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论语颜渊篇前沿信息_论语颜渊篇原文及翻译(2024年11月实时热点)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：教程更新日期：2024-11-29

论语颜渊篇

#大学第一课# 学习《论语•颜渊篇》，如何提高自己品德。

读译《论语》第十二篇“颜渊”（乙） 12.6、子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。” 译：子张求教怎样才能称作遇事明白。孔子说：“日复一日，像水一样不断渗透的谗言，使人有切肤之痛的诬告，在你这儿都行不通，就可以称作遇事明白了。日复一日，像水不断渗透的谗言，直接施加切肤之痛的诬告。在你这儿也行不通，就可以称作目光远大了。” 12.7、子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。” 子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？” 曰：“去兵。” 子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？” 曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” 译：子贡求教有关治理政事的问题。孔子说：“充实粮食储备，充实军备，百姓对政府信任。” 子贡曰：“倘若迫不得已要去掉一项，那么在这三项中先去掉哪一项呢？” 孔子说：“去掉军备。” 子贡说：“倘若迫不得已还要去掉一项，那么在余下的两项中先去掉哪一项呢？” 孔子说：“去掉粮食储备。自古以来任何人都不免一死，倘若老百姓不信任政府，国家就站不起来，政府就要垮台了。” 12.8、棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？” 子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也，驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。” 译：棘子成说：“君子只要有好的本质就行了，要那些表面形式干什么？” 子贡说：“太可惜了，先生这样来谈论君子！一言既出，驷马难追。表面形式像本质一样重要，本质也像表面形式一样重要。假如把虎豹的毛皮和犬羊的毛皮都去掉作为表面形式的毛，两类没有纹理的皮革就难以区别了。” 12.9、哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？” 有若对曰：“盍彻乎？” 曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？” 对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”（译者注：这段对话精辟，值得后世万代政府深思。）译：鲁哀公向有若提问：“年成不好，国家用度不够，怎么办？” 有若回答说：“何不仍然实行彻的抽税制呢？” 鲁哀公说：“按十分之二的比率抽税，我还不够，怎么能实行彻法呢？” 有若回答说：“倘若首姓的用度够了，您怎么会不够？倘若百姓的用度不够，您又怎么会够？” 12.10、子张问崇德、辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异。’” 译：子张求教有关提高品德、辨别困惑的问题。孔子说：“以忠诚信实为主旨，努力向义靠拢，那么就可以提高品德。爱某个人就希望他长寿，厌恶起他来就希望他快死。既希望他长寿，又希望他快死，这就是困惑。《诗经》上说：‘人的成就不是因为他钱财多，只在于他有奇异的才德。’”

《论语》中的“知”：从知道到智慧《论语》里的“知”字有两个主要含义：一个是“知道”，另一个是“智慧”。比如“不患人之不己知”中的“知”就是“知道”的意思，而“里仁为美，择不处仁，焉得知”中的“知”则是“智慧”。总体来说，《论语》里讲“知道”的地方比较多，而讲“智慧”的地方相对较少。在那些讲智慧的篇章中，大多数都是在描述智慧型为政者的特点或状态。比如“宁武子，邦有道则知”、“知者不惑”、“知者乐水”等，这些都在强调智慧的重要性。而《论语颜渊》第二十二篇则具体讲述了如何知人，即善于了解他人。樊迟问孔子什么是“知”，孔子回答说：“知人。”也就是说，善于了解他人。《论语学而》中也提到：“不患人之不己知，患不知人也。”那么，如何知人呢？《论语为政》说：“视其所以，观其所由，察其所安。”孔子告诉樊迟，能知人就能“举直错诸枉，能使枉者直”，意思是选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样能使邪恶的人变正直。孔子的意思是说要选拔合适的人才。《论语泰伯》中说：“舜有臣五人而天下治。”《论语卫灵公》中也提到：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”选拔合适的人才，就可以像舜一样无为而治天下。《大戴礼记主言》中，孔子说：“所谓天下之至仁者，能合天下之至亲者也。所谓天下之至知者，能用天下之至和者也。所谓天下之至明者，能选天下之至良者也。此三者咸通，然后可以征是故仁者莫大于爱人，知者莫大于知贤，政者莫大于官贤，有土之君修此三者，则四海之内拱而俟。”这段话的意思是：天下最仁爱的人是能团结天下人成为最亲爱的人；最聪敏的人是能够使天下分歧的意见相辅相成，成为最和谐的人；最明察的人是能够选拔天下最贤明的人。这三件都做到了，然后就可以从事征讨了。所以仁者的作为，没有比爱人再大了；知者的作为，没有比知道贤能的人再大了；为政者的作为，没有比任用贤能的人再大了。有土地的君主将这三件做好，那么四海之内的人民都在等待着他来领导。这段话对孔子为什么重视知人的解释算是很明白了。由此可见，《论语》中的“知”作为智慧讲时，主要是指为政者的智慧，而其重点是知人、选拔人才。

