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人为自然立法权威发布_人为自然立法什么意思(2024年12月精准访谈)

内容来源：麦吉窗影视所属栏目：观点更新日期：2024-11-30

人为自然立法

fgo咋不出康德英灵，感觉三技能都能匹配上，一技能人为自然立法吸取对面蓝条加到自己，二技能二律背反给敌方晕眩状态，三技能绝对命令提升宝具威力但自晕一回合。宝具动画来个怀表一到点出门散步伴随着浩瀚星空然后他胸中拔出叫道德法则的剑给你劈咯。（学疯了这人）

「早安」康德指出，他的“人为自然立法”中所指的自然是指现象的总和，即在我们心中表象的总和，而不是指本体的物自身，他的“人为自然立法”中的法，是指现象或表象的连结的法则，即一般的经验的可能性的法则，也即自然界的普遍法则，而不是指经验的原则或经验的自然界法则。正是在这样的意义上康德明确指出：“我们必须把经验的自然界法则同纯粹的或普遍的自然界法则区别开来。前者永远以个别知觉为前提，而后者不根据个别知觉，它们只包含个别知觉在一个经验里的必然结合条件。就后者来说，自然界和可能的经验完全是一回事；而且，既然合乎法则性在这里是建筑在现象在一个经验里的这种必然连结之上（没有必然连结，我们就决不能认识感性世界的任何对象），从而是建筑在理智的原始法则之上的，那么如果我就后者说：理智的（先天）法则不是理智从自然界得来的，而是理智给自然界规定的，这话看起来当然会令人奇怪，然而却是千真万确的。” ——刘敬鲁《自然为人立法与人为自然立法——海德格尔与康德的一个对比》

康德的哥白尼革命：认识论的颠覆康德在《纯粹理性批判》第二版序言中，将传统认识论的颠倒称为一场“哥白尼式的革命”。他认为，以往的形而上学都失败了，我们需要从数学和物理学领域借鉴经验。这些学科之所以成功，是因为它们完成了从客体到主体的思想路线转变，即从主体到客体的转变。在认识论上，康德认为我们无法认识物自体，只能认识在我们心中所呈现的现象。这些现象虽然在我们心中，但并不依赖于我们的意志。由于人具有固定不变的先天认识结构（时空、范畴），作为现象的认识对象便表现出某种“客观性”。而这种客观性是由主观建立起来的，而不是离开主体的物自体的那种绝对客观性。因此，认识的过程不是对象为我们立法，而是人为自然立法。这一观点彻底颠覆了传统认识论的观念，开启了新的认识论时代。

妈妈对一件事物的评价常常会说“这就是命”。慢慢的我就在想“宿命论”这个问题。前两年看了《矛盾论》之后对宿命的必然性多了一分笃定，尽管我的逻辑有一定自洽性，但也不会去钻一些牛角尖，回到现实意义上来说，纠结其意义没什么意义。例如：我相信一万年前手机就已经存在，只是它存在于多物质之间，分散存在于一切产生于它的物质。一万年后它被整合了出来，所以逻辑上它在一万年前就存在于地球，只是以另外一种形式存在。换句话说手机是必然存在的，整合与不被整合它都是必然的存在，只是形式不一样。所以未来出现的任何事物都是必然出现的，相反出现不了的就是必然不以任何形式存在的存在。同时我也完全认同康德的《纯粹理性批判》，我们认识的世界是一个阉割版，只因符合我们的因果逻辑，所以“人为自然立法”。

‌全球哲学家影响力排行榜‌可以按照不同的标准和方法进行排名，以下是一些具有重要影响力的哲学家及其主要贡献： ‌苏格拉底‌：苏格拉底是西方哲学的奠基者，他通过“苏格拉底式提问”引导人们反思自我和追求真理，强调“未经审视的生活不值得过”。他的思想影响了柏拉图，进而塑造了西方哲学的基础‌。 ‌柏拉图‌：柏拉图是苏格拉底的学生，提出了“理念论”，认为现实世界只是理念世界的影子，真正的知识源于理念世界的认识。他的著作《理想国》对后世的形而上学、伦理学和政治学产生了深远影响‌。 ‌亚里士多德‌：亚里士多德是柏拉图的学生，但他走出了自己的道路，成为百科全书式的学者。他在逻辑学、形而上学、伦理学、政治学和物理学等多个领域做出了重要贡献，创立了形式逻辑学，提出了“德性中庸”的思想‌。 ‌伊曼努尔ⷥ𚷥𞷢€Œ：康德是德国古典哲学的创始人，以其“批判哲学”闻名。他的著作《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》提出了“人为自然立法”和“道德律令”等观点，对后世哲学、伦理学和政治学产生了重大影响‌。 ‌老子‌：老子是中国古代道家学派的创始人，他的著作《道德经》对中国的哲学发展具有深刻影响，强调“道”和“无为而治”的思想‌。 ‌颜廷利‌：颜廷利是当代最具影响力的教育家和哲学家，被誉为东方最伟大的思想家和哲学家，其思想对现代哲学和教育领域有重要影响‌。 ‌黑格尔‌：黑格尔是德国著名的哲学家，唯心论哲学的代表人物之一，对后世哲学流派有深远影响‌。 ‌叔本华‌：叔本华是德国著名哲学家，现实主义的鼻祖，对中世纪学术思想有重要影响‌。 ‌奎迈ⷥ𘜥𐼂𗩘🧚š‌：阿皮亚是英国哲学家，2012年获得国家人文奖章，对哲学研究有重要贡献‌。 ‌阿兰ⷥ𗴨🪦짢€Œ：巴迪欧是法国哲学思想家，其思想在欧美理论界有重要影响‌。

