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特拉克尔最新视觉报道_特拉克尔冬夜读后感(2024年12月全程跟踪)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：热点更新日期：2024-11-28

特拉克尔

如此轻悄蓝色影子沉吟在傍晚白色的墙边秋天的年静静垂下 ---格奥尔格ⷧ‰𙦋‰克尔「一起练字超话」@一起练字「一起练字」

“巴别塔诗典”策划人、99读书人编辑何家炜朗诵奥地利诗人特拉克尔的诗作《澄明的秋天》（林克译），选自诗集《孤独者的秋天》。「巴别塔诗典十周年」99读书人的微博视频

先锋书店：灵魂与大地的邂逅 𐟌🊥…ˆ锋书店，这个名字听起来就充满了力量和活力。它的创始人钱小华希望这家书店能成为文化潮流的引领者，因此命名为“先锋书店”。先锋书店不仅在南京有一家，其他分店都位于乡村，而蒙自的这家则是城市中的第一家。每家先锋书店都有自己的独特主题，而蒙自的这家则以西南联大的藏书最为丰富。先锋书店最著名的口号是钱小华热爱的奥地利诗人特拉克尔的诗句：“灵魂，大地上的异乡者。”书店的咖啡杯上也印有这句话，还有聂鲁达的几句诗：“如同一个杯子，盛着无尽的温柔，而无尽的遗忘打碎你如同一个杯子。”这些诗句不仅富有诗意，也体现了先锋书店的独特魅力。蒙自的先锋书店设计感十足，书籍的质量也非常高，成为了蒙自的名片之一。这里不仅有丰富的藏书，还有许多设计精美的文化产品，吸引了众多读者前来探索和发现。

玫瑰的诗篇：那些令人心醉的诗句与香气玫瑰，这个美丽而神秘的花朵，总是能在诗人的笔下找到它的位置。每一句诗，每一朵花，都承载着诗人深深的情感和无尽的想象。让我们一起来探索这些诗句中的玫瑰，感受它们带来的美好与力量。 𐟌𙠦𗱦𒉧š„玫瑰，隐秘而没有穷期。（博尔赫斯） 𐟌𙠨🇥Ž𛧚„你不是现在的你，否则整朵玫瑰都会在这里。（佩索阿） 𐟌𙠦ˆ‘将笑对大雪纷飞，盛放在玫瑰生长的地方。（艾米莉ⷥ‹ƒ朗特） 𐟌𙠦‰€有积蓄的力量在繁荣的春天流光溢彩，玫瑰绽放，葡萄酒翻涌于贫瘠的北方。（荷尔德林） 𐟌𙠥œ覈‘滴落泪珠的地方，明天玫瑰将会绽放。（茨维塔耶娃） 𐟌𙠥䪩˜𓥜襱𑨾𙧚„玫瑰云里悄声沉吟。针叶林无比寂静，河岸肃穆的阴影。（特拉克尔） 𐟌𙠤𝠧š„灯是玫瑰色的，风散放光彩。夜的门槛沉陷。（勒內ⷥ䏥𐔯𜉊 这些诗句中的玫瑰，有的深沉而神秘，有的热烈而奔放，有的则是忧伤而迷人的。每一朵玫瑰都承载着诗人独特的情感和体验，让我们在欣赏的同时，也能感受到他们内心的世界。而在现实世界中，玫瑰的香气同样能够带给我们无尽的愉悦和宁静。这种独特的香气，让人仿佛置身于一片盛开的玫瑰花海中。无论是香水、诗歌还是其他艺术形式，玫瑰都是一个永恒的主题。它代表着美丽、爱情、生命和希望。让我们一起在这些玫瑰的故事中，寻找属于自己的那份感动和力量吧。

「重印好书」《在通向语言的途中》马丁ⷦ𕷥𞷦 𜥰”（1889—1976），德国哲学家，二十世纪存在主义哲学的创始人和主要代表之一。本书是海氏后期的一部重头著作，所收六篇文章，都是作者在二十世纪五十年代做的演讲报告，集中地呈现了他后期的语言思想。本书的基本思想主要围绕着“Ereignis”和“Sage”两个核心词语展开。他在本书中探讨了语言的本质，并指出语言的本质就是“道说”。“诗”与“思”，就是存在的两个基本方式。作为终有一死者，人类通过不断接近语言的真实而突入到语言这一栖息之所中。目录：语言诗歌中的语言――对特拉克尔诗歌的一个探讨从一次关于语言的对话而来――在一位日本人与一位探问者之间语言的本质词语走向语言之途说明编者后记人名对照表译后记修订译本后记

