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对贤良策最新视觉报道_对贤良策的作者是谁(2024年11月全程跟踪)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：热点更新日期：2024-11-26

对贤良策

董仲舒：汉代孔子的智慧传承董仲舒，这位汉代的思想家，被誉为“汉代孔子”，他的著作和思想至今影响深远。让我们一起来探讨他的主要观点和成就吧。著作与地位 𐟓š 董仲舒的著作主要有《对贤良策》和《春秋繁露》。在汉代，他的思想地位相当于孔子的地位，被誉为“汉代孔子”。主要观点 𐟌𑊦•™育目的：董仲舒认为教育的最终目的是为了维护统治阶级的利益。文教政策：在《对贤良策》中，他提出了“三大文教政策”：罢黜百家，独尊儒术：这奠定了儒家思想的正统地位。设立太学以养士：开创了太学，改革了选士制度。量才而授官，录德而定位：重视选举，任贤使能。人性论：在《春秋繁露》中，他提出了性三品说：“圣人之性（善）、中民之性（善/恶）、斗筲之性（恶）”，强调了遗传的决定作用。教育内容与方法 𐟓– 教学内容：六艺：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。教学方法：强勉努力、专心致志、精思要旨。道德教育 𐟌🊥𞷦•™是立政之本：董仲舒主张教化与刑罚并用，强调以道德教化为本，刑罚为末为辅。道德教育的核心：“三纲五常”。三纲：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。五常：仁、义、礼、智、信。道德修养的原则和方法 𐟌Ÿ 确立重义轻利的人生理想。以仁安人，以义正我。必仁且智：强调了道德修养中情感与认知的统一。名言名句 𐟒ኦ€稀…，天质之朴也。善者，王教之化也。无其质，则王教不能化；无其王教，则质朴不能善。 —— 先天遗传的影响圣人之性，不可名性；斗筲之性，又不可以名性；名性者，中民之性。 —— 性三品说古之王者明于此，是故南面面治理天下，莫不以教化为大务。 —— 教育的政治功能董仲舒的思想不仅在当时产生了深远影响，至今仍对我们有着重要的启示。他的智慧和贡献值得我们深入研究和传承。

作者偏爱花袭人？你看他“赏”给袭人的三样东西，多么的讽刺意在“使闺阁女儿昭传”的文学巨著《红楼梦》，里面写尽了形态各异的女儿。因为具备高超的语言驾驭能力，所以作者往往只用一个字，便能准确勾勒出这些女儿的特点来，如“憨湘云”、“勇晴雯”、“呆香菱”、“俏平儿”等等，而对于花袭人，则用了一个“贤”字。贤，重在指德行，有时还囊括才能，而在旧时，对于所有女子而言，贤德高于一切。袭人初登场时，文中便对其做了一番介绍，重点提及因为她“心地纯良，克尽职任”，贾母才将其与了贾宝玉，而在服侍贾宝玉后，袭人又因和顺恭谨、尽心竭力为府中人所称赞。看着贾宝玉不喜读书、毁僧谤道，她便使用怀柔政策，与贾宝玉“约法三章”，为了主子的前程，袭人可谓煞费苦心。李奶奶当众怒斥其“狐媚子”、“勾引宝玉”，她也只是哭，并不反驳，如此忍气吞声识大体，让人心疼。贾宝玉与晴雯拌嘴，激动处称要去回王夫人，要将晴雯撵出去，花袭人一见便跪下来，好说歹说才劝住了，而前一刻晴雯还殃及池鱼，将她嘲讽了一番。