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今文经最新娱乐体验_今文经和古文经的区别(2024年11月深度解析)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：话题更新日期：2024-11-27

今文经

秦汉史重点知识总结，助你轻松掌握！ 𐟓–名词解释：商鞅变法秦直道云梦秦简里耶秦简睡虎地秦简告缗算赋口赋推恩令尚书台平城之围（即白登之围）《七略》《史记》白虎观会议度田事件盐铁会议护乌桓校尉海昏侯 𐟓简答、论述：经济方面：西汉商业经济的发展与挫折西汉的赋税、徭役制度汉武帝时期的主要经济措施东汉田庄的主要特点东汉末田庄经济与唐后期庄园经济的异同东汉初年恢复生产和发展经济的措施五均六筦的主要内容及评价政治方面：秦朝统一的主客观条件和意义秦统一六国的原因、历程、意义（尤其注意历程）秦朝巩固国家政权的措施秦代的三公九卿制商鞅变法和王莽改制的比较管仲改革和商鞅变法的比较西汉、西晋元明在初期时的分封制秦二世而亡对后世的影响汉武帝加强中央集权的措施汉初实行郡国并行制的背景光武帝加强专制主义中央集权的措施王莽改制的失败原因王莽改制与王安石变法的比较东汉宦官专权的特征汉、唐宦官专政的异同汉唐时期的选官制度三国鼎立的历史原因思想文化方面：汉代春秋决狱评述汉代的“黄老之学”到“霸王道杂之”的思想演变汉武帝时期新儒学的内容、特征汉代儒学的发展过程汉朝霸道杂之与秦朝的比较汉代今文经与古文经之争今古文经异同三国历史文化的新特点民族关系方面：汉、唐两朝汉族与少数民族的和亲实践汉、唐、清三朝经营西北边疆的特点 𐟓ˆ总的来说，秦汉史的重点主要集中在政治、经济、思想文化和民族关系这四大板块。在备考时，要注意这些板块内部的细致考察，尤其是历史事件、现象之间的比较研究。通过分析这些内容，可以更好地掌握秦汉史的核心知识。

「从风筝嘉年华打开潍坊」「分享你的假日好去处」「清澈的爱只为中国」【潍坊峡山郑公祠，穿越千年的邂逅！】读书未到康成处，不敢高声论圣贤。郑玄，字康成，东汉北海高密（今潍坊市峡山区郑公街道）人。东汉末年儒家学者、经学家。郑玄治学以古文经学为主，兼采今文经学。他遍注儒家经典，以毕生精力整理古代文化遗产。为汉代经学的集大成者。贞观年间，将郑玄列于二十二“先师”之列，配享孔庙。走进始建于东汉未年，位于潍坊市峡山区郑公祠，仿佛穿越时空。现存祠堂一处，大墓一座，3间祠堂，均为砖石结构，淡雅而肃静。古建筑之美令人陶醉，历史故事动人心弦。一起开启这场千年之旅。「当演唱会遇上潍坊风筝嘉年华」「寻美潍坊」潍坊ⷥ𓡥𑱩ƒ‘公祠

文化中国行 | 魅力宁阳——大小夏侯故里夏侯胜(生卒不详)，字长公，西汉宁阳侯国(今宁阳县西部)人。今文尚书“大夏侯学”的开创者。光绪十三年《宁阳县志ⷥˆ—传ⷥ䏤𞯥狦˜Œ》载：“时昌邑王，以少子爱，上为选始昌为太傅。族子胜，字长公。初，鲁共王分鲁西宁乡以封子节侯。”“班书称始昌曰‘鲁人’，侯国统于王国也；时昌及胜实皆宁阳人也。” 夏侯胜跟其叔父始昌学习《尚书》及四书五经，也涉学洪范阴阳五行之说，后来又从欧阳生问学，学问日渐精深。“孰所问，非一师也。”当时社会上形成了古文经学和今文经学两大流派。今文经学派强调学以致用，积极进取人世，关心国事民瘼，把今文经学作为治世教材，也偏重于探索经书中的微言大义。夏侯胜潜心研读，逐步升华出自己的思想观点，创立了今文尚书，称“大夏侯学”。夏侯建(生卒不详)，字长卿，夏侯胜堂兄弟之子，西汉今文尚书学“小夏侯学”的开创者。他自幼受家庭的熏陶，学识渊博，富有创新精神，成为一代佼佼者。官至太子少傅。夏侯胜和夏侯建叔侄二人，为政以真言议政著称，治学注重创新发展。并结合当时社会需要聚生讲学，建学馆，广延学子，百里之遥慕名而至，为汉时名师。西汉宁阳侯国城址在今泗店镇的古城。考古调查发现，古城村及其周围有汉墓群，汉代砖瓦陶片及护城河遗迹，是一处汉代城址。夏侯氏故里应在此古城。