我们制作了“大地上的异乡者”书签 𐟌 我们将“大地上的异乡者”制作成了书签，灵感来自奥地利诗人特拉克尔的诗句，象征着“人的精神永远在寻找一个无所在的故乡”。 𐟏ᠦ𘪤𚺩ƒ𝦘良‚乡人，真正的故乡存在于心中，时间就是每个人的最大故乡，它是永恒的。 𐟓š 这些书的作者们，他们也是来自异乡，书店里的每一位顾客也都是异乡人。 𐟌Ÿ 但他们都有一个共同的故乡，那就是灵魂。灵魂是永恒的，它像一座丰碑屹立在每个人心中，指引着前进的方向。 𐟓– 触摸这些文字，带着敬畏和悯人之心，甚至会热泪盈眶，我们怎能不悲喜交集呢？这些异乡人都是有灵魂的人。 𐟏𐠤𙦥𚗦˜秊㨐𝥜襟Ž市各处的乌托邦，希望这些书签能陪伴你每一个读书的午后。

南京先锋书店：秋日里的精神家园南京的第一家先锋书店，曾经是我上学的必去之地。那时候，我总是喜欢来这里自习，一是为了蹭空调，二是为了蹭网，三是为了蹭书。多年之后，再次踏入这家书店，发现它的面积扩大了不少，咖啡店的规模也正式了起来。不过，最让我感动的，还是那些琳琅满目的明信片。这些明信片是全国各地的书友们留下的书信，有的关于这座城市，有的关于某个人，有的只是关于自己，还有的关于某种仪式旅行。看着这些明信片，我竟然觉得比书还要好看，因为它们充满了真挚的情感。爱写书信的人，精神世界一定很富足吧。 𐟔𚦜‰用信息： “大地上的异乡者”是先锋书店的标识，取自奥地利诗人特拉克尔的诗句，寓意人的精神永远在寻觅一个无所在的故乡。 ▪️地址：南京市鼓楼区广州路173号五台山体育馆地下车库 ▫️时间：周一～周四 10:00 - 21:00 周五 10:00 - 22:00 周六~周日 9:30 - 22:00 ▪️交通：乘坐地铁1号线，至珠江路站下，1号口出，沿广州路步行 15分钟即到。乘坐地铁2号线，至上海路站下，2号口出，沿上海路至广州路即到。乘坐3、29、43、60、68、109、302路，永庆巷站下车。乘坐13、65、83、152路，五台山北路站下车。自驾旁边就是停车场。 ▫️可拍照、看书、咖啡、发呆先锋书店不仅仅是一个购书的地方，更是一个让人心灵得到慰藉的精神家园。无论是自习、咖啡，还是发呆，这里都能满足你的需求。

「一起练字超话」晚安啦[月亮] ᴅᴀꏠ2370 “如此轻悄蓝色影子沉吟在傍晚白色的墙边秋天的年静静垂下／格奥尔格ⷧ‰𙦋‰克尔 | 如此轻悄” From：️️️✒️弘典C1+放羊滩鹿鸣+雪灯火 @一起练字

「全球诗选」【特拉克尔：诗篇】寂静；仿佛盲人仆倒在秋天的墙垣，以腐烂的太阳穴听乌鸦飞行；秋天金色的寂静，闪烁的夕阳里父亲的面孔古老的村庄傍晚衰落在褐色橡树的宁静里，铁匠铺的红锤声，一颗跳动的心。寂静；随风摇曳的向日葵下少女将风信子般的前额藏入缓慢的手掌。眦裂的眼睛的恐惧和沉默充塞朦胧的房间，老妪迟疑的脚步，紫色的嘴的诅咒，那张嘴在昏暗中渐渐熄灭。葡萄酒中沉默的傍晚。从低矮的柱顶盘曾掉下一只夜蛾，仙女已埋入淡蓝的睡梦。奴仆在庭院屠宰一只羊，甜蜜的血腥味笼罩我们的前额，井水昏暗的清冽。垂死女菀的忧郁，金色的声音在风中追悼。当黑夜降临，你以腐蚀的眼睛望着我，你的面颊早已在蓝色的寂静里化为尘土。野火悄悄熄灭，黑色的山村顿时沉寂仿佛十字架爬下蓝色的各各他，沉默的大地抛出自己的死者。（林克译）｜选自《孤独者的秋天》，特拉克尔著，林克译，上海文艺出版社，2014 特拉克尔(Georg Trakl，1887-1914)是德语诗歌的“黑暗诗人”，与里尔克、保尔策兰一同鼎起20世纪德语诗歌的辉煌，这位让维特根斯坦捧卷终生的人是诗人中的维特根斯坦。

