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道德经最新娱乐体验_道德经1~40集免费看(2024年11月深度解析)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：话题更新日期：2024-11-27

道德经

《道德经真义》第六十二章（一）【原文】：道者，万物之注（帛书本）。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公。虽有拱璧以先驷马，不如坐而进此。古之所以贵此者何？不曰“求以得，有罪以免邪”？故为天下贵。【译注】：道书，是对万物的注解。仁善之人，视道书为进道之宝；不善之人，也以道书为护身之符。常说道书中的文明语言，可以换来他人的尊敬。履行道书中倡导的行为，可以见重于他人。道书如此珍贵，所以即便是再愚昧的人，也不会弃如敝屣。天子加冕，三公贺晋，众人争相进贡，且以拱壁之玉为最上，而宝马良驹次之，但是都不如那些获罪者晋献的道书珍贵。古人之所以视道书为贵，不是有句话说“只要求得道书，即可以免罪”吗？所以道书为天下之珍宝。【阐释】：老子在该章论述道书之宝贵。此处 “道者”之“者”字通“著”字。如《商君书ⷦ妰‘》曰“不起十年征，者於律也，足以造作夫百万。”朱师辙解诂“者於律，当作‘著於律’。……四境之内，陵阪丘隰之地，十年不起征，著为定律，则足以造作夫百万。盖秦地广人稀,用此术以招致诸侯之民。”是说：一些“陵阪丘隰”之地，十年不征税，写进法律中。以此可招百万百姓来定居与农耕。故 “道者”即是“道著”，亦即道书。《说文解字ⷦ›𘣀‹曰“作著也。从聿，从者。”是说“書”字由聿与者二字构成，其义是“著”，记叙、写作之义。古代没有纸，一般是把文字刻在竹简或木椟上，或写在丝帛上，故“书”又称“箸”或“著”。《百度百科ⷤ𙦣€‹曰 “者是书的源头、声首、初文，初时以者表书，后乃分化出专字書。西周时书作从聿（筆），者声。”也就是说，早期用“者”字代表“書”。可见“者”就是“著”、“著”就是“书”。 “万物之奥”，诸本多作“奥”字，应从帛书甲本作“注”，帛书乙本作“主”。因此，“道者，万物之注。”即“道书，是对万物义理的注解。” 《释名》曰“书，庶也，纪庶物也。”庶物即万物。道书，泛指所有书籍。该章历代注解者皆误以为“者”为语气助词，该章是老子论道，不知老子说的是对书籍的重视。老子担任过东周守藏史——相当于国家图书馆馆长，所以特别重视对书籍的收藏与搜集。重视书籍，也就是重视教育以及对知识的积累与普及。在老子眼里，世间最贵之物莫若书籍，比如老子的《道德经》便是对前人之道书中很多至理名言的摘录——如《金人铭》、《易经》、《管子》等。该章是论述书籍之珍贵胜过一切，遑论拱壁与宝马。“故为天下贵。” 道书之益，无论善与不善之人皆可获益。对于仁善之人，道书是开智之源全、进道之阶梯。古代对于犯罪之人，可以用捐献书籍来赎罪减刑。故曰“善人之宝，不善人之所保。” 道书之益，无论善与不善之人皆可获益。 “美言可以市尊，美行可以加人。”诸本皆作“美言可以市，尊行可以加人。”这样前后句字数不一，不符合老子正常的表述习惯，而且文义也无法理解。按《淮南子ⷩ“应训》篇“美言可以市尊，美行可以加人。”改正之。其义为“常说书中的文明语言，可以换来他人的尊敬。履行书中倡导的文明行为，可以见重于他人。” “加人”，《论语》子贡曰“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”马融注：加为陵，以高陵卑，凌驾、欺凌之义。此处之“加人”，应是“高显、见重于人”之义。 “人之不善，何弃之有？”再不善的人，也不会将书籍视若敝屣啊！ “故立天子，置三公。虽有拱璧以先驷马，不如坐而进此。”帛书甲本为“不善（若）坐而进此。”帛书乙本为“不如坐而进此”，王弼本为“不如坐进此道”，可见此处“坐进此道”之“道”字，为王氏不解本意而妄加。既然原文是“坐而进此”，老子一定是指具体的物件，绝非虚无缥缈的“道”。何况坐罪之人岂有以“道”来赎罪之理？有道之人是不会犯罪的。天乙子刘化龙

道德经第三十八章上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。失礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。萧白译文：一个大德高尚的社会，恰恰不要求人人讲道德，所以才会人人有德。一个道德沦丧的社会，会处处要求别人讲道德，最后导致人人无德。道德高尚的社会不干涉万物，最后不需要去管，万物也自然安乐。道德沦落的社会，处处都想干涉，最后社会混乱，根本管不过来。宽仁的社会，也不需要管理，百姓也能和谐相处。再好利益团体到最后都会不欢而散，纷斗不休。至于只做面子礼貌的社会，已经沦丧到无以复加，该彻底抛弃了。大道衍生出德，这是最好社会形态。德不能守住退而求其次，以宽仁治世也可。宽仁不能守住，就会演变成利益的小团体。最后为了利益，勾心斗角，虚情假意。当为了利益，面子都不要了，更无忠信可言，社会就会动乱崩塌。有远见的人都知道，大道的无所不能也是从最基础的做起。所以有修为的人也是慢慢积累起来的，不去羡慕没有根基的表象。踏踏实实的做事，不去羡慕华丽的虚荣。然后依据大道去修行。