如此不计前嫌，委曲求全，灵魂高贵到闪闪发亮。如此种种，不消多记，所以在贾府，袭人的贤良是有口皆碑的。而作为读者，很多人亦认为袭人此人是实实在在的贤良，因为品质可贵，所以作者才偏爱之，将其嫁给了蒋玉菡，逃离了败落的贾府。可是，在作者的心中，花袭人真的是他偏爱的女子吗？如果看懂了作者“赏”给她的三样东西，我们或许就豁然开朗许多。唯一的“破席” 在第五回，贾宝玉在太虚幻境的薄命司，见到了一幅画，画中是一簇鲜花和一床破席，旁边有几句言词：枉自温柔和顺，空云似桂如兰。堪羡优伶有福，谁知公子无缘。根据判词我们知道，这是花袭人的判词，因为除了她，没人会嫁给优伶。而判词中，温柔和顺和似桂如兰，将袭人素日的形象刻画得分毫不差。而意味深长的是，这画中的那一床破席。画中的鲜花，指花袭人的姓氏，席，通袭，两物暗指花袭人姓名。可是，纵观所有金钗的判词，凡暗指人物的事物，都是美好的，即便有残缺，也是带有美感的。如妙玉判词中的“美玉”，香菱判词中的“枯荷”，王熙凤判词中的“雌凤”……可是，作者明明可以像巧姐、迎春等人的判词一样，用一个美人代表袭人，它为何非要用一床草席呢？草席也就罢了，为何还是破的？细思起来，无非是暗指袭人低贱如草席，而且还曾委身贾宝玉，已经成为了一床破席。但是作者的笔下，并非所有“沾染了男人气味”的女子都是可憎的，譬如王熙凤和平儿、李纨和尤氏等等。所以，这破席重点不是指袭人已非完璧，而是人格上出现了残缺。正因此，袭人的判词中，“温柔和顺”之前才有“枉自”二字，“似桂如兰”中才有“空云”两字。原本是赞誉之词，但前面的两字直接将这赞誉否定了，很显然，作者的意思是，这些形象都是假的。意外的“窝心脚” 衔玉而诞的贾宝玉，自幼便对女儿膜顶崇拜，其一句“女儿水做的骨肉，男子泥作的骨肉”更是闻名京城。这位小爷，在女儿们面前素来只有尽让的，从来不会对她们颐指气使，只有唯命是从，伏低做小。有时甚至甘心为丫环们工作，譬如第五十一回袭人回家探母，当夜临睡前，麝月因够不着镜子上面的帘子，求身量较高的晴雯帮忙，晴雯却怕冷舍不得出暖阁，贾宝玉便自己走了过去，将帘子拿了下来。这就是贾宝玉，在丫头们面前从来没有主子的款，更别提打骂丫环了。可是，有一回贾宝玉竟然打人了，而且头一次打人，竟然还踢中了袭人。在第三十回，贾宝玉在雨中奔回怡红院，谁料丫头们关起门在赶鸭子玩儿呢，雨声笑声不绝于耳，何曾听到贾宝玉的敲门声？这贾宝玉一天中经历了与黛玉和解、被宝钗讽刺、调戏金钏被母亲怒斥等事后，胸中积压了一肚子情绪，此时又被丫头们锁在门外，被大雨淋成了落汤鸡，很快被触怒，想着要把这开门的踹上一脚。好巧不巧，这一次开门的正是花袭人。为何说巧？因为贾府中的丫环，自上而下各司其职，人人都有明确的职责，谁负责浇花喂鸟，谁负责来往使役，谁负责铺床叠被，都是定好的。这花袭人，是怡红院首席大丫环，素日只贴身服侍贾宝玉，何须劳动她开门啊？所以贾宝玉后来还纳闷： “我长了这么大，今日是头一遭儿生气打人，不想就偏遇见了你！” 可是，事情偏偏就是这么巧，宝二爷头一次打人，就给花袭人一个“窝心脚”，而这一脚，让花袭人患上了咯血的毛病，以致后来都不敢和贾宝玉狎昵了。这意味着什么？很显然，是作者在借此教训花袭人呢。