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道德经第二十章在线播放_道德经第二十章原文(2024年12月免费观看)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：导读更新日期：2024-11-30

道德经第二十章

「晨曦馨苑」《道德经》第二十章唯之与阿(䓩，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩(h㠩)。儽儽(l䛩 l䛩)兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗(ku䫩。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹(d㠮)兮其若海；飂(li㡯)兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙(b琩。我独异于人，而贵食(s㬩母。「昊扬说《道德经》」「每日经典诵读」「典籍里的中国」「老子」「道德经」「道家智慧」「老子故里」西安ⷨ忥𚤩€š大学城市学院

《道德经》第二十章：智慧与无为的精髓《道德经》第二十章是老子哲学思想中的瑰宝，它深入探讨了智慧、无为和与众不同等主题。以下是这一章的详细解读： 1. 𐟤” 应诺与呵斥：应诺与呵斥之间的距离有多远？美好与丑恶之间的界限又在哪里？老子通过这种对比，引导我们思考事物的相对性和不确定性。 2. 𐟘蠤𚺥🃤𘎧•惧：人们所畏惧的东西，其实也在畏惧着人们。这种畏惧是相互的，提醒我们要有敬畏之心，不可肆意妄为。 3. 𐟎‰ 世人的状态：众人兴高采烈，如同享受盛大的宴席，如同春天登台眺望。他们追求名利，沉浸在世俗的欢乐中。 4. 𐟧˜‍♂️ 我的态度：而我独自淡泊宁静，没有世俗的欲望和追求。我像未出生的婴儿一样纯真无知，又像无家可归的浪子一样孤独无依。我虽看似愚笨，实则内心清明；虽看似糊涂，实则洞察秋毫。 5. 𐟌Š 道的境界：道像大海一样深邃无边，又像风一样没有止境。它包容万物，又超越万物。我追求的就是这种道的境界，与世俗之人截然不同。 6. 𐟌Ÿ 独异于人的选择：我甘愿与众不同，重视并追求道的修行。这种修行让我能够保持内心的平静和独立，不被世俗的纷扰所动摇。这一章通过对比和象征，展现了老子对智慧、无为和与众不同的独特理解，值得我们深思和学习。

《道德经》第二十章唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，沌沌兮，如婴儿之未孩；儽儽兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海；飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。 [咖啡][太阳][加油]

今日抄书第23天，《道德经》第二十章、第二十一章原文及译文。感悟如下：芸芸众生，熙熙攘攘皆为利忙，却忘却了内心的淡泊宁静，如能回归到婴儿时的简单质朴，不被世间的假象所迷惑，方能到达心灵的净土。作为一个平常人，内心有畏惧的东西很正常，修心之人也会畏惧，只是感觉不同，修心之人更能淡然面对，比如死亡。与人相处应互相尊重、与人为善，但别人怎样对待我们，不是我们能控制的，我们要淡然处之。这与心理学上的“黄金法则”有异曲同工之妙，“像你希望别人如何对待你那样去对待别人。”而“反黄金法则”是“我对别人怎样，别人就必须对我怎样。”这是一种绝对化的不合理信念，我们能改变的只能是自己，改变自己都很难，何况别人呢。“俗人察察，我独闷闷”，这也是“难得糊涂”的处世哲学，看破不说破，深藏不露。心静如水，随风自由，道”真的是博大精深啊！

「香港恒生指数」10月7日早盘香港恒生指数再度跳空高开，技术上为衰竭性缺口概率很大！大跌即将拉开帷幕（仅与有缘人分享）。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。选自《道德经》第二十章。~~~

