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数以兴焉最新视觉报道_数以兴焉官网(2024年12月全程跟踪)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：热点更新日期：2024-12-02

数以兴焉

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　　昔者周盖千八百国，以九州之民养千八百国之君，君有馀财，民有馀力，而颂声作。秦皇帝以千八百国之民自养，力罢不能胜其役，财尽不能胜其求。一君之身耳，所自养者驰骋弋猎之娱，天下弗能供也。秦皇帝计其功德，度其后嗣世世无穷；然身死才数月耳，天下四面而攻之，宗庙灭绝矣。秦皇帝居灭绝之中而不自知者，何也？天下莫敢告也。其所以莫敢告者，何也？亡养老之义，亡辅弼之臣，退诽谤之人，杀直谏之士。是以道谀、媮合苟容，比其德则贤于尧、舜，课其功则贤于汤、武；天下已溃而莫之告也。今陛下使天下举贤良方正之士，天下皆欣欣焉曰：‘将兴尧舜之道、三王之功矣。’天下之士，莫不精白以承休德。今方正之士皆在朝廷矣；又选其贤者，使为常侍、诸吏，与之驰驱射猎，一日再三出。臣恐朝廷之解驰，百官之堕于事也。

ⷠ 妻贤夫祸少，太史公说的是这个意思吧？史记 ⷠ 外戚世家自古受命【命：天命。】帝王及继体【继体：继位。】守文【文：法令。】之君，非独内德茂也，盖亦有外戚之助焉。夏之兴也以涂山，而桀之放也以末喜。殷之兴也以有娀，纣之杀也嬖妲己。周之兴也以姜原及大任，而幽王之禽也淫于褒姒。故《易》基《干》《坤》，《诗》始《关雎》，《书》美厘降，《春秋》讥不亲迎。夫妇之际，人道之大伦也。礼之用，唯婚姻为兢兢。夫乐调而四时和，阴阳之变，万物之统也。可不慎与？人能弘道，无如命何。甚哉，妃匹之爱，君不能得之于臣，父不能得之于子，况卑下乎！既欢合矣，或不能成子姓；能成子姓矣，或不能要其终。岂非命也哉？孔子罕称命，盖难言之也。非通幽明之变，恶能识乎性命哉？太史公曰：秦以前尚略矣，其详靡得而记焉。汉兴，吕娥姁为高祖正后，男为太子。及晚节【晚节：晚年。】色衰爱弛，而戚夫人有宠，其子如意几代太子者数矣。及高祖崩，吕后夷戚氏，诛赵王，而高祖后宫唯独无宠疏远者得无恙。

平原君乃与之俱，十九人相与目笑之。平原君至楚，与楚王言合纵之利害，日出而言之，日中不决。毛遂按剑历阶而上，谓平原君曰：“从之利害，两言而决耳！今日出而言，日中不决，何也？”楚王怒叱曰：“胡不下！吾乃与而君言，汝何为者也！”毛遂按剑而前曰：“王之所以叱遂者，以楚国之众也。今十步之内，王不得恃楚国之众也！王之命悬于遂手。吾君在前。叱者何也？且遂闻汤以七十里之地王天下，文王以百里之壤而臣诸侯，岂其士卒多哉？诚能据其势而奋其威也。今楚地方五千里，持戟百万，此霸王之资也。以楚之强，天下弗能当。白起，小竖子耳，率数万之众，兴师以与楚战，一战而举鄢、郢，再战而烧夷陵，三战而辱王之先人，此百世之怨而赵之所羞，而王弗知恶焉。合纵者为楚，非为赵也。

旦暮挥毫乐，枯荣报卷勤 1217 文/三木秉凤诗文选荆棘古道历幽深天径皭然负香临旦暮挥毫与墨乐枯荣无怨报书勤秋冷几鹪戏波新天寒万木落溪缤凌烟何必登牛斗飞笔数笺话古今 ⠂ ⠂ ⠂ ⠠腹书生气华，鹑衣犹怜君，文道弘天下，志拔向绝伦，星星点火启，燎原话古今。人间之异，生命之别，非是有形之物，而是无形之灵。心有北斗，胸怀四方，故而立志、立德、立功、立言以丰己命。走过千山万水，阅尽典经古卷，香溢五洲，花碎语勤，鹭鸣霞冠，魏阙天临，舍我其谁，踏过缤纷。人生百年所求终极目标到底是什么？是勤奋工作，是创造财富，是拥有名利，还是通过文化自修开启智慧。自古圣贤皆以丰富精神、升华灵魂、天人合一、道法自然作为生命目标。这是目标的决择！一个人要使自己精神充实、丰富且有意义，就要树立鸿鹄之志，超越燕雀蝇螺走出狭隘的小我世界，天高任鸟飞，海阔凭鱼跃，心有多大，舞台就有多大，也许终极目标会在鸟飞鱼跃的前行中一次次矫正，初心不疑，坚如磐石。 ⠂ ⠂ ⠂ ⠠“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得……故不积跬步无以至千里；不积小流，无以成江海”。天道酬勤，墨新意远，青莲出水，莺啼星闪，灯火万家，珠玑垂帘。人生本是一次动态平衡的生灭过程，本自具足，不假外求，生命犹如水囊里的水，我们从某处攻入，水将从它处突出，我们在某处得到什么，往往就在他处失去什么，《道德经》曰：“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。”锄强而扶弱，莫令而自均，这就是天道的公平性与自然性。也许甘于寂寞会失去很多诗情画意的东西，但却品领到高峰览小的另类旑旎风光。