福建专升本语文必背篇目清单𐟓š 𐟓š 福建专升本考试越来越竞争激烈，掌握这些必背篇目，轻松拿高分！以下是考纲要求的11篇必背篇目： 1️⃣ 屈原《涉江》背诵内容：“苟余心之端直兮，虽九死其犹未悔......固将重昏而终身” 2️⃣ 杜甫《白帝》全篇背诵 3️⃣ 辛弃疾《水龙吟ⷧ™𛥻𚥺𗨵心亭》全篇背诵 4️⃣ 顾炎武《廉耻》背诵第一段 5️⃣ 《诗经》两首《王风ⷩ‡‡葛》《魏风ⷧᕩ𜠣€‹ 6️⃣ 《论语》五则《颜渊》《雍也》《里仁》《学而》《季氏》 7️⃣ 古诗十九首《行行重行行》全篇背诵 8️⃣ 汤显祖《牡丹亭ⷦƒŠ梦》背诵《皂罗袍ⷥŽŸ来姹紫嫣红开遍》 9️⃣ 张若虚《春江花月夜》全篇背诵 𐟔Ÿ 李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》全篇背诵 1️⃣1️⃣ 余光中《乡愁》全篇背诵背完这些篇目，你的语文分数将直线飙升！𐟚€

杨伯峻《论语译注》精选 ### 为政篇第二 2.15 子曰：「学而不思则罔，思而不学则殆。」八佾篇第三 3.20 子曰：「《关雎》，乐而不淫，哀而不伤」里仁篇第四 4.24 子曰：「君子欲讷于言而敏于行」 4.8 子曰：「朝闻道，夕死可矣。」雍也篇第六 6.11 子曰：「贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！」 8.18 子曰：「质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。」述而篇第七 7.16 子曰：「饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。」 7.37 子曰：「君子坦荡荡，小人长戚戚。」子罕篇第八 9.17 子在川上，曰：「逝者如斯夫！不舍昼夜。」先进篇第十一 11.26 曰：「…莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。」颜渊篇第十二 12.19 季康子问政于孔子曰：「…君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。」子张篇第十九 19.21 子贡曰：「君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。」卫灵公子曰「己所不欲，勿施于人」