顾颉刚讲义：疑古到同情在上一篇文章中，我们主要讨论了《中国上古史研究讲义》在学术史上的地位。这次，我们来深入分析一下书中的内容。顾颉刚的宏伟计划与本书的精华 𐟓š 顾颉刚最初有一个宏大的计划，这本书只是他计划中的一部分。然而，这个计划并没有完全实现，反而凝聚了他对古史思考的精华。全书分为上下两篇，两篇的内容和风格截然不同。上篇体现了疑古学派的开创性贡献，而下篇则暴露出一些问题。史学研究中的距离感 𐟌 史学研究需要与研究对象保持一定的距离，这样才能站在一个相对中立的角度来看待问题。有人可能会误解陈寅恪提出的“了解之同情”，认为这与距离感相矛盾。其实不然。陈寅恪强调的是要神游冥想，与古人处于同一境界，但这也需要视角的转换。我们需要灵活转变，对不同的人和不同的意见都能有这样的体察。如果只认同争论的一方，那就成了站队，也就称不上了解之同情了，这其实也是距离感的一种表现。上篇：走出情绪性的疑古 𐟚𖢀♂️ 本书的上篇就表现出这种距离感，代表顾颉刚已经走出了一种情绪性的疑古，转而寻求历史的解释。例如，他先对史料的先后进行梳理，认为《诗经》是最古的材料，而《诗经》中只出现了禹，到了孔子时代就有了尧舜，到了战国又增加了黄帝。这样一种层累形成的古史图景逐渐清晰。这种古史讨论的重点是构建一种崭新的历史解释，关注的是这些人为什么会出现的逻辑以及出现的时间，而不是执着于禹是不是最早的、禹是做什么的、黄帝是怎么来的等问题。这类问题一方面可能没有结果，另一方面就算有结果也不重要，重要的是这些想象是如何出现并且被利用的，后者才是影响历史几千年的东西。下篇：过度关注传说的形成 𐟌€ 与上篇相反，下篇中顾颉刚过度关注传说的形成，一定要给其装上一个完美的解释，又过度同情今文经学，陷入五行理论无法自拔。他关心的并不是古史出现了哪些新的面貌，并与现实呼应，而是古文学家如何伪造古史。立刻从一个解读文物信息的考古学家变成了拍卖藏品的鉴宝专家，并且这种鉴宝还是看心情的。解决我的两大疑惑 𐟤” 尽管如此，顾颉刚在这里仍然解决了我两大疑惑：汉代的五德有过几次转变，让人印象深刻的土德和火德，为何会发生这种转变？这同新莽时期五行相生系统取代五行相克系统有关。其二，众所周知，古文经学于新莽被立为学官，于东汉大兴。按说新莽属于伪朝，应该拨乱反正，一反旧制，为何在东汉仍被立为学官？顾的解释是古文经学的五行相生说，恰好迎合了光武帝火德的自我标榜，并提供一种合法性的解释，读之豁然开朗。总的来说，《中国上古史研究讲义》是一本充满思考和探索的书，尽管有些地方还存在不足，但它的价值和意义不容小觑。通过这本书，我们可以更深入地了解古代历史和学术研究的方法与态度。