《道德经真义》第二十章（一）【原文】唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去几何？人之所畏，不可不畏。望（诸本作“荒”）兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，沌沌兮如婴儿之未孩，儽儽（lei)兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！众人昭昭，我独昏昏。众人察察，我独闵闵。澹兮其若海，飂（liu)兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。吾欲独异于人，而贵食母。【译注】：诚意允诺和虚意奉迎，虽然本质不同，但看起来差不多，又何必较真？善与恶虽有本质之别，但善人也时有小恶，又有何妨？常人所忌讳的，圣人有时也不得不忌讳。仲秋icon月圆之夜，参加祭月的人们皆熙熙乐乐，有人像乐享三牲而志得意满，有人像春游登台而心旷神怡。而我则茕茕孑立于月光照不到的阴影里，既像不懂笑意的初生婴儿，又似惆怅失意的无家浪子。众人皆有伙伴，我则形单影只。我像个愚痴之人，众人在月光下昭昭朗朗，而我在阴影中沉沉默默。众人在月光下能彼此辨识，我却在昏暗中模糊难认。月光澹澹如海不扬波，秋风习习而去无定所。众人皆能在清风明月中畅怀快意，而我像愚顽痴昧之人闷闷不乐。我就是想特立独行而与众不同，我特别羡慕那些心智未开在母亲怀里乳哺的婴儿——那是人生最真纯朴素的状态。【阐释】：老子icon在该章继续论述道心与凡心之异，道心需要特立独行之精神，这种精神就是在和光同尘中保持一颗真纯朴素、不染俗尘的道心。老子虽然提倡道法自然、返朴归真，但深知在现实生活中必须具有与世混同之智方能存身，此亦大海“和光同尘”之德。大海不仅能涵蓄万水，为江河之宗；还能包纳天地之德，故能与天光和其辉、与尘土混其体。 “唯之与阿，相去几何？”“唯”是指诚意允诺；“阿”指虚意逢迎。一实一虚，本质相反。但是如果情势所迫，君子也可曲意逢迎一番而不必较真。 “善之与恶，相去几何？”善与恶也是本质相反，如果情势所迫，做点对他人没有伤害的苟且之恶也是人性使然。人非圣贤，孰能无过？人生在世，须刚柔并济、能屈能伸，过于刚正廉直则难免罹祸，即所谓刚者易折、锐者则钝，故曰“人之所畏，不可不畏。” 人本浊物，至善者为神、至恶者为鬼，善恶混杂者为人。绝对的“善人”与绝对的“恶人”都是人世间不存在的，人性中这种善与恶互融并存的混合性才是真实的人性。人如果不能有一定程度的与世混同，而一味追求完美主义，则必定会与世违逆而难以存身。所以真正的圣人，都是大智若愚、不避小恶、和光同尘之高人而非完人。 “望兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。”老子显然是在描述一个非常热闹的重大节日。人们熙熙乐乐，像是吃了太牢（祭品中牛羊豕全备为“太牢”）一样志得意满。虽然是秋天，却像春天登高望远一样心旷神怡。老子这是在描述古代先民祭月时的场景。 “望兮其未央哉！”此句本义为“仲秋月圆之日的上半夜”。诸本皆为“荒兮其未央”，其注解更是离题万里，与下文描述的祭月活动完全不符。独帛书乙本作“望兮其未央”，这是正确的。“望”字在此有两方面的含义：其一是月相icon之朔、晦、弦、望的“望”，“望”日指农历的每月十五月圆之日。其二，“望” 字由“朢”字演变而来，既有月满之义，还有遍祭阴界众神之义。如《尚书ⷨˆœ典》曰“望于山川，遍于群神。”此处之“望”指满月。古人称呼月亮为“太阴”，并辖所有阴神，所以祭月的同时也是对所有山川阴神的祭祀。 “未央”一词出自《诗经ⷥ𐏩›…ⷩ𘿩›之什ⷥ𚭧‡Ž》曰“夜如何其？夜未央，庭燎之光。” “庭燎”指火把或蜡炬。“未央”，指未到半夜之义，即上半夜。此时明月皎洁、蟾光耀辉，人们兴致尚浓，还未疲惫欲睡。至于祭月的时间，比老子略早的《管子ⷨ𝻩‡己icon》篇曰“以夏至日始，数九十二日，谓之秋至。秋至而禾熟。天子祀于太惢（音suo），西出其国百三十八里而坛，服白而絻（帽）白，搢（佩戴）玉琮icon，带锡监（铜镜），吹埙篪（乐器）之风，凿动金石之音，朝诸侯卿大夫列士，循于百姓，号曰祭月，牺牲以彘（以猪为祭品）。” 祭月之日在夏至后九十二日，应该是秋分前后。秋分节气在公历（儒略历icon）每年九月二十三日左右，在夏历平年（非闰年，夏历约十九年七闰）最靠近秋分的月望之日正是农历八月十五。这也是后来用农历八月十五作为仲秋节icon祭月之日而流传至今的渊源。