𐟓œ 论语ⷨ🰨€Œ篇：孔子智慧箴言集锦 𐟓– 孔子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。” 𐟓š 孔子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？” 𐟌𑠥픥퐦›𐯼š“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。” 𐟘Œ 孔子居于燕地时，举止安详，容色自若。 𐟘𔠥픥퐦›𐯼š“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。” 𐟌 孔子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” 𐟎“ 孔子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。” 𐟤” 孔子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。” 𐟍𝯸 孔子与有丧者同食，未尝饱也。 𐟎𖠥픥퐦˜聯奓�Œ则不歌。 𐟏… 孔子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！” 𐟛᯸ 子路问：“子行三军，则谁与？”孔子答：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。” 𐟒𐠥픥퐦›𐯼š“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。” 𐟔’ 孔子所慎：斋戒、战争、疾病。 𐟎𕠥픥퐥œ詽国听到《韶》乐，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至於斯也。” 𐟤” 冉有问：“夫子为卫君乎？”子贡答：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”答：“古之贤人也。”问：“怨乎？”答：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。” 𐟍š 孔子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 𐟕𐯸 孔子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。” 𐟓š 孔子所雅言：《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。 𐟓 叶公问孔子于子路，子路不对。孔子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。” 𐟧 孔子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。” 𐟑𛠥픥퐤𘍨ﭦ€ꣀ力、乱、神。 𐟑堥픥퐦›𐯼š“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” 𐟛᯸ 孔子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？” 𐟤” 孔子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！吾无行而不与二三子者，是丘也。” 𐟓š 孔子以四教：文、行、忠、信。 𐟑䠥픥퐦›𐯼š“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者斯可矣。” 𐟌🠥픥퐦›𐯼š“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。” 𐟎㠥픥퐩’“而不纲，弋不射宿。 𐟓š 孔子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也。” 𐟚ꠥ픥퐦›𐯼š“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。” 𐟒– 孔子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

《论语》颜渊篇第十二第十九章。季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。” 第一，读书，至少有三个境界吧。一是书中的某个角色就是你，你就是书中的某个角色，如果你是他，你也会这么说这么想这么做的。二是虽不能说是身临其境，但就像你在观赏那些画面，还不是静态的。比如，十多年前我开始读李娟的《冬牧场》，眼前就是那绵延无尽的草原，作者和转场的一家捡牛粪挤牛奶的场景，温馨静谧。读苏轼写给友人的信，眼前就能体会他在黄州时的窘迫、低落，低落中的苦闷，苦闷中的思考，思考后的豁达。读《论语》，必须是读了许多版本和史料，孔子和弟子以及和其他人之间对话的场景，或拘谨，或畅达，或闲适，或严谨，就如同我姑爷和我的不多的对话那样，慈祥而厚实。三是让你对照反思，不断思考，反求诸己，这样的道理我又能明白多少呢？我真的就明白了吗？为什么似乎明白了但是行为上差距还是那么大呢？有一种战战兢兢汗不敢出的味道，但是也有一种“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明”的感受。第二，读书，就是走路，在不同的情境和场景之下走路。走着，欣赏路旁的风景，观看着路旁的人生百态，也接受着别人对你的不屑一顾的观察。走着走着，就走出了自己的历史，走进了自己的时间，走入了自己的命运。走路，可以无心，可以有意；可以快走，可以慢行；可以走路就是走路，也可以像苏格拉底那样偶尔会停下脚步，再次抬起部分，已经繁星过去，太阳升起了。第三，季康子虽然地位很高，还是能够问计于民（孔子），还是真诚地请教，这种态度就是很了不起的了。这一点就值得鼓励和肯定。反观现在当下，有多少地位高的人能够虚心真诚求教于比自己地位低的人呢？还不是做表面文章，只问个一次两次，典型的形式主义。第四，孔子对季康子的问题的回应，总体上看是要求执政者以身作则，以上率下，就能端正国风民风，达到孔子心中的理想状态。在位者的德行非常重要，这是孔子十分注重和强调的，这也符合当时氏族统治的现状。这种思想，回应在当下，积极方面就是掌握公权力的人要有更高的品德修养，这种品德修养的表现在于三个方面，对国家的忠诚，对权力的敬畏和担当，对自己和家风的净化。消极方面就是不错但是不够，仅仅依靠个人品德修养是不能确保社会的清明清和的，更要制度法律的制度稳定和实施。第五，君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。如果放在自己和自己的家庭，没问题，家庭嘛就类似于过去的氏族。但是，把人际关系的范围不断放大，“德”是有效的但是不够的。我们更要反过来思考，如果是草，你会随风摇曳吗？不行啊，力量太小啦，何不修养让小草变成灌木呢，做自己，不随风倒呢！