魏晋玄学的兴起：历史背景与思想动因 𐟌🊩폦™‹玄学的产生有着深刻的历史背景。魏晋时期，中国封建社会进入了门阀士族当政的地主阶级专政阶段。门阀士族是拥有各种政治、经济特权的地主阶级中的一个阶层，他们通过农奴式的压迫和剥削农民，同时在地主阶级内部也排斥寒门庶族。曹魏政权是在镇压汉末黄巾农民起义的基础上建立起来的，与农民阶级有着尖锐的矛盾。同时，曹魏政权内部，曹氏集团和司马氏集团之间的争权斗争也十分激烈。到了正始年间（公元240-249年），这些矛盾更加尖锐，魏晋玄学正是为了适应这种形势而出现的，为门阀士族统治提供理论支持。两汉时期的神学目的论在王充等唯物主义哲学家的批判下，理论上的动摇。同时，黄巾农民起义的冲击也使得神学目的论难以维护封建专制统治。为了防止农民革命和缓和各种矛盾，门阀士族统治阶级提倡“无为而治”的理论，用道家思想来补充儒家思想，要求被统治阶级安贫乐道，无知无欲，不犯上作乱。在复杂的政治斗争中，统治阶级中的人也是升降不定。为了保存自己，那些在政治斗争中失败的士族，也把道家思想作为自己安身立命的根据。另一方面，东汉的今文经学不仅包含许多谶纬迷信思想，而且十分烦琐，束缚了人们的思想。为了解放思想，避免这种荒谬而烦琐的经学，魏晋玄学提倡直捷简易、阐述义理的方法，这也适应了理论思维自身发展的要求。从汉代的宇宙构成论到王弼的玄学本体论，标志着哲学理论思维的发展。

𐟌Ÿ311教育学考研90天背书攻略𐟌Ÿ 𐟓š 311教育学考研的同学们，想要在基础阶段边学边背？那就来看看这份详细的背书计划吧！结合学习和背书，为后期的学习打下坚实的基础。 𐟓… 第一天：原始社会和夏、商、西周的教育成均与庠原始社会的教育夏代的教育商代的教育西周的教育 “六艺”教育 𐟓… 第二天：私人讲学的兴起与传统教育思想的奠基私人讲学的兴起诸子百家的私学私学兴起的意义齐国的稷下学宫孔丘的教育实践与教育思想孟轲的教育思想 𐟓… 第三天：荀子的教育思想与墨家的教育思想荀子的教育思想墨家的教育思想道家的教育思想法家的教育思想 𐟓… 第四天：战国后期的教育论著《大学》《中庸》《学记》 𐟓… 第五天：汉初的教育政策与措施汉初的教育政策与措施 “独尊儒术”的文教政策具体措施与影响中央官学的发展地方官学与私学今文经学与古文经学章句之学与师法、家法经学会议与石经察举制的发展历程、察举科目与方式察举对象与评价 𐟓… 第六天：董仲舒与王充的教育思想董仲舒的教育思想王充的教育思想对纬神学的批判教育作用与培养目标论道德教育 𐟓… 第七天：魏晋南北朝的学校教育与科举制度西晋的中央官学南朝宋的中央官学北魏的中央官学文教政策的探索与稳定中央政府教育管理机构的确立隋唐学校教育体系的完备教学管理制度与学校教育制度的特点私学的发展科举制的产生与发展历程考试程序、科目和方法科举与学校教育的关系及作用颜之推的教育思想韩愈的教育思想论人才培养和选拔的思想论师道与评价 𐟓… 第八天：宋元明清时期的教育改革与发展宋代文教政策、学校教育的改革、书院和科举制三次兴学、三舍法、苏胡教法、宋代书院的特点与评价宋代科举制度的特点与评价元朝的文教政策、学校教育改革、书院和科举制积分法、社学、元朝书院与科举制的特点与评价明朝的文教政策、学校教育改革、书院和科举制监生历事制、明朝书院与科举制的特点与评价清朝的文教政策、学校教育改革、书院和科举制六等黜陟法、清朝书院与科举制的特点与评价私塾的发展、种类和教育特点蒙学教材的发展、种类和特点朱熹的教育思想与教育的作用、目的论“小学”和“大学”、朱子读书法、评价王守仁的教育思想与道德教育、教学论述题