你看看花袭人自己咋说： “我是个起头儿的人，不论事大事小事好事歹，自然也该从我起。但只是别说打了我，明儿顺了手也打起别人来。” 深意就在这“起头儿”的上面，我们知道贾宝玉的初试，是和花袭人，但是后来，花袭人在王夫人面前“进言”时，将自摘得一干二净，反而暗示林黛玉与贾宝玉不干不净。所以，怡红院那么多丫环，连开门的工作都落实到个人，作者却安排花袭人享用贾宝玉的“窝心脚”，无非是深意存焉罢了。肮脏的石榴裙薛宝琴进京后，给堂姐宝钗和堂嫂香菱各送了一件石榴裙。在贾宝玉生日那天，香菱进园与众丫环斗草，期间因为一句“夫妻蕙”被几个丫环取笑，打闹间被推到了泥坑里面，一条崭新的石榴裙，被泥水染得面目全非。小丫头们见惹祸了，赶紧一哄而散，独留香菱站在原地不知所措。一时贾宝玉见了，知道缘故后，一来担心宝琴知道了心寒，二来担心薛姨妈知道了要唠叨香菱，便想了个法子。他称袭人正好也有件这样的裙子，因为现在孝中，还未上身，让香菱先换了袭人的新裙子，先将此事混过去。贾宝玉返回怡红院和袭人说明情况后，袭人果然将新裙子拿过来给香菱换了。继而袭人又道： “把这脏了的交与我拿回去，收拾了再给你送来。你若拿回去，看见了也是要问的。”香菱道：“好姐姐，你拿去不拘给那个妹妹罢。我有了这个，不要他了。”袭人道：“你倒大方的好。”香菱忙又万福道谢，袭人拿了脏裙便走。此事得到了完美的解决。而在这件事中，我们发现了一个秘密，那就是还在孝中的袭人，明知不能穿红色，为何要新作石榴裙？巧合的是这石榴裙与香菱的一模一样，细细琢磨后，我们才恍然大悟，袭人的石榴裙，不过是薛宝钗将宝琴送的石榴裙悄悄转赠她的罢了，显然，因为香菱是个侍妾的身份，宝钗自持是大小姐，宝琴却赠送她俩一样的礼物，宝钗如何能接受呢？但宝姑娘没有明确拒绝，而是背后悄悄送给了同为“姨娘”的花袭人。只是，本来能拥有崭新石榴裙的花袭人，最后只能换来一件沾满泥水的石榴裙，这意味着什么呢？男人是泥做的骨肉，花袭人沾染了男人的气味后，成为了肮脏的泥水。从破席到窝心脚，再到肮脏的石榴裙，作者对袭人的讥讽一层比一层辛辣，一层比一层不留情面。所以，作者到底还是太调皮，最喜明暗互转之笔，文中常常明褒暗贬，真假互形，表面上对一人赞扬有加，但却在细节处否定这种赞扬，达到一种反讽效果，使这种批判越发深入人心。

李氏朝鲜为啥对大明忠心耿耿？唐代以前，朝鲜半岛上呈现出类似“三国演义”的局势，其与中原王朝的关系一直处于不稳定的状态。直到唐朝时期，中原与朝鲜半岛的关系才逐渐走向正常化，但这一过程充满了曲折。公元660年到668年，唐朝与新罗联合剿灭了百济和高句丽。然而，后来由于唐朝军队战事失利以及吐蕃兴起等原因，薛仁贵不得不从朝鲜撤军。随着新罗的统一以及唐朝五代十国和宋朝采取的消极政策，中原王朝难以对朝鲜半岛实现长久而有效的统治，双方逐渐形成了一种稳定但又特殊的宗藩关系。时间来到明初，朝鲜大将李成桂推翻高丽，建立了李氏王朝。这个新兴的王朝很快便向明朝称臣，而此次建立的宗藩关系相较于之前的几个朝代显得更为坚固。无论是唐朝还是宋朝时期，朝鲜半岛都保留着较强的独立性，甚至还出现过抗贡的行为。但李氏朝鲜对于明朝却是百依百顺。明朝早期经常向朝鲜索要贤良工匠等，并且派往朝鲜的外交官员多是六七品的小官或者是在国内不受待见的宦官，很少派遣大官。