　　错复奏言：“陛下幸使天下入粟塞下以拜爵，甚大惠也。窃恐塞卒之食不足用，大渫天下粟。边食足以支五岁，可令入粟郡县矣；郡县足支一岁以上，可时赦，勿收农民租。如此，德泽加于万民，民愈勤农，大富乐矣。” 　　上复从其言，诏曰：“道民之路，在于务本。朕亲率天下农，十年于今，而野不加辟，岁一不登，民有饥色；是从事焉尚寡而吏未加务。吾诏书数下，岁劝民种树而功未兴，是吏奉吾诏不勤而劝民不明也。且吾农民甚苦而吏莫之省，将何以功焉！其赐农民今年租税之半。” 　　太宗孝文皇帝下十三年（甲戌，公元前一六七年）　　春，二月，甲寅，诏日；“朕亲率天下农耕以供粢盛，皇后亲桑以供祭服；其具礼仪。”

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《道德经真义》第六十章【原文】：治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。【译注】：治国如同烹煎小鱼，少去搅动，否则溃不成形。以道治国，少去扰民，则鬼魅不侵而国泰民安。非鬼魅不灵，灵而不敢作祟。不仅鬼魅不兴灾作祟，帝王无为也不会伤害百姓。以道治国，阴阳皆不为祸，谓之两德交归，故天下太平。【阐释】：老子在该章为帝王讲述以道治国则与鬼神合乎吉凶。对百姓阴阳两不相侵，则国泰民安。 “治大国如烹小鲜”，亦即无为以治，少去扰民。《诗经ⷦᧂ𗥌ꩣŽ》毛传云“烹鱼烦则碎，治民烦则散，知烹鱼则知治民。” 《韩非子ⷨ磨€》篇曰“事大众而数摇之，则少成功。藏大器而数徙之，则多败伤。烹小鲜而数挠之，则贼其泽。治大国而数变法，则民苦之。是以有道之君贵静，不重变法。故曰治大国者若烹小鲜。” 《淮南子ⷩ𝐤🗨€‹说：“老子曰治大国若烹小鲜；为宽裕者，曰勿数挠；为刻削者，曰致其咸酸而已。”是说心量宽裕之人，不会经常翻动。心量刻削之人，会不停地翻动而把小鱼烹得酸咸难吃。老子以烹煮小鱼之道喻无为以治，不可干预百姓过多，否则百姓必贫而不安。故第七十二章曰“无狎其所居，无厌其所生。”无为，少打扰百姓、不干涉其自由，百姓才能安居乐业，才能“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。” “以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人。老子在第十四章与第二十一章谈到了鬼神是自古即有的客观现象，但是鬼神也服从于道。故曰“孔德之容，惟道是从。” 治国有道则无厉鬼冤神，于是鬼神不能作祟而伤人。俗言“人是阳间鬼，鬼是阴间人。”人与鬼虽阴阳两殊，其道一也。人类要与鬼神和谐共生，就必须以道行事，以道行事才能“与鬼神合其吉凶”。鬼能作祟害人者称为“厉鬼”。 “非其神不伤人，圣人亦不伤人。” 不仅鬼神不伤人，帝王也不伤害百姓，以道治国之故。治国有道则无厉鬼冤神，于是鬼神不能作祟而伤人。 “夫两不相伤，故德交归焉。”鬼神与圣人都不伤害百姓，为阴德与阳德交归。阴德慑于阳德之故。有道之治，不仅如庄子所说“通于一而万事毕，无心得而鬼神服。”让天下归心、万物宾服，还能给帝王自身带来所有的好运。故《中庸》曰 “子曰：舜其大孝也与？德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。” 在古人眼里，人、鬼、神和谐共生，就是大生态概念，为君者尤其要明此理。天乙子刘化龙

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