说起董仲舒，大家都会想起“罢黜百家，独尊儒术”，在历史上经常遭受抨击。董仲舒的历史贡献，主要是宇宙图式论的意识形态和封建官僚政治体制的构建，从政治上看是大一统帝国的专政要求，是构建统一上层建筑的文化基础，从思想上看是战国末期道、儒、法、阴阳合流的历史必然。为迎合刘家专制皇权的需要，汉儒们不泥于先秦儒学，积极吸取诸子百家思想，以重构儒家思想体系的努力，以及现实社会矛盾对变"无为"为"有为"的需要，促成了以董仲舒为代表的汉代儒家思想体系。在秦汉之际，法家收起了锋芒，黄老学派盛行了六十年。以阴阳五行学说为内核的宇宙论思想系统，较为鲜明地体现于诸如《吕氏春秋》《淮南子》《春秋繁露》等书中，它们对宇宙论的阐述，可谓各有特色。仅就《春秋繁露》而言，有学者曾说：“目前所能看到的秦汉以前的文献中，董仲舒的《春秋繁露》对阴阳五行学说的论述应该是自春秋战国以来最为系统、最为详尽的，这是董仲舒在阴阳五行学说史上的第一大贡献。” 在《春秋繁露》的《阴阳位》《阴阳终始》《阴阳义》《阴阳出入上下》《天辨在人》《天道无二》等篇中，董仲舒对阴阳的布位和运行法则所做的说明，确实是目前已知文献中“最为系统、最为详尽”的。自战国中晚期，该式盘逐步成熟的盖天说宇宙论的基本图式，它起于何时目前难以遽断，而它在秦汉之际已经相当成熟，《吕氏春秋》《淮南子》《春秋繁露》等都熟练地运用了这种图式来展开不同的思想系统，董子关于其中阴阳布位和运行法则，以及五行原理的说明，都弥足珍贵，可以说，没有董子的这些说明，今人无法系统、准确地理解盖天说的宇宙论。汉武帝时，董仲舒上《天人三策》，并著有《春秋繁露》一书，以儒家学说为基础，以阴阳五行为框架，兼采"黄老"等诸子百家的思想精华，建立起一个具有神学倾向的儒学思想体系。董仲舒一反先秦儒家“重人事而轻自然”的思维方式，利用和改造道家和阴阳家的思想资料，极力建构一个可以作为儒家政治伦理学说根据的系统而完整的宇宙论图式，并竭力把人事政治与天道运行附会组合在一起，把阴阳五行（天）和王道政治（人）互相一致而又彼此响应的“天人感应”学说作为他的理论核心，从而完成了对先秦儒学的改造。董仲舒发展了孔子提出的“君君、臣臣、父父、子子”的正名说，又吸取了韩非提出的“臣事君、子事父、妻事夫”的三纲思想，提出了“三纲”、“五常”的道德规范，从而完成了对先秦儒家伦理思想的改造。自汉武帝独尊儒术以后，在社会经济发展的基础上，儒学传授出现了一个昌盛局面。儒家的文化典籍——《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》之学，相继被立为官学，尊为“五经”。由于通经可以入仕，因此传授经学者日众，讲习经书蔚然成风，从而形成经学。从整个西汉来看，古文经主要在民间私自传授，着重讲解名物训诂，不讲阴阳灾异，开一代治学之新风。西汉末年王莽当政开始，为托古改制的需要，曾为《古文尚书》、《毛诗》、《逸礼》等古文经立博士。但是自东汉初年起，取消古文经博士，复立今文经博士，并大力宣扬谶纬迷信，以谶纬解经的现象日益普遍，从而使经学不断谶纬化，进而形成谶纬之学。谶是以诡语托为天命的预言，属于以阴阳五行为骨架的天人感应之说。谶书中附有很多古怪的图画，故谶书也称图书、图谶，最早的谶书是《河图》、《洛书》。纬是相对于经而得名的，是托名孔子以诡语解经的书。出于经学神学化和神化现实统治者的需要，纬书中编造了大量的谶言，使谶言成为纬书的重要组成部分。东汉初年，谶纬之书主要有81篇。儒生为了利禄，都兼习谶纬。谶纬书有的解经，有的述史，除了包含一些自然科学知识（如天文、历数、地理等）和古史传说以外，绝大部分都是宣扬神灵怪异的荒诞之词，便于人们穿凿附会，做出任意的解释。刘秀建国后，把谶纬作为一种重要的统治工具，甚至发诏颁命，施政用人，也要引用谶纬，谶纬实际上超过了经学的地位。进而在"三纲五常"的基础上，实现了经学与谶纬神学的结合。所以说，谶纬的“账”不应该算在董仲舒的头上。