按常理来说，面对明朝如此“不留情面”的做法，李氏朝鲜的朝堂理应谋求独立自强，但朝鲜却恰恰相反，依然对明朝恭顺有加，行朝贡之礼。这种看似奇怪的心理，实则与儒家文化有着紧密的联系。 14世纪末，李成桂建立李氏王朝后，将儒家经典作为治国方针。儒家的“华夷之辨”对朝鲜产生了重大影响。明朝作为汉文明的正统，在朝鲜人眼中成为了天道的象征。这种文化上的认同使得朝鲜对满清始终保持着轻蔑的态度，甚至在辛亥革命以后，韩国人的书法作品当中依然存在着“崇甲申年后”的题字，以此来表达对大明的怀念。这种文化认同的根源在于儒家思想所强调的正统观念。朝鲜深受儒家文化熏陶，认为明朝所代表的汉文明是正统所在。在这种观念的影响下，朝鲜从政治、文化等多个层面都表现出对明朝的尊崇。政治上，积极向明朝称臣纳贡，遵循明朝的宗藩制度，维护明朝在东亚地区的宗主地位。文化上，以儒家经典为指导，吸收和传承汉文化，使得朝鲜社会在思想、礼仪、制度等方面都与明朝有着密切的联系。这种历史现象不仅反映了当时东亚地区复杂的国际关系，也体现了文化在国家关系中所起到的重要作用。它提醒着我们，在研究历史时，要充分考虑文化、思想等因素对国家行为和国际关系的深远影响。#三分钟讲历史# #历史#

热知识：折桂和桂冠一般是说第一名所以！从桂冠到折桂一直只有李云霄！蟾宫折桂是有典故的最早来自《晋书》《晋书ⷩƒ䨯œ传》：武帝于东堂会送问诜曰：卿自以为如何诜对曰：臣鉴贤良对策为天下第一犹桂林之一枝昆山之片玉” 晋武帝时期郄诜任雍州刺史晋武帝让他对自己进行评价他就说：“臣举贤良对策为天下第一犹桂林之一枝昆山之片玉”他的意思是自己就像月宫里的一段桂枝昆仑山上的一块宝玉这便是“蟾宫折桂”的出处桂冠：原指用桂叶、月桂叶编制的帽子古代希腊人授予杰出的诗人或竞技的优胜者以桂冠后以指某种光荣称号也用来指竞赛中的冠军同时它也是给予诺贝尔奖优胜者的头衔

董仲舒，这位西汉时期的儒家学者，以其深邃的思想和独特的政治理念，在中国历史上留下了浓墨重彩的一笔。他生于公元前179年，卒于公元前104年，是广川（今河北景县）人。董仲舒的一生，是对儒家学说的继承与发展，也是对汉朝政治格局产生深远影响的一生。董仲舒自幼聪明好学，他对待学问的态度极为严谨，甚至有“三年不窥园”的说法，意指他专心读书，连家中的园子都无暇观赏。他的学术成就主要体现在对《春秋》的解读上，尤其是《公羊传》的讲授，使他成为了当时儒学界的权威人物。汉武帝时期，国家需要一种统一的思想来巩固中央集权，董仲舒的儒家思想恰好迎合了这一需求。他在《举贤良对策》中提出了“罢黜百家，独尊儒术”的主张，这一主张被汉武帝采纳，从而确立了儒家思想在汉朝的主导地位。董仲舒的思想体系中，有几个核心概念对后世产生了深远的影响： 1. 天人感应：董仲舒提出，天和人之间存在着一种微妙的联系，人的行为能够影响到天，天的变化也会反映人的行为。这一理论为汉朝政权提供了合法性基础，同时也为统治者的行为设定了道德规范。 2. 大一统：他强调国家的统一和中央集权，认为只有统一的思想和政治体系，才能保证国家的长治久安。这一理念对于维护汉朝的稳定和繁荣起到了关键作用。 3. 三纲五常：董仲舒进一步发展了儒家的伦理道德观念，提出了三纲（君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲）和五常（仁、义、礼、智、信）的理论，这些观念深刻影响了中国封建社会的伦理道德建设。 