（续前）作为诗人的李煜，当然这样来称呼诗人，也许并不妥当，而是以现代的诗人定义而把李煜从其自身的身份中夺取出来，也就是说，这里说的是，在这一“虞美人”文本之下的李煜，当下以诗人身份称呼，是为了这样的一个定义，在诗歌文本，也可以换一种称呼---词的文本，那么为了具有共性的来认识，即以语言文本，即“虞美人ⷦ˜娊𑧧‹月何时了”呈现了作为诗人的李煜的什么样的意识行为？作为李煜之意识行为是在表明，与依尔福之“一个先天畸形的孩子”所体现的意识行为，与特拉克尔之“致少年埃利丝”所体现的意识行为，共同的处在当下的阅读的认知景象中，站在当下，其可能的三种不同的诗人所代表的意识的特征，这里的不同的特征，是在表明，在这三首诗中所揭示的诗人意识，是如何反映了其在本身所在时代的人在世界中的位置，表现为意识，也就是说，诗人所呈现的人在世界中的地位，这种地位在意识中的表现，即“虞美人ⷦ˜娊𑧧‹月何时了”可能体现的自在的时代景象，“一个先天畸形的孩子”可能体现的自在的时代景象，“致少年埃利丝”可能体现的自在的时代景象，从而揭示，不同的意识下的不同思维形态，体现着诸时代之人在世界时空中的位置。之所以说位置，或在表明，人从时空中走出，这种走出意味着，人首先的在意识中，意识到作为人而独立于时空，这种独立性表明，在诗人的探索中，人所区别于世界对象的意识行为，人从世界中夺命而出，在那历史行进中，从而迈开了坚定的人之关于人的步伐。关于位置的定义表明，语言文本之诗恰恰是人对于自身定义的探索，并在探索中，在人之历史行进中，在诗中，诗人一点一点的造就着人的世界命运基石。这即是诗人-诗之语言文本所体现的意义之所在，因为诗之语言文本的这种代表性，作为阅读者在诗面前却从来不感到陌生，因为阅读诗之语言文本就是临近诗人，就是临近作为人之共在的命运意识。这种共在的命运意识在诸时代的诗人-诗之语言文本中，清晰的呈现出来。这将是作为阅读者的欣喜，并因为阅读而感到荣幸。人先天的践行着作为人的义务，也就是说，“虞美人”与所熟知的语言文本一样，在于表明，中国人，也就是那在历史进程中的中国人，站在当下的认知分析中，以人来名义，以人来定义的中国人，在于表明，这必然不同于，在现代之关于人的定义，这种定义性首先的来源于现代语境，也就是说，站在现代认知的景象中，诗人之李煜并不以在诗中呈现为那个现代称之为“我”的凝聚体，而是在于表明，李煜是什么，其先天的呈现为什么，而从不质疑于此，也就是说，从定义的形态来看，这种源于现代思维语境的定义，在“虞美人”的形态中，是不存在之物，那么来看：春花秋月何时了？往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。 “春花秋月何时了？”这里并不质问“春花”是什么？“秋月”是什么？而是这样的一个前提，“春花”已经在这里了，“秋月”已经在这里，“春花秋月何时了？”之“何时了”是“春花秋月”已经在其所在的“时空”中，并不独立于“时空”，也就是说，“春花秋月”不是作为存在一个“我”的对象，从而来讲“春花秋月”是什么，而在于“何时了”这一已经正在发生的状态，同样如此，作为诗人的李煜、作为在其当下的李煜，当然，如何说李煜面对着“春花秋月”，那么就必然的，以当下的语境来看待李煜，这里必须要强调的是，这里并不是定义“李煜”，而是在分析的行进中呈现“李煜”，“李煜”这一符号所具有的定义，是作为阅读者在当下所施加的，那么能否跳出当下所具有的定义思维形态，而来到“李煜”所在时空，显然并不能。那么，李煜呈现了什么样的思维认知形态呢？