道德经：人生的正确打开方式 ### 𐟌ˆ 人生正确的打开方式人生就像一场游戏，大多数人都在进攻，认为进攻是最好的防守。结果呢？私欲过盛，得寸进尺，最终在争斗中忘记了人生的真正打开方式。真正的人生应该是以客为主，不主动去急功近利地争取什么，做好眼前的事，有些事甚至都不用争，该来的自然会来。 𐟐𗠦‰ꥐƒ老虎有些人用简陋的外在来掩饰内心的光明，这叫被褐怀玉。被褐怀玉的人，并非不炫耀，而是只在关键时刻炫耀。他们之所以能力超群，是因为经事多，并能有意识地反省。通过反省，他们能看透世间一切功名富贵、鲜花掌声皆不过如此，所以内心平静如水，当然不会夸张炫耀自己的功名富贵。 𐟧 正视缺点缺点就成了优点人的认知大致有四种：不知道自己不知道：自以为是，如同井底之蛙。知道自己知道：集中精力于自己的事，许多成功的奠基都在这一阶段完成。知道自己不知道：相当成熟，拥有自己的世界观和人生观，明白什么是对自己最重要的，更明白从前的那些欲望应该是要忘记的，更懂得人生的真谛。不知道自己知道：唯一知道的事就是对自己一无所知。这就是人生。 ♟️ 逆转法则在现实生活中，比如做人留一线，日后好相见；穷寇莫追；不要把老实人逼到墙角等等。这些都是逆转法则的体现。 𐟒ꠥ‹‡于不敢才是勇敢孔子把勇敢分两种：一种是勇于敢做，一种是勇于不敢做。前一种是不分青红皂白地用勇气来逞强，后一种是审时度势地用勇气来制止自己不逞强。按照老子的分法，第一种勇敢是有所为，第二种勇敢则是有所不为。有所不为比有为更勇敢，有所不为后才能有所为。天道中的“不争、不言、自来、宽缓”其实都是勇于不敢。很多人做事，要么只知道有所为，勇于敢为，从来不知有所不为，勇于为，所以总是碰壁，碰得鼻青脸肿后，终于明白了勇于不为才是真正勇敢的天道。