4. 教育改革：董仲舒提倡教育的重要性，主张通过教育来培养人才，为国家的发展提供智力支持。他的这一观点对于汉朝乃至后世的教育制度产生了重要影响。然而，董仲舒的思想也受到了一些批评。一些学者认为，他的理论过于强调君权神授，限制了人民的思想自由，对于思想文化的多样性发展产生了一定的抑制作用。总的来说，董仲舒是一位极具影响力的儒家学者，他的思想和主张对于汉朝乃至整个中国历史产生了深远的影响。他的政治理念和伦理道德观念，不仅在当时起到了维护社会稳定和推动文化发展的作用，也为后世的儒家学派提供了丰富的理论资源。尽管他的一些观点在今天看来可能存在争议，但他对于中国传统文化的贡献是不容置疑的。董仲舒的一生，是对儒家学说的坚持和发扬，也是对汉朝乃至中国历史产生深远影响的一生。

董仲舒与汉武帝：儒学的崛起与影响元光元年（公元前134年），汉武帝下诏征求治国方略，标志着中国历史上一个重要的转折点。在这一背景下，儒家学者董仲舒向汉武帝提出了“推明孔氏，抑黜百家”的建议，开创了儒学作为国家正统思想的新时代。董仲舒的理论不仅回应了当时社会的需求，还对后世的政治、文化和社会产生了深远的影响。董仲舒（公元前179年－公元前104年），字仲舒，汉代著名的儒家学者，出生于汉朝的一个书香门第。他的学术思想深受儒家经典的影响，同时也吸收了当时其他学派的思想精髓。董仲舒的学术生涯始于对《诗经》、《尚书》等经典的研究，他的思想逐渐形成了一个系统的儒学理论。在汉武帝时期，社会动荡、经济困窘、民生困苦，国家急需一种稳定的思想来维持统治和社会秩序。董仲舒在这样的历史背景下，提出了将儒家思想作为国家的核心理念，强调道德治国和以德为先的治国方略。董仲舒在《举贤良对策》中，系统地阐述了他的治国理念。他主张“推明孔氏”，即强调孔子的思想，提升儒家在社会中的地位；同时“抑黜百家”，即削弱其他学派的影响，确保儒家思想的主导地位。在《举贤良对策》中，董仲舒提出了“贤良”的概念，认为治国理政应当依靠具备高尚品德和才能的人。他认为，只有通过选拔贤良之士，才能实现国家的长治久安。此外，董仲舒还强调教育的重要性，认为国家应当普及教育，以提高民众的道德水平和文化素养。董仲舒的学说中，“天人感应”与“大一统”是两个重要的概念。董仲舒提出“天人感应”理论，认为天（自然）与人（社会）之间存在着密切的联系。天的变化反映了人间的德行，国家的兴衰与天意息息相关。他认为，君主应当以德治国，施行仁政，才能获得天的庇佑。这个理论不仅为儒家思想提供了一个神秘的背景，也为统治者的行为提供了道德依据。董仲舒还提出“大一统”的思想，强调国家的统一和中央集权的重要性。他认为，只有实现国家的统一，才能确保社会的稳定与发展。这一理论为后来的中国封建王朝提供了理论支持，成为维护中央集权的重要思想基础。董仲舒的思想得到了汉武帝的赞赏，并被采纳为国家的治国方略。他的理论不仅推动了儒学的普及，也将其提升为国家的正统思想。汉武帝在位期间，积极推行董仲舒的政策，建立了以儒学为核心的教育体系，设立太学，培养大量的儒家人才。董仲舒的影响在汉代及其后续的历史中持续发酵。