显然，当此时“春花秋月何时了？”响起的时候，李煜就在这里，如此，在此再次的问询：春花秋月何时了？并不是“人”是什么，而是“人践行着人”，人先天的作为人而呈现着“春花秋月何时了？”呈现在于：在“春花秋月何时了？”的语言行为中，是否存在一个叫做“李煜”的诗人在凝视着“春花秋月何时了？”，显然并不，而根本上在于以现代思维而言，“春花秋月何时了？”就是李煜，并不能从“春花秋月何时了？”感受到一个作为对象的“李煜”。也就是说，在所谓的“春花秋月何时了？”之背后，并存在着一个作为“我”的诗人李煜，“春花秋月何时了？”即不是作为诗人的李煜之对象，也不是语言之对象，因为“春花秋月何时了？”就在这里，你无法去搬动它！以阅读之现代思维行为，你无法去搬动“春花秋月何时了？”即不存在着一个作为诗人的李煜，去改变“春花秋月”所在时空形态，而是在李煜之当下的时空形态中，就在当下，世界就是“春花秋月何时了？”就在当下，在这一时间、空间形态中，“春花秋月何时了”本身即是时间、空间形态，显然不能以诗人之思维行为去定义它，不可能以语言行为去定义它，不可能以“我”之主体去定义它，而作为阅读者在任何时候、任何场合临近“春花秋月何时了？”，“春花秋月何时了？”都牢固的矗立在那里，即脱离着“存在”，即存在所定义的持久性，这种持久性的定义在于，不同于时间、空间之固有的自在性，“存在”自己建立了自己的时间、空间尺度，这里还是要强调，存在之定义，必然源于现代化的思维形态，也就是说，存在并不在“春花秋月何时了？”所表达的思维行为中显现，而是说，关于现代化的“存在”，不仅仅对象化了作为自身的“我”，而且对象化了时间、空间，从而这种对象化的意义，构成了现代意识思维的认知形态，也就是现代之“我”的命运形态。显然，存在之构成并不能容纳“春花秋月何时了？”，这也就是说，在以现代思维形态认知“春花秋月何时了？”的时候，显然进入了“春花秋月何时了？”这一思维认知形态的“不可到达之地”，显然在此“定义”的追问即陷入到了现代思维认知而不能自拔，但这一“不可到达之地”，这一定义的明确性的需求，是否是最终获得的答案呢？为此，阅读再次显现：春花秋月何时了？于此同时：坐在轮椅上哭泣的姑娘借助热气球升上天空。埃利丝，当乌鸫在黑暗的临终召唤，这正是你的末日。显现于此，无论是作为诗人还是作为阅读者，李煜之“春花秋月何时了？”自身即是时间、空间，注意这里的“是”表明的则是这一形态，“春花秋月何时了？”自身呈现为当下的时间、空间，“春花秋月何时了？”之语言文本，所表明的思维认知形态，即不定义诗人，也不定义阅读者，即不定义时间，也不定义空间，即不定义诗，也不定义语言，其本身并不定义什么，在定义面前，“春花秋月何时了？”是“空的”，所谓“空的”，即表明，定义在“春花秋月何时了？”面前根本上找不到任何位置，“春花秋月何时了？”即是诗人也是阅读者，即是时间，也是空间，即是诗，也是语言，其先天的自在于所有对象化的定义之前，也就是说，一切的定义都必然首先的，改变其本质的位置，一切的定义都必须首先的，将其对象化，一切的定义都必须首先的将“自在”搬离原来的“自在”，那么，若在此定义“春花秋月何时了？”则必然的，使得“春花秋月何时了？”出现了可能的松动，显然，在作为阅读者的我试图定义-搬离“春花秋月何时了？”的这一过程中，这种松动可能的显现出了“春花秋月何时了？”的一角。命运之意在当下之“我”的内心发芽：春花秋月何时了？坐在轮椅上哭泣的姑娘借助热气球升上天空。埃利丝，当乌鸫在黑暗的临终召唤，这正是你的末日。