鲜少有人知，孔子已经持续到84代，遍布全球孔从洲：开国中将，第75代；孔令辉：奥运冠军，第76代；孔德成：儒学教授，第77代；孔子，公元前551年出生于鲁国陬邑，名丘，字仲尼，后世尊称“孔圣人”。他的家族至今已延续了超过2500年，成为世界上历史最悠久、谱系最完整的家族之一。根据统计，现今孔子的后代已超过三百万人，且至1999年，孔氏家族首次修订族谱，确认这一伟大的家族已经传承了82代。从战国时期开始，孔子家族便因儒家学说而备受各国争宠。孔子的曾孙孔白、七世孙孔穿、八世孙孔谦在齐、楚、魏、赵等国之间辗转，纷纷受到邀请，以此可以窥见孔子及其后代在当时的影响力。到了秦始皇时期，孔子的后代得到正式的封赏。秦始皇封孔子的九世孙孔鲋为鲁国文通君，并任命其为少傅，体现了对儒家文化的重视。西汉时期，随着儒学的复兴，孔子的后代也得到了进一步的荣耀。汉高祖封孔鲋的弟弟孔腾为奉祀君，而汉武帝时期则进一步强化了对孔家后裔的尊崇，孔子十二代孙孔霸被封为关内侯，享有八百户食邑和重金赐赏，这是帝王封赠孔子后裔府第的最早记载。三国时期，曹操为表彰孔子的贡献，封其后代为侯爵，到了北周时，孔子后代的封号又被提升为公爵，显示出对儒学及孔家传统的高度敬意。宋代仁宗时期，孔子的嫡长子世袭封号"衍圣公"，这一职位成为孔子家族的象征，世袭制度也得以延续。明朝对孔子的尊崇达到了历史的新高。衍圣公的地位从四品升至一品，孔家不仅免除税赋，还享有其他优待，进一步巩固了孔家在社会中的特殊地位。元朝时期，衍圣公的职务升至三品，到了明朝，则恢复至一品，体现了对孔子及儒家学说的无上敬意。清朝时期，康乾盛世，帝王祭孔庙，并特别照顾孔家后人，孔家的封号不断上升，孔子的后代甚至被追封为少保、太子太保等高位。民国时期，随着历史变迁，孔令贻去世后，孔家封号“衍圣公”被废除，取而代之的是“大成至圣先师”的荣誉称号，标志着孔家封号的终结。孔子不仅是儒家思想的创立者，还对中国历史、文化产生了深远影响。他提出的“仁爱”思想、礼仪制度，以及对《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》等经典的修订，奠定了后世儒学的基石。孔子的一生大部分时间都在游历各国，向各地的统治者传播自己的思想，虽然一生未能实现自己的政治理想，但他对教育的贡献不可磨灭。他开创了私人讲学的先河，弟子如云，广泛传播他的理念和治国理政的思路。孔子去世后，其弟子们为了纪念和传承他的思想，整理了他的言论和行为，最终编成了《论语》，这部经典成为后代儒学的核心文本之一。孔子的学说在历史的长河中经历了不同的评价与解读，其中尤以古文经派与今文经派的争论为最。古文经派推崇周公，认为孔子更多是教育家与史学家，而今文经派则将孔子视为伟大的思想家和改革者，赋予他“素王”的荣誉称号。孔府，位于山东省曲阜市孔庙东侧，曾是历代衍圣公的官邸与私宅。作为中国古代社会典型的贵族宅邸，孔府不仅是孔子家族的居所，也是孔子学说延续与发展的象征。孔府曾被誉为“天下第一家”，是继故宫之后的第二大贵族府邸。孔府占地约200亩，整体建筑布局错落有致，分为东、西、中三路。东路主要是孔家祠堂所在，包含了报本堂和桃庙等重要场所，用以祭祀先祖和缅怀孔子；西路则以文人雅士的生活为主题，忠恕堂和安怀堂是衍圣公学问与品德的修养之地，南北花厅则是接待宾客的场所。而中路是孔府的核心，前部分设有衙门和管理机构，后部分则是家族居住区域，最深处为孔府花园，是孔家私密且休闲的空间。孔府不仅是孔子家族的居所，它更是中国古代文化与政治的交汇点。在这座府邸中，孔子及其后代的学问和理想得以延续。即便到了现代，孔府依旧见证着孔家后人的辉煌与传承。孔府内的历史遗迹仍然保存着孔氏家族的文化根基，而后代的孔子后人，继续在各自领域中发扬光大，践行孔子的教育思想与道德理念。建国后，孔府依然见证着孔家后人对孔子思想的继承和发扬。孔府外的世界，也因孔子学说的传播而变得更加广阔。自400多年前，孔子学说通过西方学者传入欧洲，至今孔子学院已遍布全球，成为世界各地学习汉语与中华文化的重要平台。全球已有548所孔子学院，1193个孔子课堂，彰显了孔子文化的世界影响力。