他提出的“天人感应”和“大一统”理论，成为中国古代社会的核心思想，对政治、文化、社会伦理等方面产生了深远的影响。儒家思想逐渐渗透到中国社会的各个层面，成为维系社会稳定和道德秩序的重要力量。董仲舒的思想不仅在汉代得到了广泛传播，后来在隋唐、宋明等时期也继续发挥着重要作用。在宋代，理学家们对儒学进行了进一步的系统化和理论化，形成了“宋学”的高峰。理学强调理性与道德的结合，继承了董仲舒的许多思想，并在此基础上进行了发展。在中国历史的长河中，儒家思想始终占据着重要的地位，影响着历代统治者的治国理念和社会风俗。无论是在政治、经济还是文化领域，儒学都成为了中国传统文化的核心。董仲舒的思想不仅是汉代儒学发展的重要里程碑，更是中国古代思想史上的一座丰碑。他将儒学推向了一个新的高度，使其成为国家的正统思想，并为后世提供了宝贵的治国理政的智慧。董仲舒的“天人感应”和“大一统”理论，不仅影响了当时的政治局势，也为后来的中国社会提供了深远的理论基础。至今，儒家思想仍在中国社会中发挥着重要作用，成为理解中国传统文化与现代社会的重要钥匙。董仲舒的智慧与思想，必将继续激励未来的世代，追求和谐与善治的理想。#历史#

蟾宫折桂：紫罗兰金蟾吊坠胸针两用设计 𐟌𘠨Ÿ𞥮릊˜桂的典故 𐟌𘊨🙤𘪥…𘦕…最早来源于晋代，当时郄诜在担任雍州刺史即将上任时，晋武帝问他如何评价自己。郄诜回答说：“我就像月宫里的一段桂枝，昆仑山上的一块宝玉。”后来，这个说法在科举盛行时被引申为“蟾宫折桂”。（《晋书ⷩƒ䨯œ传》：“武帝于东堂会送，问诜曰：‘卿自以为如何？’诜对曰：‘臣鉴贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。’”） 𐟎“ 现代寓意 𐟎“ 到了现代，我们用“蟾宫折桂”来比喻寄托了美好的愿望要实现。 𐟒Ž 新品发布 𐟒Ž 设计师原创设计系列，18K金镶嵌天然紫罗兰金蟾吊坠胸针两用。金蟾造型大方饱满，紫罗兰颜色浓郁，不见光死。整体造型结合了中国风和现代元素，铜钱寓意很好，底部的中国结寓意平安。尺寸：53.9㗲3.8㗱1.8mm，重量8.57g。

“桂花早开，单衣过冬，桂花晚开，冻死老牛”啥意思？冬天冷吗？ “七月凤仙花圃闹，八月桂花遍地开，九月菊花齐怒放，十月芙蓉千般态”。不同的月份，有不同的花会盛开，它也反映了气候的一个变化，而如今八月已经过去，农历九月接踵而至，有些植物就出现了反常，比如说桂花。按照自然的一个规律，八月桂花遍地开，在农历的八月，我们可以感受到桂花的十里飘香，但是今年却完全不是这样，要知道，八月还有一个别称，就是桂月，顾名思义，这个月份应该是桂花需要开放的一个时间段。可是如今面临的一个问题是，八月已经过完，还没有看到大面积的桂花开，这到底是怎么回事呢？桂花在民间的一个寓意？在民间，桂花，寓意着吉祥的象征！比如古代有一个词，叫折桂， “折桂”中的“折”指摘取，“桂”指桂树的枝条。因桂树叶碧绿油润，古代把夺冠登科比喻成折桂。‌ 在《晋书ⷩƒ䨯œ传》记载：郤诜回答晋武帝时说自己“举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉”。后来，“折桂”就成为取得科举考试优异成绩的象征。所以桂花一直是代表着吉祥，同时也是富贵的一个象征，它寄托着人们对美好生活的一个向往。