诸时代之人之命运交汇与此，李煜之中国古代，依尔福之中国现代，特拉克尔之西方现代，三位诗人指向着其自身所在时代的思维认知形态，诗人李煜指向古代中国的历史进程中，诗人依尔福指向现代中国的历史进程中，也即特拉克尔处在西方-现代文明的历史进程中，当然，从阅读者的角度来说，阅读自身亦以自身的时代认知命名着三位诗人的思维认知形态，这里即面临合理性的问题，当以诗人的指称来命名诗人李煜的时候，以自身命名之意义的建立，并不能赋予李煜之思维形态以意义，也就是说，李煜之文本所体现的中国古代思维形态并不此在于当下，那么，李煜在哪里？在所认知的思维形态的意义中，言说言说着之不可言说之地，诗牢固的凸显了出来：春花秋月何时了？往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。 “春花秋月”并不占据现代思维形态之意义之地，也就是说，对象化的思维认知命名，并不能将“春花秋月”对象化，而一旦对象化，那不过是显示了所思维之地，显著的，“春花秋月”自身夺取着意义，也就是说，“春花秋月”处在意义之前，或“春花秋月”就是“诗人”，“诗人”就是“春花秋月”，对象化的意义命名，从根本上来说，是将“诗人”和“春花秋月”一分为二，那么这里即以清晰的显示出，“春花秋月”即是思维形态认知的“一”，而诗人依尔福之命名，特拉克尔之命名是即是思维形态认知的“二”，厘清了这一关系，之有的自居地，李煜说：春花秋月何时了？往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。特拉克尔说： ①埃利丝，当乌鸫在黑暗的临终召唤，这正是你的末日。 ②你的嘴唇啜饮着蓝色的岩间溪流的冰凉。算了吧，若你的额头静静淌下鲜血，无谓那些远古的传奇和鸟儿飞翔黑暗的寓意。而你带着黯淡的步伐走进挂满紫葡萄的夜晚，你在蓝光中更美丽滴舞动手臂。荆棘丛鸣响的地方，有你月光般幽幽的眼睛。 ③啊，埃利丝，你已死去多久！你的身体是一束风信子，一个修士在其中蘸湿了手指。 ④而我们的沉默是一座黑洞，有时一只温和的野兽从中走出缓缓合上沉重的眼睑。 ⑤黑暗的露水溅落你的鬓角，陨星最后的辉煌。依尔福说： ①坐在轮椅上哭泣的姑娘借助热气球升上天空。②她实际是放弃了悲剧结局缺少的悲剧性前提。③谈论旅行从摇篮到坟墓碰到逻辑风止住，旅行结束 ④绝对发生的当她抬头望鸟，她口的株型，眼的阀门在李子成熟的时候像一个被风吹成一团的婴儿市场已饱和 ⑤她的爱已死她说，生命没有固定界限风景中，一只鸟你要么从初生就拥有它，要么，你永远不确定与它交配的人显著的，在此地，即通往来源，又走向未来。五. 诗人从诸时代显现，正如此在的汇聚，意义自显，《脆弱的边界》这一文本呈现在我的眼前，此时此刻，我即小心翼翼，又惴惴不安，即担心陷入“我”的意义不能自拔，又庆幸于人的历程所历经之艰难跋涉而临之脚下，面对当下之中国，面对当下之世界，面对历史形态之中国，《脆弱的边界》正处在这一历史进程中，诗人依尔福对此表明着深沉的认知景象。在这里，倾听着鸣响的时代之音，劳动者不辞辛劳地筑造着命运之中的“意义之地”，《脆弱的边界》并非“脆弱”的边界，而是通达于过去和未来的当下，在阅读中，在诗人面前，以燃起些许微光。当此时，时间悄然来临，人之命运的呼吸酣畅淋漓，人之诸时代之印迹赫然显耀，持守着命运，在诗人的照耀下，奋勇前行。「当代诗歌」「哲学」「现代诗歌超话哲学超话中国现代诗歌超话」

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