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《道德经真义》第六十五章【原文】：古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣，与物反矣，然后乃至大顺。【译注】：古时擅长以道治国的帝王，不是让百姓多智巧诈，而是让百姓淳厚朴素。民智愈多国愈难治，因为民智愈多愈出奸盗伪饰之徒。所以民智为国之贼，民朴乃国之福。这是鉴定历代治国有道、无道的两条准则。能以史为鉴，是帝王最深刻的智慧，亦即“玄德”。“玄德”之智玄奥、深远，且与常理相悖，但只要恒能持之，终将大顺！【阐释】：该章论述帝王治国必须以史为鉴，要坚持以道治国的正确思想。 “愚”者，朴也，淳厚朴素之义。老子在第二十章曰“我愚人之心也哉！”亦即抱朴守拙之义。 “知此两者，亦稽式。”要知道，这是鉴别历朝、历代治国有道、无道的两条准则，或者说“历史的经验”。 “稽”，此处为对历史的考察、鉴定、借鉴之义。如《书ⷥ𐧥…𘣀‹曰“若稽古帝尧。” “式”，栻盘、方法、准则之义。 “稽式”为：对历史鉴别的方法、标准、准则。也可说是“历史的经验”。 “常知稽式，是为玄德”。知道以史为鉴，是帝王最深奥的智慧。《贞观政要》载：魏征去世后，唐太宗李世民谓群臣曰“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”历史总是用现实法则说话，故曰“以古为镜”。老子该章殷鉴帝王“常知稽式，是谓玄德。”是说：以史为鉴，是帝王最大的智慧，亦即“玄德”。老子反对“以智治国”，是因为“人心唯危”（《尚书ⷥ䧧湨𐟣€‹）。《阴符经》也说“人，万物之盗。”所有动物皆以盗天地万物之资财为生，而人智能最高，故为万物之大盗。故老子在第十八章曰“智慧出，有大伪。” 智生巧，巧生伪，伪生奸盜，故智慧与知识的过度发展对人类的质朴之心会产生极大的破坏作用。科学与技术的无限制发展，在给地球带来生态破坏、资源枯竭的同时，还用高科技制造出大规模杀伤性武器及生物武器，这会给人类带来毁灭性的灾难。几乎所有的高科技都是首先用于军事，其次是用于商业牟利。如人工智能则最终不仅会转化为对普通民众实行科技专制与剥削的工具，其无限制发展还必定会反噬人类。当代最伟大的企业家、科学家、慈善家埃隆ⷩ‡Œ夫ⷩ鬦–聾‹（Elon Reeve Musk）说过“人工智能对人类的威胁远大于核武器。” 古人云“道高一尺，魔高一丈。”科学与技术愈是发达，奸盗之徒愈多，财富的两极分化会越严重。故第五十七章云“人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起。”这就是当前科技崇拜的负面现状，故曰“以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。” 老子在《道德经》第十九章谆谆以告曰“绝圣弃智，民利百倍。” 编著《中国科学技术史icon》的李约瑟博士（Joseph Needham，1900-1995）曾提出过著名的“李约瑟之问”——“尽管中国古代对人类科技发展做出了很多重要贡献，但为什么科学和工业革命没有在近代的中国发生？” 原因众多，主要有三条：第一，因于中国传统思维中形式逻辑体系的缺乏。第二，因于儒家文化及专制制度的压制，导致封建时期长期“传经不传术”。第三，最主要的原因还是自古以来道家的反智思想深入人心，特别是在古代帝王眼里，科技能蛊惑人的机心，而利器藏于民则是帝王的心腹大患，所以一直贬抑各种科学与技术的发展。很多天文、医学、建筑、冶炼、兵法等技术只藏于宫廷，禁其外传。民间很多“术”，如医术、道术、各种手工艺、秘方等也仅限于家庭传承，或者以“师傅找徒弟”的方式进行“道德传承”。虽然在今天来看，反对科技兴国似乎是种传统保守主义，不利于国家的实力竞争。但从人类整体的文明着眼，科技一定是未来人类社会最大的威胁。当代最伟大的科学家斯蒂芬ⷥ聥𛉂𗩜金icon（Stephen William Hawking，1942年—2018年）曾在《卫报》发文称“对于我来说，最担忧的问题是，现在比人类历史上其它时候都要危险。我们人类必须要共同努力。我们面临糟糕的环境挑战：气候变化、食品安全、人口过剩、物种灭绝、流行病、海洋酸化等。所有这些都在提醒我们，我们正处于人类发展史上最危险的时刻。” 所以控制人类智慧的理性发展，比科技进步本身显得更加重要。必须给科学技术赋予足够的道德属性，否则科学最终会成为人类最大的天敌。天乙子刘化龙