如此吉祥之物，没有看到其盛开，那么在古代，自然会流传着诸多的一个说法，认为是不吉利的象征，事实上这是无稽之谈，因为桂花开不开，更多的是反映气候的一个变化，如果一直出现干热天气，就很难盛开，反之，适宜的温度，它自然就会盛开。桂花开放的一个具体条件？桂花对于环境的要求是比较好，它必须要有一定的温度还有湿度，一般来讲，在14-28℃，这个时候是最适合桂花绽放的，另外还要考虑到一个湿度的问题，年平均湿度75%-85%，年降水量1000毫米左右，这个时候，也比较适合桂花树的一个生长。今年的天气相对来讲，是比较异常的，尤其是干旱天气比较多，而且降雨也不平均，这样的情况下，桂花自然不会开，或者是开的会比较的慢，因为只有达到一定的湿度还有温度，这两者结合在一起，桂花才会顺利的开放。民谚有“桂花不开，必定有灾”，很多人不太理解这句话的一个意思，笔者认为，它应该结合另外一句老话来理解，会相当好懂一些。那就是“桂花早开，单衣过冬，桂花晚开，冻死老牛”，这个是啥意思呢？冬天冷吗？从这句话当中不难看出，桂花的开放，对于天气确实是可以起到一个预兆的作用，因为这种植物，本身就对气温比较的敏感，所以用来预兆后续的天气走向，笔者认为，倒是有一定的道理存在。八月是桂花盛开的时候，那么在八月之前或者是八月上旬开放，这倒是桂花早开，如果是到农历的九月份出现桂花开，那么肯定是桂花晚开。以我们当地的为例，赣北地区，桂花去年开放的时候，是在八月的中旬也就是八月十五，属于正常开放，但是今年却是在九月的上旬，这就是桂花晚开。桂花开放的比较晚，按照其寓意就是冻死老牛，说明冬天会异常的寒冷，因为湿度大，气温低，在这种情况下，人体自然会感觉到特别的寒冷。而我们再次回到民谚当中说的，桂花不开，必定有灾，这句话正确的理解，应该是桂花不正常开放的花，那么就容易受到极端天气的一个影响，导致灾害的发生，在古代，过冬就和渡劫一样，天气过于的寒冷，那么简直就是灾难性的。今年是桂花晚开，预示着冬天会比较的寒冷，当然最终天气是否会出现其他的变化，我们还需要持续关注，这个只不过是古人根据经验得出来的，它只是一种规律，同时也会受到其它因素的一个干扰，所以我们作为了解就行了。#大学第一课# #一年一度开学季# #大学第一课# #大学第一课#

罢黜百家，独尊儒术：儒学成为正统思想。元光元年（公元前 134 年），董仲舒在《举贤良对策》中提出 “推明孔氏，抑黜百家”，创建了以儒学为核心的新思想体系，得到汉武帝赞赏。这一举措有着深刻的背景。汉初，社会因战乱需恢复，统治者采取无为而治，轻徭薄赋，黄老学说因主张清静无为和刑名之学而受重视。汉高祖不喜儒学，黄老无为思想在学术低潮中居支配地位，思想家们也多称说黄老之言。但到汉武帝时，情况发生变化。国家经文景之治已富强，汉武帝欲有作为，儒家的春秋大一统、仁义及君臣伦理观念与当时形势任务相适应，儒家有为思想开始取代道家无为思想的统治地位。同时，加强皇权成为迫切需求。汉武帝继位初期，窦太后权力大且信奉黄老之道。汉武帝曾采纳丞相卫绾提议，罢免法家、纵横家官员，却遭窦太后反对。一些崇尚儒学之人受重用后，御史大夫赵绾建议不向窦太后奏事，引发太后不满，赵绾、窦婴、田蚡皆被免职。