戴震的弟子，除了段玉裁、王念孙，还有一个孔广森，英年早逝，只活了35岁。

鲜为人知的是，孔子家族已延续至 84 代，后裔遍布全球。像孔从洲是开国中将，为第 75 代；孔令辉是奥运冠军，属第 76 代；孔德成是儒学教授，乃第 77 代。孔子公元前 551 年生于鲁国陬邑，名丘，字仲尼，被尊称为“孔圣人”。其家族传承超 2500 年，是世界上历史最悠久、谱系最完整的家族之一。据统计，现今孔子后代超三百万人，1999 年孔氏家族首次修订族谱时，已传承 82 代。从战国时期起，孔子家族因儒家学说受各国青睐。孔子的曾孙孔白、七世孙孔穿、八世孙孔谦在齐、楚、魏、赵等国间辗转，备受邀请，可见当时影响力。秦始皇时，封孔子九世孙孔鲋为鲁国文通君并任少傅。西汉时，儒学复兴，孔子后代获更多荣耀。汉高祖封孔鲋弟弟孔腾为奉祀君，汉武帝时，孔子十二代孙孔霸被封关内侯，有八百户食邑与重金赏赐。三国时期，曹操封孔子后代为侯爵，北周时提升为公爵。宋代仁宗时期，孔子嫡长子世袭“衍圣公”封号并延续。明朝对孔子尊崇达新高，衍圣公地位从四品升至一品，孔家免税且有优待。元朝时衍圣公职务升三品，清朝康乾盛世，帝王祭孔庙并照顾孔家后人，封号不断上升。民国时期，孔令贻去世后，“衍圣公”封号被废除，改为“大成至圣先师”荣誉称号。孔子创立儒家思想，对中国历史文化影响深远。他提出“仁爱”思想与礼仪制度，修订经典，奠定儒学基石。一生游历各国传播思想，虽政治理想未实现，但教育贡献巨大，开创私人讲学先河。去世后，弟子整理其言论行为编成《论语》。儒学史上有古文经派与今文经派争论，前者视孔子为教育家与史学家，后者尊其为思想家与改革者并封“素王”。孔府位于山东曲阜孔庙东侧，是历代衍圣公官邸与私宅，曾被誉为“天下第一家”，是第二大贵族府邸。占地约 200 亩，建筑布局分东、西、中三路。东路有孔家祠堂，西路是文人雅士生活主题区，中路是核心，前有衙门管理机构，后是家族居住区域及孔府花园。孔府是古代文化与政治交汇点，见证孔子学说延续发展。现代仍见证孔家后人辉煌传承，其内历史遗迹保存文化根基，后人在各领域践行孔子思想。建国后，孔府外世界因孔子学说传播更广阔。400 多年前孔子学说传入欧洲，如今全球已有 548 所孔子学院，1193 个孔子课堂，孔子文化影响力遍布全球。参考资料：李木生著. 《孔子传》 2021