《道德经真义》第二十章（二）中国古人对天地日月的崇拜根深蒂固、源远流长，所以自古就有对日月的祭祀。《易ⷧ𓻨𞞣€‹曰“是故法象莫⼤乎天地，变通莫⼤乎四时，悬象著明莫大乎⽇⽉。”《淮南子ⷥ䩦–‡训icon》曰“天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。积阳之热气生火，火气之精者为日。积阴之寒气生水，水气之精者为月。”又曰“日者，阳之主”、“月者，阴之宗也”。《礼记ⷧ孤𙉩con》曰“祭日于坛，祭月于坎”。坎为水滨。《礼记ⷧ学𓕣€‹曰“王宫，祭日也；夜明，祭月也。” 郑玄icon注：“夜明，月坛icon也。” 《史记ⷥ𐁧慤𙦣€‹：“祭日以牛，祭月以羊彘特。”以羊、猪、公牛为祭月之牺牲。月亮既为阴之宗，统辖众阴，故祭月也是崇阴的体现。清乾隆进士icon袁枚icon在《新齐谐ⷩ˜𔩗𔤻𒧧‹节不办事》篇中记载鬼言“阴间比阳间公事更忙，一刻不暇，惟中秋icon一日，例不办事。” 除了仲秋icon祭月体现了对阴界的敬重，春节icon也是阴阳两界同庆，所以民俗在春节时一并祭祖。这是古人对阴阳两界和谐共生的重视。古人认为阴主宰阳，阳间很多天灾人祸是因对待阴界不尊重所致，比如瘟疫icon。 “我独泊兮其未兆”，“泊”者，停留也。“兆”通“照”，此处是说：我独自站立在月光照不到的阴影里。老子icon从这句话开始描述“我独异于人”的表现。别人在月光下，老子独立于阴影中，可能受管子的影响。《管子ⷥ🃦œ€‹曰“人主者立于阴，阴者静，故曰动则失位。阴则能制阳矣，静则能制动矣，故曰静乃自得。” “沌沌兮如婴儿之未孩”，众人皆熙熙乐乐、快意畅怀，我则如混沌icon懵懂还不会笑的婴儿，不为俗情动。“孩”，指还不会笑的婴儿。 “儽儽兮若无所归”，我又像疲惫颓丧的流浪者无家可归。 “众人皆有余，而我独若遗。”众人皆有伙伴，我则形单影只。 “我愚人之心也哉！众人昭昭，我独昏昏。众人察察，我独闵闵。”是说：我像个不解世情的愚痴之人，众人都在月光下昭昭朗朗，我则在阴影中昏昏默默。众人能相互辨认，我则模糊难辨。 “昭昭”，明亮清晰。“昏昏”，昏暗模糊。前者在月光下，故曰“昭昭”。后者在阴影中，故曰“昏昏”。 “察察”，为仔细观看能互相辨认之义。“闵闵”，为暗淡模糊、不能辨认之义。南朝梁icon何逊icon 《至大雷联句》： “闵闵风烟动，萧萧江雨声。”是说：远处是模糊暗淡的风烟飘动，近处是潇潇落落的雨声淅沥。帛书本与傅奕本皆作“闵”。河上公与王弼本皆作“闷” ，其义不通。 “澹兮其若海”。指月光如水，澹澹如海不扬波。“澹”，其义为平静微澜之义。 “飂（liu）兮若无止”。“飂”指空中的习习轻风，来去无踪。这两句描述的是仲秋时的明月清风。 “众人皆有以”一句，明显缺字。似乎应该是“众人皆有以得”，大众祭月归来都挺高兴，从清风明月以及美乐美食中得到了愉悦与满足。 “而我独顽似鄙”，而我则愚痴顽昧、闷闷不乐。这是老子自谦之词。 “吾欲独异于人，而贵食母。”是说：我就想特立独行与众不同，我最喜欢回归到乳哺婴儿那种淳朴自然、不知世事的混沌状态。老子该章以祭月为例说明自己虽然能与世混同，但却“虽有荣观，燕处超然”（第二十六章），也就是静中自得。于俗流中有超凡脱俗之志，于躁动中有淡泊宁静之心。在和光同尘中能特立独行、不染本真，这是道智与凡智本质之异。特立独行，重要的不是其外在行为如何标新立异、惊世骇俗，而是要有不与世俗同流合污的、独立的思想与精神。人是群居性动物，个体的思想与行为一般都有从众性，很难做到众人皆醉我独醒，故自古以来，特立独行就是历代贤哲的醒目标志。比如在孔子icon眼里，真正的儒士也必定具备特立独行的勇气，如《礼记•儒行》记载孔子见鲁哀公icon曰 “儒有澡身浴德，陈言而伏。静言而正之，而上下不知也。默而翘之，又不急为也。不临深而为高，不加少而为多。世治不轻，世乱不沮。同己不与，异己不非。其特立独行有如此者。” 鲁哀公听毕，顿敛神色而肃然起敬。 “愚人之心”，既是超然物外、特立独行之志，又是和光同尘、与世混同之智。故第七十章曰“是以圣人披褐而怀玉”。庄子icon在其《应帝王》篇中有“混沌”之寓言发人深省：　　“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。倏与忽时相遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报混沌之德，曰：人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。日凿一窍，七日而混沌死。” 倏与忽强迫混沌从俗，则混沌死矣。故大智若愚！天乙子刘化龙