《论语》颜渊篇第十二第二十二章。樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也，吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。” 第一，樊迟三次问仁。“子路篇”第十三第十九章樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”“雍也篇”第六第22章，（樊迟）问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。” 整部《论语》，“仁”字是除“子曰”之外出镜率最高的字之一，达107次，涉及58章。孔门弟子中，颜渊、仲弓、子贡、子张、司马牛等人都问过“仁”，而问仁最多者，便是樊迟。第二，感谢樊迟的提问。让我等凡夫俗子也知道“仁者爱人”这个词语。这个“人”，不是确指，而是不确定的对象，也就是不确定的他者，任何人都是你我爱的对象。爱有宽度和高度之分。宽度上看，爱从自己开始，以自己为圆心，一圈圈的圆，不断向外荡漾开去，亲情友情爱情等，不断扩大；高度上看，就像在喜马拉雅山，山脚下的“爱”，范围是有限的，有限到只有自己，人不为己天诛地灭。拔一根毫毛利天下，不为也。随着脚步不断向上攀登，爱的范围和视野就不断开阔，站在喜马拉雅山山顶，也许爱的对象就可以扩大到人类，以及非人类。一个著名的寓言故事就可以这样表达，楚王打猎，弓丢掉了。楚王不以为杵，“楚王失弓，楚人得之。”孔子听到了，“人失弓，人得之。”老子听说后，说“失弓，得之。” 第三，可惜的是，樊迟并没有继续问下去，如果要是像子张、子贡或冉有那样的继续追问，就还有孔子更加深入深刻的解答。樊迟估计是问不下去了，就转换了一个话题，问“知”了，但是孔子的回答非常简洁“知人”，这就让樊迟感觉到有点无趣了，问的简单，答的简洁。问不像问，答也不像答。于是樊迟走了。显然，心中还有疑问疑惑，转头去问同门师兄弟子夏了。第四，回想自己小时候的初中高中乃至大学，其实对很多东西也都是不上心不了解不掌握，但就是懒得问，不想问不愿问，也许还有问不出的因素。即使问了，也有的老师回答就像孔子这样，简单简洁，一个字也不愿意多说。记得我大学的时候，问一个老家在云南腾冲的教授一个问题，谁知他当着全班的面，说我问的问题简单幼稚，他家小孩都能明白的。这让我很受打击，自尊心很受影响。虽然这幅画面不能从记忆中抹去，倒也没有影响我还攻读了这个专业的研究生。奇了怪也哉！第五，我们从孔子的话语中，不管是自己的感慨还是回答弟子或他人的提问，感受到一个很有意思的现象。那就是孔子的话语中表现出来的情感，如果有语气助词，表明孔子心情不错，耐心回答，循循善诱，认真讲解。如果没有语气助词，至少说明孔子的心情有点起伏有些波动（可能正在思考某个问题），不想被打扰，可能有丝烦躁不耐烦。这些也正体现了孔子在弟子中的真性情，不是我们所想象的古板刻板。但是孔子回答弟子的语气，不也值得你我借鉴吗？

司马牛在《论语ⷩ✦𘊧€‹里有三次记载：司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也訒。”曰：“其言也訒，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无訒乎？” 司马牛问君子，子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”（济宁市金屯镇司庄村和喻屯镇司庄村司氏司马氏家族堂号出处：内省堂）司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？” 《潜夫论笺校正》：哀十四年左传宋桓魋弟司马牛。史记仲尼弟子传索隐云：“以魋为宋司马，故牛遂以司马为氏。” 《百家姓考略》：向氏，系出子姓。宋桓公后，食采于向，遂为向氏。世为宋卿，向魋又称桓氏，弟向犁字牛，又别姓司马氏。一世：司马牛（约公元前530-公元前481年）二世：司马捷—三世：司马黉—四世：司马誉—五世：司马鹉—六世：司马建—七世：司马铃—八世：司马寅—九世：司马琥—十世：司马纲十一世：司马评—十二世：司马锡铭—十三世：司马真—十四世：司马钿—十五世：司马璜—十六世：司马（失讳）十七世：司马（失讳）—十八世：司马阳（璜曾孙）—十九世：司马辅—二十世：司马鲸二十一世：司马宜—二十二世：司马琯—二十三世：司马恭—二十四世：司马康—二十五世：司马精—二十六世：司马莱—二十七世：司马玺—二十八世：司马光—二十九世：司马镛—三十世：司马聖三十一世：司马廣—三十二世：司马莹—三十三世：司马贡—三十四世：司马相益—三十五世：司马敬亭—三十六世：司马守则—三十七世：司马玉—（玉长子司马飛、玉次子司马義）三十八世：司马義。司马玉次子，于五代时期后周显德五年（公元958年）迁居嘉祥县东南三十五里司家庄，今嘉祥县金屯镇司庄村，俗称北司庄。金屯镇司庄村司马氏始迁祖。五十八世：司马镇。明洪武七年（公元1374年）由齐地野鸟村迁于鲁地济宁州南乡五十里梁贾店前司家庄，今济宁市喻屯镇司庄村，俗称南司庄。喻屯镇司庄村司马氏始迁祖。