「道系人生超话道教超话」《道德经》：人有没有贵气，只需看这六点！常言道：“三代才能培养一个贵族”。一个人身上的贵气，不是金钱可以买来的，它是在日积月累，慢慢熏陶出的美好修养，真正贵气的人，都有六大特征！一、厚道《道德经》：“大丈夫处其厚，不处其薄；居其实，不居其华。” 真正有贵气的人，立身敦厚，不居于浅薄；存心朴实，不居于虚华。他们做人厚道，不肯让别人吃亏，心存大气，懂得宽谅别人。生活上不计较，不过度追求繁华、虚名，见素抱朴，返璞归真。《菜根谭》中说：“富贵名誉，自道德来者，如山村中花，自是舒徐繁衍；自功业来者，如盆槛中花，便有迁徙兴废。若以权力得者，如瓶钵中花，其根不植，其萎可立而待矣。” 没有厚德，仅靠功名、机遇或者是非法手段求得的福，就会像插在花瓶中的花，因为缺乏生长的土壤，马上就会枯萎。厚德方能载物，如果德行不够，却有很多的财富，很高的地位，一般是灾祸的象征。二、善良《道德经》里讲：“天道无亲，常与善人”。上天不分亲疏，但是经常眷顾善良的人，善良是一个人的长相，与人为善的人，气质祥和，日积月累，就会镂刻在面目上。他们喜欢帮助别人，并且享受别人回报的微笑，这样的人从内到外洒满阳光，不自觉地让人亲近。曾子曾说：“人而好善，福虽未至，祸其远矣。” 求神不如保持善良，善良才是一个最好的护身符。没有单纯、善良和真实，就没有伟大，善良是内心的高贵和坚守，是仰不愧天，俯不怍地的坦坦荡荡。做一个好人，心中自有美好世界。三、守信《道德经》里讲：“信不足焉，有不信焉。” 缺乏了诚信，就不可能取得别人的信任，人无信不立，国无信不强，一个人没有信用，就会失去力量和机会，一个人的信用破产，就意味着人格破产。《论语》上说：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉。” 人要是没有信用，就像大车没有车辕与轭相连接的木销子，小车没有车辕与轭相连接的木销子，就无法行走。周幽王烽火戏诸侯，他诓骗了各地诸侯来驰援，连着几次，诸侯们不再相信他。等到外敌入侵，没有一支军队来救援，最终身死国灭，诚信，是一个人在世上立身的根基，若无信用，寸步难行。四、谦虚老子说：“江海能成百谷王者，以其善下之。” 真正有成就的人，都懂得谦逊处下，山外有山，人外有人。你永远不知道别人到底有多强大。目空一切，早晚会让自己吃大亏。谦虚，是一种大智慧，也是藏而不露的真聪明。他们懂得示弱和让步，人皆爱之，貌似处下，却总是在默默汲取，谦逊学习，满招损，谦受益。《周易》六十四卦中，谦卦是唯一的全吉的卦象，谦逊待人，才能收获别人的尊重；虚心学习，一个人才能不断强大。五、正直《道德经》：“使我介然有知，行于大道，唯施唯畏。” 一个人明白道理之后，最怕的就是误入歧途，走了歪门邪道，一个人可以不伟大，但是不可以不正直。正直是坦坦荡荡，是非明确，光明磊落，他们秉持内心的良知，时刻检省，力求行得正，做得端，办事正直、公道。孔子讲：“君子坦荡荡，小人长戚戚”。他们内心没有私利，敢于独自面对天地鬼神，很多人心术不正，喜欢玩弄心机，说一套做一套，这样的人，虚伪轻狂，见之令人生厌。孟子说：“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。” 正直的人，内心自有一份浩然之气，遵从良知，内心的浩然之气会愈发壮大，气质自有一份不容冒犯的威严。正直，是人的精神脊梁，也是这个浮躁社会中最难得的贵气。六、坚持《道德经》里讲：“九层之台，起于累土，千里之行，始于足下。” 世上从没有一蹴而就的成功，凡事都是一步一个脚印走出来的。这个世界上聪明人很多，但是肯下苦功夫的却并不多。王阳明曾言：“我辈致知，只是各随分限所及。今日良知现在如此，只随今日所知扩充到底。明日良知又有开悟，便从明日所知扩充到底。” 俗话说得好，一口吃不了个大胖子，万事万物都是一点点积累起来的，要想做到知行合一，就一定要注意持之以恒，循序渐进。曾国藩以中人之姿，成为近代立功、立德、立言的第一人，就是因为他有恒心，能坚持。从三十岁立志洗心革面，到临终的时候，他练字、习作、日记的习惯一日不曾间断。几十年的坚持，累积出了曾国藩的高度，很多人聪明，但是却少了一份恒心。大道至简，要出类拔萃、成乎卓越，就要持续、坚持做好日常生活中最简单平凡的事情。如此，日久自见高度，富是外在的数字，贵是内心的品质，骨子里的那份贵气，是一个人的修养，更是一个人一生的修行。

什么是真人？道德经孙德一老子老子道德经道家智慧

君子役物。小人役于物。明天开讲《道德经中的管理之道》

老子道德经第四章原文及译文 [原文] 道冲①，而用之有弗盈也②。渊呵③！似万物之宗④。锉其兑⑤，解其纷⑥，和其光⑦，同其尘⑧。湛呵⑨！似或存⑩。吾不知其谁之子，象帝之先⑾。 [译文] 大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊，又好象实际存在。我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。 [注释] ①冲：通盅（chong)，器物虚空，比喻空虚。 ②有弗盈：有，通又。盈：满，引申为尽。 ③渊：深远。呵（a）：语助词，表示停顿。 ④宗：祖宗，祖先。 ⑤锉其兑：锉（cuo）：消磨，折去。兑（rui）：通锐，锐利、锋利。锉其锐：消磨掉它的锐气。 ⑥解其纷：消解掉它的纠纷。 ⑦和其光：调和隐蔽它的光芒。 ⑧同其尘：把自己混同于尘俗。以上四个“其”字，都是说的道本身的属性。 ⑨湛（zhan）：沉没，引申为隐约的意思。段玉裁在《说文解字注》中说，古书中“浮沉”的“沉”多写作“湛”。“湛”、“沉”古代读音相同。这里用来形容“道”隐没于冥暗之中，不见形迹。 ⑩似或存：似乎存在。连同上文“湛呵”，形容“道”若无若存。参见第十四章“无状之状，无物之象，是谓惚恍”等句，理解其意。 ⑾象：似。

1.⠣€Š道德经》“无为之益”：解锁顺应自然的幸福密码

#人生智慧分享# 《道德经》有言，飘风不终朝，骤雨不终日。意思是说狂风刮不了一整个早上，暴雨下不了一整天。比喻来势汹猛的事物，不可能长久的。我们的人生也是如此。有时候，我们会遇到突如其来的困难和挑战，就像飘风骤雨一般猛烈。然而，这些困难和挑战往往不会持续太久，正如风雨过后总会迎来晴天。因此，我们需要学会接受并适应这种变化，不畏惧、不逃避，以积极的心态去面对生活中的每一个挑战。#动态连更挑战#

今日分享：道德经第十章，什么是长生不老呢？所谓长生，指的是活得很长久，活到一百岁以上。而不老指的是，一个人的思想和身体，不容易衰老，这就是不老的意思。#道德经#

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