#道家哲学# #中华传统文化# 《老子•道德经》解悟第二十章•食母 ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ 绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！ ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ 众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩，傫傫兮，若无所归。 ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ 众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。 ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ 我独异于人，而贵食母。 ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ 一、内容提要 ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ 上承第十五章，对比得道之“我”与“众俗”不同的生存状态和表现，从而论述两种不同的人生价值判断和追求：“众俗”循物忘道，纵情声色货利；得道者“我”则脱遗物欲，以道为宗，但求精神的充实和升华。原文中的“我”即是老子的自画像。 ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ 本章要注意老子所说的“愚”的含义，在老子生活的时代，“愚”是一种淳真、质朴如“婴儿之未孩”的原生状态，所以老子以“愚人”为最高的生命境界。 ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ 老子运用正话反说的手法，通过“众人”的贪婪自得，反衬“我”的固守鄙陋、大智若愚、朴实无华的高洁品行，展示了一个不愿随波逐流的得道的智者形象。 ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ 二、阅读思考 ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ （一）联系上章内容，本章中“绝学”的“学”具体应是指什么？ ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ 联系上章内容，老子所要绝弃的“学”应该是指当时社会世俗所倡导流行的所谓“智辩”、“伪诈”和“巧利”等违背大道的人为矫饰异化的学问。 ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ 只有弃绝这些世俗人为的背离自然大道的、矫揉造作的价值判断和说教，人类社会才能摆脱主观狭隘的意识欲望所造成的忧患和困扰。 ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ （二）本章中老子对比描述的“我”与“众俗”心性和行为的本质区别是什么？对比的具体手法是怎样的？ ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ 1、本质区别是：“众俗”看重的是人间外在的物欲享乐，而“我”则看重内在的遵循自然大道的“食母”。两者的精神境界和生命维度判若云泥。 ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ 2、运用对比的手法正话反说即老子所谓的“正言若反”（七十八章）。表面上似乎是在赞美世人的热闹快乐而自嘲和贬损自己的愚昧无知，实则是以“众俗”的贪婪忘道反衬自己的大智若愚、坚守大道的高洁品性，从而更突显出一个不愿意随波逐流而“唯道是从”（二十一章）的智者形象。 ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ 第二十章／食母唯呵善恶去何若，人畏当畏远无疑。众人熙攘吾心泰，人尽有余我独遗。世俱昭察己昏闷，群皆有用予顽愚。何独异人贵食母，唯道是从性自怡。