窦太后崩逝后，儒家势力再兴，汉武帝为强化专制皇权，采纳董仲舒建议，罢黜不治儒家《五经》的太常博士，排斥百家之言于官学之外，提拔儒生公孙弘为丞相，广纳儒生，这就是 “罢黜百家，独尊儒术”。 “罢黜百家、独尊儒术” 产生了重大影响。它将儒家思想与宗法制紧密结合。汉初无为而治虽利于恢复生产，但无法解决化民易俗、建立统一观念和凝聚小农经济与政权等问题，还激化了阶级矛盾。当时以家族为单位的小农经济是社会经济基础，宗法制度是巩固统治的思想基础，法家认法不认亲，墨家否定等级差别，道家黄老之学未重视宗法制度，而儒家以孝悌为本，主张强化君父之权，保存了宗法观念资料，董仲舒将儒学与宗法制融合，取代道家思想统治地位。此举措加强了皇权专制，确立儒家为正统思想。董仲舒对儒家学说加工改造，在政治上主张仁政，将其政治伦理化。法家以权力和制度为核心易滥用暴力，道家无为思想使地主阶级贪婪，激化矛盾，而儒家将仁政与法治结合，以德为主、以刑为辅，重视道德教化。贾谊曾倡导仁政但未被很好贯彻，董仲舒则在汉武帝时期将兴学置教、培养贤吏与推行仁政结合，发展了儒家思想，有助于缓和阶级矛盾、提高吏治水平。此外，董仲舒将皇权神化，从《公羊春秋》找 “大一统” 理论，提出 “天人感应”“君权神授”，为君主专制合理性提供神学论证，配合统治阶级需要，抬高了儒学地位。然而，“罢黜百家、独尊儒术” 也有消极影响。它形成人治观念，阻碍中国法治观念发展。儒家主张 “礼治”“德治”，即 “人治”，强调圣贤决定礼法、身正则令行、法先王顺人情，在礼与法、德与法、人与法关系中分别强调礼治、德治、人治。自汉代后，儒家思想长期成为正统，虽不断改造，但一直影响着中国社会各层面。这种人治化思想与现代强调制度、规则约束行为的法治观相悖，成为建立现代司法理念的主要障碍，导致法治观念先天不足。

出身贫寒的窦漪房，父亲因爱好垂钓而掉进河里不幸去世。当汉宫下令选拔年轻美貌的女子时，她被作为“良家子”选入宫中。命运的转折发生在汉高祖刘邦去世后，朝政被吕后掌控，窦漪房的人生道路也因此变得曲折。一次意外失误，让她被派往代国，却没想到在这里遇到了未来的丈夫——汉文帝刘恒。他们共同育有两子一女：刘启、刘武、刘嫖。窦漪房凭借贤良淑德，成为皇后，并在后宫管理得井井有条。成为皇后的窦漪房并没有忘记家人，她找到了失联的弟弟，并给他们安稳的生活。尽管刘恒身边宠妃众多，但他始终尊重并重视窦漪房，从未动摇过她的皇后地位。刘恒去世后，窦漪房成为皇太后，地位稳固后开始参与政事。她偏爱小儿子刘武，曾试图影响汉景帝刘启的决策。尽管面对母亲的偏心，刘启表面上选择了忍耐，但朝中大臣的反对最终打消了窦漪房的念头。刘启去世后，汉武帝刘彻继位。但刚开始窦太后根本就不将这个孙儿放在眼里，因为她的侄子窦婴在朝中深耕多年，远不是刚上台的刘彻能够撼动的。窦太后的势力与刘彻生母王皇后的外戚在朝中形成对峙，使得年轻的汉武帝刘彻如履薄冰。窦太后主张黄老之学，提倡无为而治，与年轻气盛的刘彻的观念矛盾日益加深。然而，他们之间的冲突并未爆发，这一局面直到窦太后去世才被打破。窦漪房的人生充满了波折与转折，她的一生见证了汉朝的变迁与发展。这个传奇女子的一生，将永远被历史铭记。 #汉文帝# #窦漪房#

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