邓晓芒《康德哲学讲演录》 ●《纯粹理性批判》 ●历史背景 ●独断论（唯理论+经验论）——怀疑论（经验论者休谟的大招）——奠基性的批判哲学（康德） ●1.休谟的挑战 ●怀疑因果性、实体性等哲学基础…… ●2.康德的回应 ●先验唯心主义，反对天真的本体论。先验的——一切思维者的思维内在结构 ●3，哥白尼式革命 ●主观符合客观到客观符合主观。意识对象不是物自体，而是现象。人有一套先验的认识结构。 ●总问题——先天综合判断何以可能？ ●先验=关于先天的先天，经验与超验的桥梁 ●形式逻辑无关内容，是可以先天断言的；而先验的知识沟通了经验和超验 ●1.综合判断和分析判断 ●2.四种先天综合判断的划分及全书结构 ●I 纯粹数学判断（如欧式几何公理） ●II 算术（如7＋5） ●III 自然科学中的基本命题（如一切事物都有实体） ●IV 作为自然倾向的形而上学（如上帝存在、灵魂不死） ●全书架构见书目录，总的来说，一是先验要素论，二是先验方法论。 ●先验要素论 ●先验感性论 ●感性里有先天的东西，这种先天的东西就是纯直观的形式框架——时间和空间。 ●先验逻辑（知性） ●一切知识都是判断，下了判断才有对错，要做判断就要有逻辑，逻辑一定是先天的，可能是先验的。 ●一、先验分析论（建设性） ●1.概念分析论 ●纯粹理性的概念分析。一切自然科学都包含纯粹知性的概念，所以包含先天综合判断。思维无内容则空，概念无直观则盲。感性直观＋先天知性概念和形式（比如范畴）才有知识 ●范畴（最具有普遍性的概念，囊括一切）表（12类范畴，四个方面，量、质、模态、关系，采用三分法，第三个综合前两个） ●范畴的演绎——说明范畴应用于对象何以可能。康德的反证法：范畴代表主体的能动的综合能力，知识以主体能动的综合作用才形成。主体能动性的根源是人的知性。知性作为先验的自发的能动性起综合作用，最高的综合就是人的自我意识。自我意识=统觉。 ●2.原理分析论 ●知性概念要按照什么原理运用于具体对象。 ●（1）时间图型。图型既具有感性的特点又具有知性的特点。 ●时间比空间更具有根本性，时间是内部直观的先天形式。时间可以没有空间，它表现为意识流。我们把握到外感官接收的外部世界的有空间的有广延的万物后，都要在内部的时间中过一遍。时间实际上是一切事物的先天直观形式。 ●时间与主体性紧密相关。时间的先天规定来自于人的想象力。想象力对时间的先验规定就构成图型。 ●（2）十二范畴的图型化 ●量的图型是数的规定（柏拉图的三种数），时间的一种先验规定。想象力均匀分割时间产生数。 ●质的图型是时间的内容。想象力给予时间内容。 ●实体性（关系范畴）。实体表现为时间中的持存性。持存性是实体性的图型。偶性——实体的一般变化。但实体在时间中不可消灭。 ●因果性的图型是时间中的前后相继 ●协同性的图型是时间中的同时性 ●作用力与反作用力的同时存在，互相作用（eg） ●可能性（的图型）——各种不同的表象与一般时间的条件一致。（a an） ●现实性（的图型）——在一个确定的时间里对一个事物的规定，此刻和当下的实现。（the） ●必然性的图型——在一切时间中的存在，在一切时间中都必然发生。（the all） ●图型法——把知性和感性联通。通过图型法，范畴运用于经验对象。 ●（3）纯粹知性的四大类原理体系 ●原理体系——人为自然界立法。 ●量的原理——直观的公理。直观不仅是数学的前提，也是自然科学的前提。定量化离不开直观。 ●质的原理——知觉的预测。预测知觉的程度，是0还是阶梯还是全。质就是程度。所谓质变是程度变化，而非简单的量的增减。 ●关系的原理——经验的类比。实体是科学的对象。因果性帮助我们把事物看作一个客观的流逝过程。