《论语》颜渊篇第十二第二十章。子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。” 第一，子张小孔子48岁。出身卑微，似有不良记录。虽然向孔子问“干禄”，但实际上没有一官半职。孔子去世后，离开鲁国，开馆授徒，是为子张儒门，被列为八个儒派之首。子张在《论语》中共提问13次，提问数仅次于子贡。子张所提问题都是大问题，如问“行”、问“仁”、问“政”、问“明”、问“崇德辨惑”、问“达”等等。第二，《论语》中出现最多的就是君子小人，士也有，比如士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎。这里子张以“士”的角色来问问题，应该就是类比自己吧。问了一个什么问题呢？就是如果是一个“士”，如何能做到“达”呢？通达？应该不是。之前子张问“行”，就有通达的意思。那么是达到？达到什么？我们联系《孟子》的“五达尊”和《中庸》的“三达德”“五达道”，可以理解为受到尊重得到尊敬的意思。“闻”就是听得到，被别人听得到，引申义，就是名气名声的意思。第三，当子张问“达”的时候，孔子就反问子张啊，你说的“达”是个什么意思啊？这就是澄清概念，很好的交流讨论的方式方法。我们在和别人交流讨论某个话题的时候，一定要向孔子那样，首先向对方解释他的观点中的核心概念是个什么意思。如果仅仅以自己的理解来解读对方的核心概念，就有可能导致错解，使讨论交流无法进行下去或者鸡同鸭讲，南辕北辙。子张面对孔子的反问，就回答说“达”就是一个“士人”不管在国家还是在家族宗族都有名气名声。孔子马上纠正，那不是“达”，而是“闻”。然后就对这两个概念加以解释和注释。第四，也许是因为子张年龄小但是急于出人头地，也许是子张因为曾经有不良记录所以想急于纠正纠偏，也许还有其它的原因吧。这则对话中可以看出，子张追求的是名气而不是受到普遍的尊重，希望得到他人的肯定和赞扬鼓掌。孔子区分了“达”和“闻”之后，对话就戛然而止了。聪明的读者就可以“接着讲”，受到别人的尊重重要呢，还是得到自己的尊重更重要呢？或者如果都没有受到老师孔子的尊重（孔子对弟子的问题如果有“大哉问”，那就是某种程度的尊重了），哪里能得到其他人的尊重呢？再或者至少得到同门师兄或同学的尊重吧。第五，“达”在孔子看来，就是内心正直真诚，行为表现符合道义，留心别人的言语和表情，总是考虑如何谦让退让，注意和尊重别人，先人后己。这样的话，就能受到别人的尊重和尊敬了。不管怎么，为了达而追求达，为了闻而追求闻，都不是正确的方式方法。就像追求快乐不会有快乐，追求幸福不会有幸福一样，只有在具体的生活工作和社会交往的过程中，快乐，幸福才会不经意地体现。不管怎样，受到别人的尊重不是目的，保持自尊才是真谛。因为不可能得到所有人的尊重，得不到你所希望的所有人的尊重。与其这样，不如自尊！

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