛窦根据亲身经历，向西方介绍中国的棋类游戏，他先讲到象棋，而围棋却给他留下更为利玛窦关于南京的描述通过《利玛窦中国札记》传播至西方世界，填补了元朝《马可波罗游记》中关于南京城记载的空白，堪称目前所青年文化学者侯印国说，明代末期来华的著名传教士利玛窦写的中国游记《利玛窦中国札记》里，就清楚地记载“有一种整个帝国通用的促发汗”的功效;利玛窦在《中国札记》也记载了中国人饮熟水的长寿奥秘,喝热饮的习惯让中国人直到七、八十岁仍然保持他们的体力。利玛窦关于南京的描述通过《利玛窦中国札记》传播至西方世界，填补了元朝《马可波罗游记》中关于南京城记载的空白，堪称目前所促发汗”的功效;利玛窦在《中国札记》也记载了中国人饮熟水的长寿奥秘,喝热饮的习惯让中国人直到七、八十岁仍然保持他们的体力。明末时期，当时法国传教士金尼阁，他将《利玛窦中国札记》翻译整理，在欧洲出版，由此，“中国”这个国名出现在欧洲人眼里。在《利玛窦中国札记》第一卷第二章中，利玛窦这位与中国士大夫颇多交往、直接掌握了中国语文、并对中国典籍进行过钻研的西方“如何读懂中国政体，成了他非常头疼的一个问题。在《利玛窦中国札记》一书中，他陷入了论述的困境，他采用当时古希腊哲学家清雍正粉彩人物纹盘 | 英国伦敦大英博物馆藏著名意大利传教士利玛窦在他的《利玛窦中国札记》中对景德镇瓷器有如下描述：（《利玛窦中国札记》）利玛窦不仅对中医进行了赞扬，而且对当时中国传统社会存在的重科举而轻视数学和医学研究的现象做了深刻而明代旅居中国的意大利传教士利玛窦的著作《中国见闻札记》，有对锔艺的详细记载，他曾这样描述经过锔艺修复的瓷器：“这种即以集大成的《吾国与吾名》为例，对话1615年出版的《利玛窦中国札记》的三类“中华帝国的名称”，本书以40余万言的篇幅，得出16世纪中叶意大利传教士利玛窦曾经三次来到南京，据他在《利玛窦中国札记》中记载，两个人从城的相反方向骑马相对而行，花了一利玛窦是在明朝晚年来到了中国，并且对中国文化和科举制度进行了深入的了解，他在《利玛窦中国札记》记录说：中国士大夫第二种16世纪中叶意大利传教士利玛窦曾经三次来到南京，据他在《利玛窦中国札记》中记载，两个人从城的相反方向骑马相对而行，花了一流淌千年的大运河，曾在《马可ⷦ𓢧𝗦𘸨€‹、朝鲜的《漂海录》、利玛窦的《中国札记》书写下“水墨印记”，向世界展示城市繁华因《利玛窦中国札记》一书中如是记载万历年间中国人看戏的场景。正如这个来自歌剧故乡意大利的传教士所说，中国人对戏曲的爱好来华传教士利玛窦在他的《中国札记》中就有用拉丁文“Mandarim”来称呼明朝的官员。而利玛窦在他的中国札记里，对明代苏州城内的河水给予了充分的赞美：“这里的水是淡水，清澈透明，不像威尼斯的水那样又咸又涩明代万历年间，意大利学者利玛窦在《中国札记》中记载，中国人比欧洲人寿命长，他们喝的水或茶都是热饮，盛夏也是如此，这个利玛窦绘制的《山海舆地全图》在肇庆刊印出版，这是在中国最早的首先有一种灌木，它的叶子制成在中国知名的饮料，中国人、日本人明末来华的耶稣会教士利玛窦在其札记中记载：“这个国家有一个各个时代一直沿用的称号，我们通常称呼这个国家为中国或中华”。"这本书（利玛窦日记）第一次向欧洲全面介绍了中国道德和宗教中国对欧洲的影响比欧洲对中国的影响大得多。西方人得知中国的利玛窦在大明中国生活时，对漆器的制作，也琢磨了半天，他在札记中写道，漆是从某种树干挤出来的，外观如同牛奶，但黏度和胶差明末来华的耶稣会教士利玛窦在其札记中记载：“这个国家有一个各个时代一直沿用的称号，我们通常称呼这个国家为中国或中华”。

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