交互性是说万物是互相作用的。不与其他任何一个事物发生作用的只能是物自体或者说根本就不存在。康德与爱因斯坦——同时性是相对的，缺少交互性就没有同时性。 ●模态的原理——一般经验思维的公设。模态事关人对自然界的态度或者说主体对客体的态度。认识论层面，物自体不可认识， ●二、先验辨证论（限制、消极作用） ●1.先验心理学：谬误推理 ●批判笛卡尔到我思主体，笛卡尔试图通过逻辑推理证明灵魂是实体，错误运用了理性。因为那个三段论里，大前提里的是实体性的主体，而小前提里的我思只是逻辑设定的主词。（类比安瑟伦对上帝的本体论证明，他也犯了同样的错误，没有理解是的多义性） ●笛卡尔犯错误后，进一步面临灵魂的性质规定问题。不是因为唯理论者逻辑还不够精通，问题在于，物自体和现象没有得到区分。理念是超验的，超验的不等同于先验的，先验的联通经验与超验，超验与物自体有关 ●关于灵魂的知识是超验论的幻象。把它当作真知识会陷入理性的幻象，狭义的理性的宿命在于追问无条件的前提。 ●2.先验宇宙论：四个二律背反 ●理性试图获得一种有关宇宙整体的最终知识。理性的层次高于知性，它涉及一切有条件者的整体，试图达到无条件者的绝对。 ●主观世界的绝对者——灵魂，客观世界的绝对者是宇宙。主客观统一的绝对者——上帝。三个理念——灵魂与理性心理学、宇宙（世界总体）与理性宇宙论、上帝与理性神学 ●二律背反——两个截然相反的观点各自可论证，但逻辑上不兼容. ●宇宙无限——经验派宇宙有限——唯理论（关于时空） ●宇宙中有没有简单物质。（关于基本粒子） ●有没有自由意志 ●有没有绝对者 ●前两个都错了，双方混淆了物自体与现象，后两个都是对的，因为双方分属于不同的层面 ●3.先验神学 ●上帝存在的理念 ●关于上帝存在的证明 ●目的论证明（柏拉图亚里士多德） ●宇宙论证明（阿奎那） ●本体论证明（安瑟伦） ●康德的反驳 ●目的论证明是诉诸情感而非理性 ●宇宙论证明只能证明世界有一个充足理由律，而不能证明绝对者存在 ●本体论证明忽略“是”与“存在”的区别，存在偷换概念 ●最后使命——为未来形而上学奠基 ●先验方法论 ●1.纯粹理性的训练 ●独断论的训练——区分哲学和数学（哲学中直观无概念则盲，数学可以只依靠直观获得对象，哲学还需要知性概念） ●怀疑论的训练——以怀疑促进至臻 ●假设的训练——假设能够操作物自体，服务实践。假设不是知识，但是悬置知识能够为信仰留下位置 ●证明的训练——现象中找到依据，而非逻辑上的矛盾与否证明结论 ●2.纯粹理性的法规 ●知性法规，运用于经验和现象 ●若当做实践法规，则可以作用于物自体 ●3.纯粹理性的建筑术 ●部分与整体联系起来 ●4.纯粹理性的历史 ●追溯经验论和唯理论历史...... ●《实践理性批判》 ●导言：自由和道德只具有实践意义，不具有认识意义。 ●先验自由。自由无法被我们认识，它是物自体那一边的。凡是被认识的就已经是必然。（毕达哥拉斯的从后思索而不自知导致了二重世界）自由超脱因果。预设的自由虽然是虚弱的，但是我们通过实践可以充实它。自由是“拱顶石” ●理论理性与实践理性。理论理性如果有实在性必然依靠直观经验。 ●意志：自力更生（自己实现自己的对象）的能力 ●分析论 ●原理分析： ●准则和法则 ●纯粹实践理性的四条定理 ●不能把现实的欲望客体当做你的意志的动机（反功利主义） ●不要把个人幸福当做你的意志的动机（反对伊壁鸠鲁派） ●“能够提出这样一条实践理性的法则，就是要这样行动，使得你的意志的准则任何时候能够被同时看成一个普遍立法的原则。”

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